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Pensamiento mágico

El pensamiento mágico o supersticioso [ 1 ] es la creencia de que eventos no relacionados están causalmente conectados a pesar de la ausencia de cualquier vínculo causal plausib...

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El pensamiento mágico o supersticioso [ 1 ] es la creencia de que eventos no relacionados están causalmente conectados a pesar de la ausencia de cualquier vínculo causal plausible entre ellos, particularmente como resultado de efectos sobrenaturales . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] Ejemplos incluyen la idea de que los pensamientos personales pueden influir en el mundo externo sin actuar sobre ellos, o que los objetos deben estar causalmente conectados si se parecen entre sí o han estado en contacto entre sí en el pasado. [ 1 ] [ 2 ] [ 4 ] El pensamiento mágico es un tipo de pensamiento falaz y es una fuente común de inferencias causales inválidas . [ 3 ] [ 5 ] A diferencia de la confusión entre correlación y causalidad , el pensamiento mágico puede ocurrir incluso cuando no hay una conexión estadística entre dos eventos. [ 3 ] : 121

La definición precisa de pensamiento mágico puede variar sutilmente según el teórico o el campo de estudio. En psicología , el pensamiento mágico es la creencia de que los pensamientos pueden, por sí solos, producir efectos en el mundo o que pensar algo se corresponde con hacerlo. [ 6 ] Estas creencias pueden provocar un miedo irracional a realizar ciertos actos o tener ciertos pensamientos debido a una supuesta correlación entre hacerlo y la amenaza de calamidades. [ 1 ] En psiquiatría , el pensamiento mágico define las falsas creencias sobre la capacidad de los pensamientos, las acciones o las palabras para causar o prevenir eventos indeseables . [ 7 ] Es un síntoma común en el trastorno del pensamiento , el trastorno de personalidad esquizotípica y el trastorno obsesivo-compulsivo . [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

Tipos

Efecto directo

La obra Magia, ciencia y religión (1954) de Bronisław Malinowski analiza un tipo de pensamiento mágico en el que se cree que las palabras y los sonidos tienen la capacidad de afectar directamente al mundo. [ 11 ] Este tipo de pensamiento orientado a la realización de deseos puede llevar a evitar hablar de ciertos temas («Hablando del rey de Roma, que venga»), al uso de eufemismos en lugar de ciertas palabras, o a la creencia de que conocer el «verdadero nombre» de algo otorga poder sobre ello; o que ciertos cánticos, oraciones o frases místicas provocarán cambios físicos en el mundo. En términos más generales, es pensamiento mágico tomar un símbolo como referente o una analogía para representar una identidad.

Sigmund Freud creía que el pensamiento mágico era producido por factores del desarrollo cognitivo . Describió a quienes practicaban magia como personas que proyectaban sus estados mentales en el mundo que los rodeaba, de forma similar a una fase común en el desarrollo infantil. [ 12 ] Desde la primera infancia hasta los primeros años escolares, los niños suelen vincular el mundo exterior con su conciencia interna, por ejemplo: «Está lloviendo porque estoy triste».

Enfoques simbólicos

Otra teoría del pensamiento mágico es el enfoque simbólico. Los principales pensadores de esta categoría, incluido Stanley J. Tambiah , creen que la magia tiene una función expresiva, más que instrumental. A diferencia del pensamiento directo y mimético de Frazer, Tambiah afirma que la magia utiliza analogías abstractas para expresar un estado deseado, siguiendo la línea de la metonimia o la metáfora . [ 13 ]

Una cuestión importante que plantea esta interpretación es cómo los meros símbolos podrían ejercer efectos materiales. Una posible respuesta reside en el concepto de performatividad de John L. Austin , según el cual el acto de decir algo lo convierte en verdad, como en un rito inaugural o matrimonial. [ 14 ] Otras teorías proponen que la magia es efectiva porque los símbolos pueden afectar estados psicofísicos internos. Afirman que el acto de expresar cierta ansiedad o deseo puede ser reparador en sí mismo. [ 15 ]

Causas

Un ritual de sanación (la imposición de manos )

Según las teorías sobre el alivio y el control de la ansiedad, las personas recurren a creencias mágicas cuando existe una sensación de incertidumbre y peligro potencial, y cuando tienen poco acceso a respuestas lógicas o científicas ante dicho peligro. La magia se utiliza para recuperar una sensación de control sobre las circunstancias. En apoyo de esta teoría, las investigaciones indican que el comportamiento supersticioso se invoca con mayor frecuencia en situaciones de alto estrés, especialmente por personas con un mayor deseo de control. [ 16 ] [ 17 ]

Boyer y Liénard proponen que en los rituales obsesivo-compulsivos —un posible modelo clínico para ciertas formas de pensamiento mágico— el enfoque se desplaza hacia el nivel más bajo de gestos, lo que resulta en una degradación del objetivo. Por ejemplo, un ritual de limpieza obsesivo-compulsivo puede sobreenfatizar el orden, la dirección y la cantidad de pasadas utilizadas para limpiar la superficie. El objetivo se vuelve menos importante que las acciones utilizadas para lograrlo, lo que implica que los rituales mágicos pueden persistir sin eficacia porque la intención se pierde dentro del acto. [ 18 ] Por otro lado, algunos casos de "rituales" inofensivos pueden tener efectos positivos al reforzar la intención, como puede ocurrir con ciertos ejercicios previos a los partidos en los deportes. [ 19 ]

Algunos estudiosos creen que la magia es efectiva psicológicamente . Citan el efecto placebo y las enfermedades psicosomáticas como ejemplos clave de cómo nuestras funciones mentales ejercen poder sobre nuestros cuerpos. [ 20 ]

Enfoque fenomenológico

Ariel Glucklich intenta comprender la magia desde una perspectiva subjetiva, procurando entenderla a un nivel fenomenológico y experiencial . Glucklich busca describir la actitud que tienen los practicantes de magia, a quienes denomina «conciencia mágica» o «experiencia mágica». Explica que esta se basa en «la percepción de la interrelación de todas las cosas del mundo mediante una percepción sensorial simple pero refinada». [ 21 ]

Otro modelo fenomenológico es el de Gilbert Lewis, quien sostiene que «el hábito es irreflexivo». Cree que quienes practican magia no piensan en una teoría explicativa de sus acciones, del mismo modo que la persona promedio no intenta comprender el funcionamiento farmacéutico de la aspirina. [ 22 ] Cuando la persona promedio toma una aspirina, desconoce cómo funciona químicamente el medicamento. Toma la pastilla con la premisa de que existe evidencia de su eficacia. De manera similar, muchos que recurren a la magia lo hacen sin sentir la necesidad de comprender una teoría causal que la sustente.

Según Eric Fromm (1950), las creencias supersticiosas alimentadas por la exposición religiosa o cultural a menudo influyen en el concepto de locus de control. [ 23 ] La adversidad tiene un mayor efecto en el locus de control externo de una persona, y el pensamiento mágico puede utilizarse como mecanismo de afrontamiento ante la falta de control en las experiencias de la vida (Stanke [ 23 ] ). El pensamiento mágico basado en la superstición puede ser potencialmente dañino para quienes lo practican, ya que en última instancia disminuye la cantidad de locus de control interno en un individuo. Esto puede causar comportamientos inusuales en casos extremos que recuerdan los síntomas de enfermedades mentales [ 24 ] como el TOC y la psicosis.

El caso típico de pensamiento mágico se manifiesta en forma de una vida onírica o creencias supersticiosas como la del número 13, considerado de mala suerte. Jean Piaget afirma que los niños son especialmente propensos a usar este tipo de pensamiento durante sus primeras etapas de desarrollo (antes de los 8 años), ya que son más susceptibles a creer en la magia debido a su egocentrismo. [ 25 ]

En los niños

Según la Teoría del Desarrollo Cognitivo de Jean Piaget , [ 26 ] el pensamiento mágico es más prominente en niños de entre 2 y 7 años. Debido a exámenes de niños en duelo, se dice que durante esta edad, los niños creen firmemente que sus pensamientos personales tienen un efecto directo en el resto del mundo. Se postula que sus mentes crearán una razón para sentirse responsables si experimentan algo trágico que no entienden, por ejemplo, una muerte. Jean Piaget, un psicólogo del desarrollo , propuso una teoría de cuatro etapas del desarrollo .

Los niños de entre 2 y 7 años se encuentran en la etapa preoperacional de desarrollo. Durante esta etapa, aún están desarrollando su pensamiento lógico . El pensamiento infantil se centra en la percepción de características físicas, lo que significa que si se le dice que la mascota de la familia se ha ido a una granja cuando en realidad ha fallecido, el niño tendrá dificultades para comprender la pérdida. El pensamiento mágico se hace evidente aquí, ya que el niño puede creer que la ausencia de la mascota es temporal. Sus mentes jóvenes en esta etapa no comprenden la irreversibilidad de la muerte, y el pensamiento mágico puede ayudar a paliar esta falta de comprensión.

Dolor

Se descubrió que los niños a menudo sienten que son responsables de un evento o eventos que ocurren, o que son capaces de revertir un evento simplemente pensando en él y deseando un cambio: es decir, el "pensamiento mágico". [ 27 ] La fantasía y el juego de simulación son parte integral de la vida a esta edad y a menudo se utilizan para explicar lo inexplicable. [ 28 ] [ 29 ]

Según Piaget, los niños de este grupo de edad suelen ser egocéntricos , creyendo que lo que sienten y experimentan es lo mismo que los demás. [ 30 ] Además, a esta edad, a menudo carecen de la capacidad de comprender que puede haber otras explicaciones para los acontecimientos que escapan a su comprensión. Lo que sucede fuera de su alcance necesita ser explicado utilizando sus conocimientos previos, debido a su incapacidad para comprender plenamente los conceptos abstractos. [ 30 ]

El pensamiento mágico se encuentra particularmente en las explicaciones que los niños dan sobre experiencias relacionadas con la muerte, ya sea la muerte de un familiar o una mascota, o su propia enfermedad o muerte inminente. Estas experiencias suelen ser nuevas para un niño pequeño, que en ese momento carece de la experiencia necesaria para comprender las ramificaciones del evento. [ 31 ] Un niño puede sentir que es responsable de lo sucedido, simplemente porque estaba molesto con la persona que murió, o tal vez jugó con la mascota con demasiada brusquedad. También puede existir la idea de que si el niño lo desea con suficiente fuerza, o realiza la acción correcta, la persona o la mascota puede elegir regresar y dejar de estar muerta. [ 32 ]

Al considerar su propia enfermedad o muerte inminente, algunos niños pueden sentir que están siendo castigados por haber hecho algo mal o por no haber hecho algo que debían, y por lo tanto se han enfermado. [ 33 ] Si las ideas de un niño sobre un evento son incorrectas debido a su pensamiento mágico, existe la posibilidad de que las conclusiones a las que llega el niño resulten en creencias y comportamientos a largo plazo que le generen dificultades a medida que madura. [ 34 ]

El « pensamiento cuasi mágico » describe «casos en los que las personas actúan como si creyeran erróneamente que su acción influye en el resultado, aunque en realidad no lo crean». [ 35 ] Las personas pueden darse cuenta de que una intuición supersticiosa es lógicamente falsa, pero actúan como si fuera cierta porque no se esfuerzan por corregirla. [ 36 ]

Véase también

Referencias

  1. 1 2 3 4 Bennett, Bo. "Pensamiento mágico" . Lógicamente falace . Recuperado el 20 de mayo de 2020 .
  2. 1 2 Carroll RT (12 de septiembre de 2014). "Pensamiento mágico" . El diccionario del escéptico . Recuperado el 20 de mayo de 2020 .
  3. 1 2 3 Robert J. Sternberg; Henry L. Roediger III; Diane F. Halpern (2007). Pensamiento crítico en psicología . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-60834-3.
  4. ↑ Vamos, Marina (2010). "Trasplante de órganos y pensamiento mágico". Revista Australiana y Neozelandesa de Psiquiatría . 44 (10): 883– 887. doi : 10.3109/00048674.2010.498786 . ISSN 0004-8674 . PMID 20932201 . S2CID 25440192 .   
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  6. ↑ Colman, Andrew M. (2012). Diccionario de psicología (3.ª ed.). Oxford University Press. 
  7. ↑ Asociación Estadounidense de Psiquiatría (2013). Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales, Quinta Edición (DSM-5) . Arlington, VA: American Psychiatric Publishing. págs. 655, 824. doi : 10.1176 /appi.books.9780890425596 . ISBN  978-0-89042-554-1.
  8. ↑ Sadock, BJ; Sadock, VA; Ruiz, P. (2017). Kaplan and Sadock's Comprehensive Textbook of Psychiatry (10.ª ed.). Wolters Kluwer. ISBN  978-1-4511-0047-1.
  9. ^ Fonseca-Pedrero E, Ortuno J, Debbané M, Chan E, Cicero D, Zhang L, Brenner C, Barkus E, Linscott E, Kwapil T, Barrantes-Vidal N, Cohen A, Raine A, Compton M, Tone E, Suhr J, Inchausti F, Bobes J, Fumero A, Giakoumaki S, Tsaousis I, Preti A, Chmielewski M, Laloyaux J, Mechri A, Lahmar M, Wuthrich V, Laroi F, Badcock J, Jablensky A, Isvoranu A, Epskamp S, Fried E (2018). "La estructura de red de los rasgos de personalidad esquizotípicos" . Boletín de esquizofrenia . 44 (2): 468– 479. doi : 10.1093/schbul/sby044 . PMC 6188518 . PMID 29684178 .  
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Fuentes

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Lecturas adicionales

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  • Hutson, Matthew (2012). Las 7 leyes del pensamiento mágico: cómo las creencias irracionales nos mantienen felices, sanos y cuerdos . Hudson Street Press . ISBN 9781594630873.
  • Serban, George (1982). La tiranía del pensamiento mágico . Nueva York: EP Dutton . ISBN 9780525241409.Este trabajo analiza cómo y por qué el pensamiento mágico de la infancia puede persistir en la edad adulta, provocando diversas inadaptaciones y psicopatologías.
  • Stevens, Phillips Jr. (noviembre-diciembre de 2001). "Pensamiento mágico en la medicina complementaria y alternativa" . Skeptical Inquirer . 25 (6). Archivado del original el 3 de junio de 2010. Recuperado el 22 de septiembre de 2010 .
  • Vyse, Stuart (1997). Creer en la magia: La psicología de la superstición . Oxford University Press . ISBN 9780195136340.
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