obscenidad latina

En una carta a uno de sus amigos, escrita alrededor del 45 a. C., Cicerón analiza varias obscenidades en latín. ^{[ 1 ]} Parece que su amigo, Lucio Papirio Peto (cuyas cartas a Cicerón no se han conservado), había usado la palabra mentula ('pene') en una de sus cartas. Cicerón lo elogia por su franqueza, que dice que se ajusta a las enseñanzas de los filósofos estoicos , pero afirma que él mismo prefiere la modestia ( verēcundia ).

En la carta, Cicerón alude a varias palabras obscenas, sin mencionarlas explícitamente. Las palabras a las que alude pero evita son: cūlus ('culo'), mentula ('pene'), cunnus ('coño'), landīca ('clítoris') y cōleī ('bolas'). También se opone a las palabras que significan 'follar', así como a la palabra latina bīnī 'dos' porque para los hablantes bilingües suena como el griego βινεῖ ( bineî ) ('él folla o sodomiza' ^{[ 2 ]} ), y también a dos palabras para expulsar gases, vīssiō y pēdō . No se opone al uso de la palabra ānus , y dice que pēnis , que en su época era obscena, antiguamente era solo un eufemismo que significaba 'cola'.

Parece ser que en latín existían diversos grados de obscenidad, con palabras relacionadas con el sexo en la categoría más obscena. Estas palabras se evitan estrictamente en la mayoría de los tipos de literatura latina; sin embargo, son comunes en los grafitis y también en ciertos géneros poéticos, como los poemas breves conocidos como epigramas , como los escritos por Catulo y Marcial . ^{[ 3 ]} El poeta Horacio también empleó obscenidades en sus primeros poemas, es decir, en los Epodos y el primer libro de las Sátiras , pero escritores satíricos posteriores, como Juvenal y Persio, evitaron las palabras más groseras incluso al tratar temas obscenos. Sin embargo, existían algunas ocasiones en la vida pública, como en procesiones triunfales, bodas y ciertas festividades, donde tradicionalmente se permitían las obscenidades. El propósito de estas era presumiblemente doble: primero, alejar el mal de ojo o la posible envidia de los dioses, y segundo, promover la fertilidad. ^{[ 4 ]}

Una forma muy común de evitar palabras para actos sexuales era simplemente omitir la palabra en cuestión. JN Adams recopila numerosos ejemplos de esto. ^{[ 5 ]} Por ejemplo, en Horacio ( Epodes 12.15):

Īnachiam ter nocte potes

('Eres capaz de [tener relaciones sexuales con] Inachia tres veces en una noche.')

Otra forma era sustituir la palabra tabú por una más suave o una metáfora, por ejemplo, usar clūnēs ('grupa (de un animal)') por cūlus o testiculī por cōleī .

A veces, la palabra ofensiva se sustituía por un pronombre como istuc ('aquel') o un adverbio como illīc ('allí'), como en Marcial (11.104.16):

et quamvīs Ithacō stertente pudīca solēbat illīc Pēnelopeē semper habēre manum  

(«Y cuando la itacense roncaba, a pesar de su modestia, Penélope siempre mantenía la mano allí .»)   

The etymology of mentula is obscure, although outwardly it would appear to be a diminutive of mēns, gen. mentis, the 'mind' (i.e. 'the little mind'). Cicero's letter 9:22 ad Familiares relates it to menta, a spearmint stalk. Tucker's Etymological Dictionary of Latin relates it to ēminēre, 'to project outwards', mentum, 'chin', and mōns, 'a mountain', all of which suggest an Indo-European root *men-. Other hypotheses have also been suggested, though none generally accepted.^[10]

El verbo arrigō, arrigere significaba 'tener una erección'. Marcial (6.36) en un epigrama se burla de cierto amigo:

mentula tam magna est quantus tibi, Pāpyle, nāsus, ut possīs, quotiēns arrigis, olfacere  

('Tu pene es tan grande como larga es tu nariz, Papylus, para que puedas olerlo cada vez que tengas una erección.')

^{Las Vidas de los Doce} Césares de Suetonio [ ^{32 ]} citan una carta de Marco Antonio a Augusto que contiene la frase:

an rēfert, ubi et in quā arrigās?

('¿Importa dónde o con qué mujer te excitas?')

El participio arrēctus significa 'erecto'. Marcial describe la costumbre de cierta muchacha de pesar el pene de su amante en su mano (10.55.1):

arrēctum quotiēns Marulla pēnem

pēnsāvit digitīs...

('Siempre que Marulla pesa un pene erecto entre sus dedos...')

Marcial usa la palabra rigidam ('uno duro') sola para referirse a un pene en la siguiente línea, burlándose de cierto filósofo griego que, a pesar de su barba, era afeminado (9.47.6):

in mollī rigidam clūne libenter habēs

('Te gusta tener una dura en tu suave trasero')

Otra palabra para "erecto" era tentus ("estirado, extendido"). A Príapo se le llama tentus Priāpe en Priāpeia 81, y fascinō gravis tentō ("pesado con un falo extendido") en Priāpeia 79.

Una "erección" o "impaciencia por tener sexo" era tentīgō . ^{[ 33 ]} Horacio ( Sábados 1.2.116-8) escribe:

... tument tibi cum inguina, num, sī ancilla aut verna est praestō puer, impetus in quem continuō fīat, mālīs tentīgine rumpī?

('Cuando se te hincha la ingle, si tienes a tu disposición una esclava o un chico esclavo criado en casa, sobre quien puedas lanzar un ataque de inmediato, ¿prefieres reventar con la erección?')

De manera similar, en Priapeia 33.5, el dios Príapo dice:

turpe quidem factū, sed nē tentīgine rumpar, falce mihī positā fīet amīca manus.  

('Es vergonzoso hacerlo, pero para no desbordarme de deseo, dejaré mi hoz y mi mano se convertirá en mi amante.')

Un adjetivo para describir un pene que se negaba a ponerse erecto era languida . Ovidio ( Amores 3.7.65-6):

nostra tamen iacuēre velut praemortua membra turpiter hesternā languidiora rosā  

('Pero mis miembros yacían allí como muertos prematuramente, vergonzosamente, más lánguidos que la rosa de ayer.')   

Y una novia de Horacio lo reprende con las palabras ( Epodos 12):

Inachiā languēs menos ac mē

('¡Estás menos débil con Inachia que conmigo!')

Mientras que Catulo (67.23) habla de un marido impotente en estos términos:

languidior tenerā cui pendēns sīcula bētā nunquam sē mediam sustulit ad tunicam  

('cuya pequeña daga, colgando más flácida que una remolacha tierna (una verdura), nunca llegó a alcanzar la mitad de su túnica')

Mentula has evolved into Sicilian and Italian minchia and South Sardinianminca. Minga also exists in Spanish. Verpa is preserved in some Romance dialects, usually with another meaning; verpile is a sort of stirrup and spur in a Calabrian dialect, possibly named for its shape. Most Romance languages have adopted metaphorical euphemisms as the chief words for the penis; as in Spanish, Portuguese and Italianverga, obscene for penis, and in Romanianvargă (although pulă is far more common) and mădular ('organ' or 'part of a whole' but most often meaning 'penis'), in Catalan and Frenchverge, from Latin virga, 'rod', and French queue ('tail'), from Latin cauda/cōda 'tail'. The Portuguese caralho 'penis', first attested in the 10th century, is thought to derive from a Vulgar Latin word *caraculum 'a little stake'.^[34] The Italian cazzo has no obvious Latin ancestor. A number of different suggestions have been made for its origin, but none has yet gained general acceptance.^[35]

The etymology of cōleī is obscure. Tucker, without explanation, gives *qogh-sleǐ-os (*k^wog^h-sley-os?), and relates it to cohum, an obscure word for 'yoke'.

Lewis and Short's Latin Dictionary relates the word to culleus ('a leather sack for liquids'). However, this etymology is not generally accepted today, and according to the Thesaurus Linguae Latinae the etymology is unknown. In texts, the word for testicles is always spelled with col- not cull-, and is plural.

En su carta sobre palabras latinas obscenas ( ad Fam. 9.22), Cicerón dice en un momento dado: « honestī cōleī Lānuvīnī, Clīternīnī nōn honestī» (« Las palabras lanuvianas son respetables, pero las cliternianas son indecentes»). ( Lanuvio y Cliternia eran pequeñas ciudades no muy lejos de Roma). Sin embargo, según el Thesaurus Linguae Latinae , se desconoce el significado de estas frases .

La palabra aparece en Petronio (44):

sī nōs cōleōs habērēmus, nōn tantum sibi placeret

('¡Si tuviéramos cojones (es decir, si fuéramos hombres de verdad), no estaría tan contento consigo mismo!') ^{[ 36 ]}

Un grafito pompeyano cita un verso yámbico: ^{[ 37 ]}

senī supīnō cōleī cūlum tegunt

('Cuando un anciano se acuesta, sus testículos le cubren el ano.')

La forma del verso recuerda a los refranes de Publilio Siro , muchos de los cuales emplean la misma métrica.

La palabra más apropiada en latín para testículos era testēs (sing. testis ). Esta palabra puede derivar del latín para 'testigos'. La carta de Cicerón dice "testēs" verbum honestissimum in iūdiciō, aliō locō nōn nimis. ('En un tribunal de justicia, "testigos" es una palabra bastante apropiada; no tanto en otros contextos.') Katz (1998) llama la atención sobre el hecho de que en algunas culturas era costumbre prestar un juramento solemne al imponer las manos sobre los testículos, ya sea de una persona viva (como en Génesis 24:2-4; 47:29-31), o de un animal sacrificado (como se describe en Demóstenes 23.67f); un ritual similar tuvo lugar en Umbría al consagrar un animal de sacrificio. Según Katz, la palabra testículo parece derivar de la raíz trityo- ('tercero') y originalmente significaba una tercera parte.

Los dos significados de testēs abren la puerta a juegos de palabras como el siguiente de Marcial (2.72): ^{[ 38 ]}

quid quod habet testēs, Postume, Cecilio?

(«¿Y qué hay del hecho de que Cecilio tenga testigos/testículos, Póstumo?»)

O el testīs ēgregiōs! («¡testigos excepcionales!») de Cicerón en su divertida narración de dos testigos que se escondían desnudos en una casa de baños pública. ^{[ 39 ]}

El diminutivo testiculī se limitaba exclusivamente al sentido anatómico; el médico Celso lo usa 33 veces , pero testis no lo usa en absoluto. ^{[ 40 ]} Los satíricos Persio y Juvenal también usaron la palabra testiculī . Los autores veterinarios usan tanto testis como testiculus .

En Catulo (63.5), los testículos son conocidos por ser llamados pondera («pesos»), quizás una metáfora de los pesos colgados en los hilos de un telar. ^{[ 41 ]} Las palabras exactas del texto son objeto de controversia, ^{[ 42 ]} pero el sentido general es claro:

dēvolsit īlī acūtō sibi pondera silice

('Se arrancó los pesos de la ingle con un pedernal afilado')

Ovidio ( Fasti 2.241), al relatar la misma historia, y tal vez implicando que Attis se extirpó el órgano completo, utiliza de manera similar la frase onus inguinis ('la carga de su ingle'). ^{[ 43 ]}

Otros autores utilizan otros eufemismos. Ovidio ( Amores 2.3) utiliza la frase membra genitālia : ^{[ 44 ]}

quī prīmus puerīs genitālia membra recīdit, vulnera quae fēcit, dēbuit ipse patī.  

(«Quien primero mutiló los genitales de los niños debería haber sufrido él mismo las heridas que causó.»)   

Cōleōnēs es productivo en la mayoría de las lenguas romances: cf. coglioni italianos , couilles, couillons franceses ; Colhões portugueses , collóns gallegos , collois, collós , collons catalanes , cozzones sardos , coi rumanos , coaie , cojones españoles (ahora un préstamo en inglés ).

Cunnus tiene un distinguido linaje indoeuropeo. Es cognado del persa kun 'ano' y kos 'vulva', y del griego κύσθος ( kusthos ). Tucker y de Vaan lo derivan de un indoeuropeo *kut-nos similar al galés cwd 'bolsa, escroto'. A pesar de su similitud con " cunt " (coño), el Oxford English Dictionary advierte que ambas palabras podrían haberse desarrollado a partir de raíces diferentes. ^{[ 45 ]}

El Orador de Cicerón (ad Marcum Brutum) §154 confirma su estatus obsceno. Cicerón escribe:

dīcitur "cum illīs"; "cum autem nōbīs" non dīcitur, sed "nobīscum"; quia sī ita dīcerētur, obscaenius litterae concurrente.

('Decimos cum illīs ('con ellos'), pero no decimos cum nobis ['con nosotros'], sino nobiscum ; porque si lo dijéramos así, las letras se juntarían de una manera bastante obscena.')

Debido a que la /m/ de cum se asimila a la /n/ de nōbīs , cum nōbīs suena muy similar a cunnō bis , que significa 'en/de/con una coño dos veces'. Un eufemismo similar ocurre en francés: la evitación de qu'on , homófono de con (coño), mediante la inserción de una letra superflua: que l'on .

Horacio , sin embargo, usa la palabra cunnus en sus Sátiras ( Sermones ) en 1.2.70, y de nuevo en 1.3.105:

Nam fuit ante Helenam cunnus taeterrima bellī causa. . .

(«Porque incluso antes de Helena , esa zorra era una causa de guerra de lo más repugnante»)

Marcial también lo usa libremente, por ejemplo (3.87):

nārrat tē rūmor, Chionē, ​​numquam esse futūtam atque nihil cunnō pūrius esse tuō. tēcta tamen non hāc, quā dēbēs, parte lavāris: sī pudor est, trānsfer subligar in faciem.      

(«Se rumorea, Chione, que nunca te han follado y que no hay nada más puro que tu coño. Sin embargo, vas a los baños sin cubrirte lo que deberías; si tienes algo de pudor, ¡cámbiate el taparrabos a la cara!»)      

El siguiente grafiti poético obsceno de Pompeya está escrito en metro trocaico septenario : ^{[ 46 ]}

futuitur cunnus [pi]llōsus multō melius [qu]am glaber e[ād]em continet vapōrem et eādem ve[rr]it mentulam

('Un coño peludo se folla mucho mejor que uno depilado: al mismo tiempo retiene el calor y al mismo tiempo roza la polla')

La palabra cunnilingus aparece en latín literario, con mayor frecuencia en Marcial; designa a la persona que realiza el acto, no al acto en sí, como en inglés moderno, donde no es obsceno sino técnico. El término proviene de la palabra latina para vulva ( cunnus ) y del verbo 'lamer' ( lingere , cf. lingua 'lengua').

Estos incluyen sinus , 'hendidura', y fossa , 'zanja'; también olla u ollula 'olla'. ^{[ 47 ]}

Las palabras modernas, tanto científicas como de cortesía, vulva y vagina provienen del latín, pero originalmente tenían significados diferentes. La palabra vāgīna es la palabra latina para vaina o funda de espada.

Vulva (o volva ) en latín clásico generalmente significaba el útero, especialmente en la escritura médica, y también es común en la versión Vetus Latina (anterior a Jerónimo) de la Biblia. ^{[ 48 ]} Los significados de vāgīna y vulva han cambiado por medio de la metáfora y la metonimia , respectivamente. Otras palabras para el útero son útero , mātrīx (en latín posterior), venter ('vientre') y alvus (también 'vientre'). Sin embargo, en Juvenal 6.129, la palabra volva se usa para la vagina o el clítoris de la emperatriz Mesalina (supuestamente) ninfómana , quien es descrita saliendo de una sesión en un burdel: ^{[ 49 ]}

adhūc ardēns rigidae tentīgine volvae, et lassāta virīs necdum satiāta recesit

('Todavía ardiendo con la excitación de su rígida volva , cansada por los hombres pero aún insatisfecha, se marcha')

Cunnus se conserva en casi todas las lenguas romances: por ejemplo, francés con , catalán cony , español coño , gallego cona , portugués cona , sardo (sur) cunnu , italiano antiguo cunna . En los dialectos calabreses, las formas cunnu (m.) y cunna (f.) se usan como sinónimos de «estúpido, tonto»; lo mismo ocurre con el francés con, conne y, de hecho, este se ha convertido en el significado principal de las palabras, eclipsando el sentido genital y reduciendo significativamente la obscenidad de la palabra. En portugués se ha transferido al género femenino ; la forma cunna también está atestiguada en grafitis pompeyanos y en algunos textos latinos tardíos.

Ni siquiera los poetas Catulo y Marcial, cuya franqueza es notoria, hacen referencia a landīca . En una carta a un amigo, ^{[ 50 ]} Cicerón analiza qué palabras en latín son potencialmente obscenas o susceptibles de juegos de palabras obscenos , y allí alude a la palabra landīca citando una expresión involuntariamente obscena hecha en el Senado :

. . . ¿hanc culpam maiōrem an illam dīcam?

¿Debo decir que esta o aquella fue la mayor falta?

con il lam dīca m haciendo eco de la palabra prohibida. Nótese que la "m" al final de illam se pronunciaba como una "n" antes de la siguiente "d".

La palabra landīca se encuentra en un grafiti romano: peto [la]ndicam fvlviae ('Busco el clítoris de Fulvia ') aparece en un proyectil de plomo hallado en Perugia , vestigio de la Guerra Perusina , ^{[ 51 ]} mientras que una palabra derivada se encuentra en Pompeya: evpl(i)a laxa landicosa ('Euplia (es) flácida y tiene un clítoris grande'). ^{[ 52 ]}

También aparece en Priapeia 78.5 (en algunas versiones 79.5), donde se describe a una muchacha que ha recibido atenciones de cunnilingus como sufriendo de landīcae ... fossīs ('grietas en el clítoris'). ^{[ 53 ]}

at dī deaeque dentibus tuīs escam negent, amīcae cunnilinge vīcīnae, per quem puella fortis ante nec mendāx et quae solēbat impigrō celer passū ad nōs venīre, nunc misella landīcae vix posse iūrat ambulāre prae fossīs.

('Pero que los dioses y diosas les nieguen cualquier alimento a tus dientes, tú que lamiste el coño de mi vecina, por cuya culpa esta valiente muchacha que nunca ha dicho una mentira, y que solía venir corriendo a mí, ahora, pobrecita, jura que apenas puede caminar por los surcos en su clítoris.')

La palabra también aparece dos veces en un contexto médico en una traducción latina de los siglos V-VI del libro de ginecología de Sorano de Éfeso . ^{[ 54 ]}

Fay (1907) sugiere una posible etimología como (g)landīca ('una pequeña glándula').

El epigrama 1.90 de Marcial alude a una mujer que usa su clítoris como un pene en un encuentro lésbico , refiriéndose a él como su 'prodigiosa Venus ': ^{[ 55 ]}

inter sē geminōs audēs committere cunnōs mentīturque virum prōdigiōsa Venus.  

('Te atreves a frotar dos coños y tu prodigiosa Venus finge ser un hombre.')  

En las Sátiras de Juvenal se la denomina eufemísticamente crista , 'cresta' en este verso (6.420), que describe el masaje de una dama después de una sesión de ejercicios:

callidus et cristae digitōs inpressit aliptēs ac summum dominae fémur exclāmāre coēgit

('Y el astuto masajista presiona sus dedos sobre su 'cresta' y hace que la parte superior del muslo de su amante grite en voz alta')

Landīca sobrevivió en el francés antiguo landie (extremadamente raro), ^{[ 56 ]} y en el rumano lindic .

En los textos, cūlus parece usarse principalmente para referirse a humanos. Se asociaba tanto con la defecación como con el sexo. Catulo (23) se burla de un tal Furio con estas palabras:

quod cūlus tibi pūrior salillō est nec tōtō deciēs cacās in annō atque id dūrius est fabā et lapillīs; quod tū sī manibus terās fricēsque, nōn umquam digitum inquināre possēs

('Porque tu culo es más puro que un salero y no cagas ni diez veces en todo un año, y la mierda es más dura que las judías y las piedrecitas; que, si la frotaras y la desmenuzaras con las manos, jamás te ensuciarías los dedos')

Marcial (2.51) se burla de un homosexual pasivo en estos términos: ^{[ 58 ]}

Ūnus saepe tibī tōtā dēnārius arcā cum sit et hic cūlō trītior, Hylle, tuō, nōn tamen hunc pistor, nōn auferet hunc tibi cōpō, sed sī quis nimiō pēne superbus erit. īnfēlīx venter spectat convīvia cūlī, et semper miser hic ēsurit, ille vorat.         

(«Aunque a menudo solo tengas un denario en todo tu cofre, Hyllus, y eso esté más suave que tu culo, no será ni el panadero ni el posadero quienes te lo quiten, sino cualquiera que se enorgullezca de su enorme pene. Tu desafortunado estómago contempla los banquetes de tu culo, y el primero siempre tiene hambre, pobrecito, mientras el segundo devora.»)         

En una fábula en verso de Fedro , la palabra se usa para referirse a los perros: ^{[ 59 ]}

novum ut venīre quis videt cūlum olfacit

('Siempre que (un perro) ve venir a uno nuevo, le huele el ano.')

La palabra pōdex era sinónimo de cūlus , 'culo'. Se cree que esta palabra es una versión de grado o de la misma raíz que pēdere , 'tirarse un pedo', identificándola como la fuente de la flatulencia. El diccionario de Lewis y Short cita solo dos ejemplos. En una imagen poco atractiva de una anciana, Horacio ( Epodes 8.6) escribe:

hietque turpis inter āridās natīs pōdex velut crūdae bovis.

('Y (cuando) entre tus nalgas arrugadas se abre un feo ano como el de una vaca con diarrea.')

Juvenal (2.12), escribiendo sobre filósofos exteriormente viriles pero en la práctica afeminados, escribe:

hispida membra quidem et dūrae per bracchia saetae promittunt atrōcem animum, sed pōdice lēvī caeduntur tumidae medicō ridente mariscae.

('Tus extremidades peludas y las cerdas ásperas de tus brazos prometen un espíritu severo, es cierto, pero de tu liso ano se extirpan higos hinchados (es decir, hemorroides ) mientras el médico se ríe.')

La implicación es que las hemorroides han sido causadas por sexo anal; que tales hemorroides o llagas anales sean causadas por el sexo es un tema común en los poemas de Marcial. ^{[ 60 ]}

Marcial utiliza tanto pōdex como cūlus como sinónimos en el siguiente poema (6.37):

sectī pōdicis usque ad umblīcum nūllās relliquiās habet Charīnus, et prūrit tamen usque ad umblīcum. ō quantā scabiē miser labōrat! cūlum nõn habet, est tamen cinaedus.

(«De su ano abierto hasta el ombligo ^{[ 61 ]} , Charimus no ha quedado ni rastro; y sin embargo, le pica hasta el ombligo. ¡Oh, bajo qué grandes impulsos trabaja el pobre hombre! ¡ No tiene ano, y sin embargo sigue siendo un maricón!»)

Pōdex parece haber sido una palabra bastante menos común que cūlus . No la usa Catulo, y Marcial solo la menciona dos veces. No se encuentra en Pompeya, y no produjo derivados en latín vulgar ni en las lenguas romances. El hecho de que Juvenal la use una vez (quien evitaba el vocabulario obsceno) demuestra que era menos ofensiva que cūlus . En latín médico posterior, como el de Casio Félix del siglo V , podía usarse como alternativa a ānus . ^{[ 62 ]}

Ānus (que no debe confundirse con ănus , «anciana») corresponde al derivado inglés «anus». La palabra es metafórica y originalmente significaba «anillo». Su sentido anatómico desplazó sus otros significados, y por esta razón el diminutivo ānulus se convirtió en el nombre latino habitual para un anillo o círculo. ^{[ 63 ] [ 64 ]}

La palabra es común en escritos médicos. En su libro sobre agricultura, Columela describe cómo tratar a una vaca con dolor de estómago:

sī dolor remanet, ungulās circumsecāre, et ūnctā manū per ānum īnsertā fimum extrahere

('Si persiste el dolor, córtate las uñas, introduce la mano aceitada por el ano y extrae el excremento.')

No parece haber sido considerado una obscenidad, y en su carta sobre diferentes palabras obscenas latinas, Cicerón dice: ^{[ 65 ]}

'ānum' appellās aliēnō nōmine; cūr nōn suō potius? sī turpe est, nē aliēnō quidem; sī nōn est, suō potius.

(«Llamas al "ano" por un nombre que no le corresponde; ¿por qué no usar su propio nombre? Si es algo obsceno, no debería mencionarse ni siquiera con otro nombre; si no lo es, debería llamarse por su propio nombre.»)

En la Biblia latina, la palabra se usa para "hemorroides": ^{[ 66 ]}

quīnque ānōs aureōs faciētis

('Harás cinco hemorroides de oro.')

En la fábula de Fedro sobre los perros que son enviados en una embajada a Júpiter, se utiliza como sinónimo de cūlus , que aparece más adelante en el mismo poema:

timentēs rūrsus aliquid nē simile accidat, odōre canibus ānum, sed multō, replegar.

('Temiendo que algo similar pudiera volver a suceder, llenan el ano de los perros con perfume, y mucho.')

Un ejemplo del uso de "ring" como metáfora en una lengua romance moderna se encuentra en la jerga del portugués brasileño , donde la palabra "anel" puede tener el mismo doble significado, especialmente en la expresión "o anel de couro " (el anillo de cuero). "Ring" también es jerga británica para "ano".

Una palabra latina más apropiada para referirse a las nalgas era clūnēs (singular clūnis ) 'nalgas'; esta palabra era generalmente más decente que cūlus , y también más antigua: tiene varios cognados indoeuropeos. Puede usarse para referirse a la grupa de animales, así como de humanos e incluso de aves. ^{[ 67 ]} La palabra suele ser plural, pero a veces singular. En la misma sátira citada anteriormente, Juvenal (2.20–21) habla con dureza de los filósofos que tienen doble moral, predicando sobre la virtud pero practicando el vicio:

dē virtūte locūtī clūnem agitant. 'ego tē cēventem, Sexte, verēbor?'

(«Hablan de virtud, pero contonean las caderas. ¿Acaso voy a respetarte, Sexto, cuando te comportas de una manera tan amanerada?»)

Otra palabra para nalgas, ligeramente menos común, era natēs , que generalmente se usa solo para las nalgas de los humanos. Parece haber sido una palabra más vulgar o coloquial que clūnēs . ^{[ 68 ]} En uno de los epigramas de la Priapeia (22, en algunas ediciones 21) el dios Príapo amenaza a los posibles ladrones con el siguiente castigo: ^{[ 69 ]}

fēmina sī fūrtum mihi faciet virve puerve haec cunnum, caput hic praebeat, ille natēs.

('Si alguna mujer roba (de mi jardín), o un hombre o un niño, la primera deberá entregar su coño, la segunda su cabeza, el tercero sus nalgas.')

Otra palabra para la parte trasera es pūga (del griego πυγή ' nalga(s), parte trasera ') . Esto aparece en la famosa y obscena Sátira 1.2.133 de Horacio, donde describe su temor a tener que escapar rápidamente del dormitorio de una mujer ante la llegada inesperada de su marido:

nē nummī pereant aut pūga aut dēnique fāma

('para salvar mi dinero, mi pellejo y mi buen nombre') ^{[ 70 ]}

De la misma sátira proviene la palabra dēpūgis ' sin culo ' , en un verso donde Horacio describe a una mujer poco atractiva: ^{[ 71 ]}

dēpūgis, nāsūta, brevī latere ac pede longō est

('No tiene trasero, pero sí una nariz grande; es bajita pero tiene piernas larguiruchas')

Cūlus se ha conservado con el significado de nalgas (en lugar de ano) en la mayoría de las lenguas romances, excepto en portugués, que mantuvo la semántica original. Da lugar a las formas culo en español e italiano; en francés y catalán se convierte en cul , en rumano cur , en dálmata vegliot čol , en sardo y siciliano culu , en portugués cu y en gallego cu . Su carácter ofensivo varía de un idioma a otro; en francés se incorporó a palabras y expresiones comunes como culottes , ' breeches ' y cul-de-sac .

Futuō , un elemento central del léxico, pervive en la mayoría de las lenguas romances, a veces con su significado algo atenuado: catalán fotre , francés foutre , español joder , portugués foder , gallego foder , rumano fute ( futere ), italiano fottere . Una famosa canción obscena en occitano antiguo , a veces atribuida al trovador Guillermo IX de Aquitania, dice:

Tant las fotei com auziretz: Cen e quatre vint et ueit vetz, Q'a pauc no-i rompei mos corretz E mos arnes

('Me las tiré tantas veces como puedas imaginar: ciento ochenta y ocho. Casi rompo mi equipo ... y mi herramienta.')

La palabra pēdīcātor ('sodomizador') se usa en un poema del amigo de Catulo, el orador Licinio Calvo, citado por Suetonio ( César 49), en el que se hace referencia al rey de Bitinia como pēdīcātor Caesaris ('el sodomizador de César'), en alusión a un rumor de que en su juventud Julio César había tenido un romance con el rey Nicomedes .

Marcial, en cambio, prefería usar la forma más corta pēdīcō o pēdīco , con el mismo significado, ^{[ 81 ]} por ejemplo en 11.87:

dīves erās quondam: sed tunc pēdīco fuistī et tibi nūlla diū fēmina nōta fuit. nunc sectāris anūs. ō cuántico cōgit egestās! illa futūtōrem tē, Charidēme, facit.      

(«Antes eras rico; pero en aquellos días eras un pederasta , y durante mucho tiempo no conociste a ninguna mujer. Ahora persigues a ancianas. ¡Oh, las cosas que la pobreza obliga a hacer! ¡ Esa mujer te está jodiendo, Caridemo!»)      

Las actividades de un pēdīco se insinúan en los siguientes versos de Marcial (12.85):

pēdīcōnibus ōs olēre dīcis. hoc sī, sīcut ais, Fabulle, vērum est: quid tu crēdis olēre cunnilingīs?

(Dices que las bocas de los sodomitas apestan. Si es cierto, Fabullus, ¿ a qué crees que huele la boca de los lameculos?)

Las distintas distinciones en la actividad sexual quedan claras en el siguiente poema de Marcial (2.28):

rīdētō multum quī tē, sextilo, cinaedum dīxerit et digitum porrigitō medium. sed nec pēdīco es nec tū, Sextille, futūtor, calda Vetustīnae nec tibi bucca placet. ex istīs nihil es fator, Sextille: quid ergō es? nescio, sed tū scīs rēs superesse duās.      

(«Ríete mucho, Sextillus, si alguien te llama afeminado ( cinaedus ), y enséñale el dedo corazón; pero tampoco eres ni un sodomita ( pēdīco ) ni un cabrón ( futūtor ), ni te agrada la ardiente boca de Vetustina. No eres ninguna de esas cosas, lo admito, Sextillus, así que ¿qué eres? No lo sé, ¡pero tú sabes que solo hay otras dos posibilidades!»)         

La cuarta línea descarta a Sextillus como irrumātor ; las dos posibilidades restantes eran, a ojos romanos, las más degradantes: que fuera cunnilingus o felātor . ^{[ 82 ]}

A menudo se piensa que Pēdīcāre es un préstamo griego en latín (del sustantivo παιδικά ( paidika ) 'novio'), pero la larga "i" es un obstáculo. Bücheler (1915, p. 105), quien rechaza esta etimología, sugiere que puede haber una conexión con pōdex y pēdō .

A diferencia de futuō , la palabra pēdīcō no tiene reflejos en el romance. ^{[ 83 ]} La palabra del argot francés pédé ('hombre homosexual') es una forma abreviada de pédéraste , según el Dictionnaire historique de la langue française .

Irrumāre , que en español se denota con la construcción pasiva "to be sucked" (ser chupado), es un verbo activo en latín, ya que el irrumātor era considerado el participante activo y el fellātor el pasivo. Irrumātio es la contraparte de fellātio ; en términos romanos, que son opuestos a las concepciones modernas, quien practica sexo oral introduce su pene en la boca de quien lo recibe.

Ser obligado a practicar sexo oral era aparentemente un castigo peor que ser sodomizado. Marcial (2.47) aconseja a un hombre afeminado que tiene una aventura adúltera y que quizás no se habría opuesto demasiado si el marido lo castigara sodomizándolo:

cōnfīdīs natibus? non est pēdīco marītus; quae faciat duo sunt: ​​irrumat aut futuit.  

(«¿Acaso te vales de tus nalgas para evitar un castigo peor? El marido de tu novia no es un sodomizador. Solo hace dos cosas: te la mete por la boca o se acuesta con mujeres.»)   

Según Adams (1982, págs. 126-7), era una broma común hablar de irrumātio como un medio para silenciar a alguien. Marcial (3.96) escribe:

garris quasi moechus et futūtor; sī tē prendero, Gargilī, tacēbis.

(«Chismorreas como un adúltero y un mujeriego; pero si te pillo, Gargilius, ¡te callarás!»)

Irrumātio era visto como un acto hostil que los enemigos podían infligir a alguien. Una inscripción dice: ^{[ 84 ]}

mālim mē amīcī fellent quam inimīcī irrument

('Prefiero que mis amigos me chupen a que mis enemigos me obliguen a chupárselos a ellos.')

También es una amenaza habitual que el dios Príapo , protector de los huertos, profiere a los posibles ladrones varones adultos, como en Priapeia 13:

percīdēre, puer, moneō: futuēre, puella: barbātum fūrem tertia poena manet  

(Te voy a "cortar" bien, muchacho, te lo advierto; muchacha, te voy a follar; para el ladrón barbudo, le espera un tercer castigo.)   

La palabra fellāre originalmente tenía un sentido inocente, que significaba succionar el pezón o mamar, pero en la época clásica predominaba el sentido sexual. El verbo fellō y los sustantivos fellātor y (con menos frecuencia) el femenino fellātrīx son comunes en los grafitis, y los dos primeros también aparecen varias veces en los epigramas de Marcial. ^{[ 85 ]} Se consideraba que la práctica era particularmente degradante para un hombre, y Marcial, burlándose de cierta lesbiana masculina , escribe (7.67):

nōn fellat – putat hoc parum virīle – sed plānē mediās vorat puellās

('Ella no chupa pollas –piensa que eso no es lo suficientemente masculino– pero devora absolutamente las partes íntimas de las chicas.')

Fellō se usaba generalmente de forma absoluta, sin objeto. ^{[ 86 ]} Una inscripción mural pompeyana dice Murtis bene felas ('Myrtis, chupas bien'), ^{[ 87 ]} y otra dice Romula cum suo hic fellat et ubique ('Romula practica felación con su novio aquí y en todas partes'). ^{[ 88 ]}

Una posible insinuación obscena de felación con un muchacho se ha visto en el siguiente verso de Virgilio ( Églogas , 2.34), en el que el pastor Corydon intenta seducir a un apuesto muchacho Alexis ofreciéndole enseñarle a tocar la flauta: ^{[ 30 ]}

nec tē paeniteat calamō trīvisse labellum

('No te arrepentirás de haberte lastimado el labio con mi flauta').

Fellō deja poca huella en las lenguas romances, siendo reemplazado por sūgere ('chupar') y sus derivados. Aunque no está representado por descendientes, sí lo está por préstamos eruditos como el francés fellation .

El verbo lingere ('lamer') era común tanto en contextos sexuales como no sexuales. Como término sexual, podía tener como objeto cūlum , mentulam o cunnum . ^{[ 89 ]} Marcial (3.96) escribe:

lingis, non futuis, meam puellam et garris quasi moechus et futūtor. sī tē prendero, Gargilī, tacēbis.

(«Lames a mi novia, no te la follas; y te jactas de ello como si fueras un adúltero y un cabrón. Pero si te pillo, Gargilius, ¡te callarás!»)

Su sinónimo lambere también se usaba a veces en sentido sexual. Marcial (3.81) critica a un eunuco que se atrevía a practicar sexo oral con mujeres:

haec dēbet mediōs lambere lingua virōs

('Esa lengua tuya debería estar lamiendo las partes íntimas de los hombres (no de las mujeres)')

Glūbere 'quitar la corteza', 'pelar' y dēglūbere 'quitar la cáscara', 'desollar', se utilizan célebremente en sentido sexual en dos pasajes de la literatura latina por Catulo y Ausonio . ^{[ 90 ]} Se ha argumentado que el significado es retraer el prepucio de un hombre para masturbarlo o practicarle una felación. Ausonio ( Ep. 71), después de mencionar varias perversiones ( obscēnās venerēs ), dice:

Crispa tamen cūnctās exercet corpore in ūnō dēglūbit, fellat, mōlītur per utramque cavernam, nē quid inexpertum frūstrā moritūra relinquat

(Crispa, sin embargo, practica todas las perversiones en un solo cuerpo: "despelluza", chupa, se lo mete por cualquiera de los dos agujeros, para no dejar nada sin probar antes de morir).

Lo que parece sorprender a Ausonius es que Crispa disfrutara activamente participando en tales prácticas en lugar de someterse pasivamente a los deseos masculinos, como era lo habitual.

El otro uso sexual de esta palabra se encuentra en Catulo (57), quien dice en un momento de amargura:

Caelī, Lesbia nostra, Lesbia illa, illa Lesbia, quam Catullus ūnam plūs quam sē atque suōs amāvit omnēs, nunc in quadriviīs et angiportīs glūbit magnanimī Remī nepōtēs.

( Celius , nuestra Lesbia, esa Lesbia, esa mujer a quien Catulo amó más que a sí mismo y a todos sus seres queridos, ahora en encrucijadas y callejones "despoja" a los nietos del magnánimo Remo .)

Algunos, al observar que en italiano las frases cavar la pelle, scorticare ('desembarcar') pueden significar 'despojar a alguien de su dinero', y usos similares de tondēre ('esquilar') y dēglūbere ('desollar') en latín, han argumentado que Catulo también usa la palabra en un sentido no sexual; es decir, Lesbia actúa como una prostituta y despluma a los jóvenes romanos derrochadores ( nepōtēs ) de su dinero. ^{[ 91 ] [ 92 ]}

Ambos verbos son de origen bastante incierto.

A diferencia de algunos términos latinos relacionados con la homosexualidad ( pathicus , cinaedus ), cēveō no parece ser de origen griego. Francis A. Wood lo relaciona con una raíz indoeuropea * k ^w eu- o * qeu- , que alude a diversos movimientos de vaivén.

Cēveō siempre se refiere a que el hombre toma el rol de pasivo en el sexo anal . Marcial 3.95 contiene la frase:

sed pēdīcāris, sed pulchrē, Naevole, cēvēs.

('Pero te joden y mueves el culo tan lindamente, Naevolus.')

Crīsō parece haber tenido un significado similar, pero se usaba para referirse a la mujer. Marcial escribe sobre una bailarina española (que sugiere que sería un regalo adecuado para alguien): ^{[ 93 ]}

tam tremulum crīsat, tam blandum prūrit, ut ipsum masturbātōrem fēcerit Hippolytum   

('Se contonea con tanta sensualidad, excita con tanto encanto, que ha convertido al mismísimo Hipólito en un masturbador')

De nuevo Marcial 10.68:

numquid, cum crīsās, blandior esse potes? tū licet ēdiscās tōtam referāsque Corinthon, nōn tamen omnīnō, Laelia, Lāis eris.

(«¿Podrías ser más guapa mientras te esfuerzas? Aprendes con facilidad y podrías hacer todo lo que hacen en Corinto ; pero nunca serás Lais , Laelia.»)

Lais era una famosa prostituta o cortesana, y Corinto era el emplazamiento de un importante templo de Afrodita , que empleaba a más de mil prostitutas de culto .

Estas palabras tienen pocos sinónimos o metáforas, y pertenecen casi a una especie de vocabulario técnico.

Ambas palabras parecen haberse perdido en el Romanticismo.

Lewis y Short sugieren que la palabra masturbārī puede derivar de manū stuprārī 'mancharse con la mano', y esta es la opinión habitual, y apoyada ("con cierta vacilación") por JN Adams. ^{[ 95 ]} Otra opinión, ^{[ 96 ] [ 97 ]} sin embargo, es que proviene de * mās + turbāre ('excitar el pene'), asumiendo un significado de "pene" no atestiguado para mās ('masculino'). Los partidarios de esta opinión citan otra palabra mascarpiōnem (de mascarpiō ), que aparece una vez en la literatura latina en Petronio (134.5), y que por el contexto parece significar 'golpear el pene con una vara (para estimularlo)'. Se argumenta que en esta palabra, el elemento mās- puede ser el mismo que en masturbārī . Otra etimología propuesta es que el elemento masturb- deriva de una raíz protoindoeuropea * mostrgh- que significa 'cerebro, médula' y, por lo tanto, 'semen'. ^{[ 98 ]}

Marcial (9.41) critica a un caballero romano por masturbarse, utilizando la frase:

paelice laevā ūteris et Venerī servit amīca manus

('Usas tu mano izquierda como concubina y tu mano sirve a Venus como tu novia')

La mano que los romanos usaban para masturbarse era evidentemente la izquierda, como confirma Marcial 11.73. ^{[ 99 ]} (Compárese también con el fragmento del satírico Lucilio citado anteriormente en la sección sobre mūtō ).

En otro poema (11.22), Marcial aconseja a un amigo:

inguina saltem parce futūtrīcī sollicitāre manū

('Al menos deja de molestarte las ingles con la mano con la que copulas').

Continúa:

lēvibus in puerīs plūs haec quam mentula peccat et faciunt digitī praecipitantque virum   

('En los chicos de piel suave, esto (es decir, su mano) peca más que su pene, y sus dedos aceleran el proceso de convertirlos en hombres.')   

Esto aparentemente se remonta a una creencia de Aristóteles de que la actividad sexual vigorosa hacía que la voz de un niño se convirtiera rápidamente en la de un hombre. ^{[ 100 ]}

En otro poema (2.43), sin embargo, Marcial admite que él mismo, por falta de pareja sexual, a veces recurre a esta práctica:

en mihi succurrit prō Ganymēde manus

("pero en cuanto a mí, mi mano tiene que servir en lugar de Ganímedes ").

En otro (11.46), dirigido a un hombre que tiene dificultades en la mediana edad para lograr una erección, Marcial usa la palabra trūdō ('empujo' o 'empujo') para significar masturbación: ^{[ 101 ]}

trūditur et digitīs pannūcea mentula lassīs nec levat extīnctum sollicitāta caput   

('y tu polla arrugada es pinchada por tus dedos hasta que se cansan, pero no levanta su cabeza desgastada ni siquiera cuando la provocas').   

La forma frecuentativa de trūdō es trūsāre ('empujar o dar un empujón repetidamente'). Esto ocurre en un solo lugar, en Catulo 56:

dēprendī modo pūpulum puellae trūsantem: hunc ego, sī placet Diōnae, prō tēlō rigidā meā cecīdī.

('Hace poco sorprendí al pupilo de mi novia "empujando"; este chico, si le place a Dione , usando mi "dura" como arma, la "corté".')

El significado de trūsantem aquí es discutido. 'Masturbándose' fue la interpretación de AE ​​Housman ; ^{[ 102 ] [ 103 ]} también quería leer prō tēlō como prōtēlō con el significado de 'allí y entonces'. Otros, ^{[ 104 ] [ 105 ] [ 106 ]} sin embargo, entienden que Catulo quiere decir que el chico fue sorprendido teniendo sexo con una chica; en cuyo caso, prōtēlō probablemente significa 'en un trío', ya que un prōtēlum , según el escritor agrícola Catón el Viejo , era un equipo de tres bueyes tirando de un arado. ^{[ 107 ]} Uden (2007) traduce: 'Acabo de sorprender a un chico acostándose con su novia', explicando que pūpulum es un diminutivo despectivo.

El verbo caedere (literalmente 'cortar' o 'matar') se usa como jerga para la penetración homosexual en otras partes de la literatura latina, como en Priapeia 26.10, un poema en el que Príapo se jacta de que en sus días anteriores solēbam fūrēs caedere quamlibet valentēs ('solía 'cortar' (es decir, sodomizar) a los ladrones, por muy fuertes que fueran'). ^{[ 108 ]} Dione era la madre de Afrodita (Venus), diosa del amor; pero el término también se usaba en poesía para referirse a la propia Venus.

La palabra tiene una distinguida ascendencia indoeuropea, que tal vez se relacione con palabras infantiles o jerga infantil que tiende a repetirse en muchas culturas diferentes. Parecería ser cognada con el sustantivo griego κοπρος , kopros , que significa "excremento" (de ahí, coprofilia ). También existe en germánico ; en alemán , sueco ( kack ), escocés (tanto como sustantivo como verbo, cack o cackie , el diminutivo ), ^{[ 109 ]} mientras que el inglés "poppiecock" deriva del neerlandés pappe kak , ' diarrea '. Existe en turco (kaka), gaélico irlandés y escocés ( cac ), hebreo , dialectos árabes , húngaro (kaka), ucraniano ( какати ), ruso , lituano y acento persa/isfahaní ( keke ). En inglés británico , "caca" se usa ocasionalmente como jerga infantil para referirse a excremento (similar al inglés americano "poop"), una palabra cuyo grado de obscenidad varía de un país a otro; mientras que en Escocia e Irlanda , "cack" se usa ocasionalmente como una interjección suave o como un adjetivo descortés para referirse a algo de mala calidad, roto o sin sentido. También existe como préstamo en finlandés ( kakka ). Los derivados de esta palabra latina aparecen en español , catalán , portugués , italiano ( cacca ), rumano y francés . También en serbio : kakati 'defecar'.

El verbo se usa generalmente de forma intransitiva. Marcial (1.92.11) dice:

non cūlum, neque enim est cūlus, quī non cacat ōlim

('No es tu culo, porque algo que nunca caga no es un culo')

Sin embargo, en la frase que aparece a continuación, de Catulo 36, es transitiva:

Annālēs Volusī, cacāta carta

(' Anales de Volusio , papel cubierto de mierda') ^{[ 110 ]}

La forma con prefijo concacāre es transitiva. Séneca describe las últimas palabras del emperador Claudio , pronunciadas después de tirarse un sonoro pedo:

ultima vōx eius haec inter hominēs audīta est, cum maiōrem sonitum ēmīsisset illā parte, quā facilius loquēbātur: "vae mē, puto, concacāvī mē!" quod an fēcerit, nescio: omnia certē concacāvit. ^{[ 111 ]}

(«Su última frase, dicha entre los mortales, fue la siguiente, tras haber soltado un sonido bastante fuerte con la parte del cuerpo con la que hablaba con más facilidad: “¡Oh, no, creo que me he cagado encima!”. No sé si se cagó o no. Desde luego, se cagó en todo lo demás.»)

En latín clásico se atestiguan pocos sinónimos, aparte de la palabra cunīre , atestiguada por el gramático Festo (pero en ningún otro lugar) con el significado de stercus facere . La palabra dēfēcāre aparece mucho más tarde.

Un eufemismo que aparece en Petronio (116) es suā rē causā facere :

habuimus... et pānem autopȳrum de suō sibī, quem ego mālō quam candidum; <nam> et vīrēs facit, et cum meā rē causā faciō, nōn plōrō

(«También comimos pan integral, que prefiero al blanco, ya que me da fuerza y ​​además, cuando hago mis necesidades, no siento dolor.»)

Petronio utiliza el mismo eufemismo para referirse a la expulsión de gases (véase más abajo).

Cacāre se conserva inalterado en los dialectos sardos y del sur de Italia, y con poca alteración en italiano (cagare). Se convierte en gallego, catalán, español y portugués cagar , en dálmata vegliot kakuor , en francés chier , y en rumano como căcare (el acto de defecar) o a (se) căca . (Las heces se denominan caca en francés, catalán, rumano (además de căcat ) y en el argot infantil español, mientras que el portugués y el rumano usan la misma palabra con el significado general de cualquier cosa que parezca u huela mal o que recuerde a excremento). El alemán kacken , el neerlandés kakken , el checo kakat , el lituano kakoti , el ruso какать ( kakat' ), el islandés kúka , el bosnio kakiti , etc., son todas palabras de argot que significan 'defecar', la mayoría de ellas con un nivel de severidad similar al de la expresión inglesa 'take a dump'.

Merda representa el indoeuropeo * s-merd- , cuyo significado raíz probablemente era 'algo maloliente'. Es cognado del alemán Mist (estiércol), el lituano smirdė́ti ('apestar'), el ruso смерде́ть ( smerdét , 'apestar') y el polaco śmierdzieć ('apestar').

La palabra merda aparece en textos clásicos, principalmente en contextos veterinarios y agrícolas , con el significado de "estiércol". Catón el Viejo la utiliza, al igual que stercus , mientras que la Mulomedicina Chironis habla de merda būbula , "estiércol de ganado".

A diferencia de la palabra inglesa "shit", "merda " puede ser tanto singular como plural. En Horacio ( Sátiras 1.8.37), una estatua parlante de Príapo dice:

mentior at sīquid, merdīs caput inquiner albīs corvōrum atque in me veniat mictum atque cacātum Iūlius, et fragilis Pediātia, fūrque Vorānus.

('Pero si miento, ¡que mi cabeza sea salpicada con los blancos excrementos de los cuervos , y que Julio, la delicada Pediatia y el ladrón Vorano vengan a orinar y defecar sobre mí!')

En una de sus fábulas en verso (4.18.25), Fedro habla de unos perros a los que les han desodorizado el trasero con perfume. Pero al oír el trueno,

arrepentirse odōrem mixtum cum merdīs cacant

('De repente, defecan perfume mezclado con excremento')

La palabra también puede usarse en sentido metafórico, como en Marcial 3.17, hablando de un pastel al que un hombre con aliento impuro (causado sin duda por sexo oral) le había soplado para enfriarlo: ^{[ 112 ]}

sed nēmō potuit tangere: "merda" fuit.

('Pero nadie podía tocarlo: era una "mierda".')

Los términos más educados para «merda» en latín clásico eran stercus (gen. stercoris ), «estiércol», y fimum o fimus , «inmundicia». Stercus se usaba con frecuencia en la Vulgata , como en su conocida traducción del Salmo 112:7 (Salmo 113:7 en la versión King James ).

Suscitāns ā terrā inopem, et dē stercore ērigēns pauperem.

(«Levantando al necesitado de la tierra  , y al pobre del muladar». RDC )

En latín clásico, faex , plural faecēs , significaba los posos, como los que se encuentran en una botella de vino; la palabra no adquirió el sentido de heces hasta más tarde.

Merda es productiva en las lenguas romances y es el étimo del francés merde , del español mierda y del dálmata vegliot miarda . Se conserva inalterada en catalán, gallego, italiano, portugués y sardo. También se conservó en rumano , no para referirse a las heces, dondese usa căcat (derivado de caco ), sino en la palabra dezmierda , que originalmente significaba «limpiar el trasero de (un bebé)»; posteriormente se convirtió en «acariciar» o «mimar». ^{[ 113 ]}

Pēdō, pēdere, pepēdī, pēditum es la palabra latina básica para expulsar gases intestinales . En los Sermones 1.8, 46, Horacio escribe:

nam, displōsa sonat quantum vēsīca, pepēdī diffissā nate fīcus...

Christopher Smart traduce este pasaje como «de mi trasero hendido de higuera solté un pedo que produjo una explosión tan grande como la de una vejiga reventada». El «yo» de esta sátira es el dios Príapo , y Smart explica que estaba hecho de madera de higuera que se partió por haber sido mal preparada.

Marcial también usa la palabra varias veces, incluyendo la siguiente (10.15):

nīl aliud videō, quō tē crēdāmus amīcum, quam quod mē cōram pēdere, Crispe, solēs.    

('No veo ninguna otra razón por la que deba considerarte mi amigo, aparte de que tienes la costumbre de tirarte pedos delante de mí, Crispus.')    

En Horacio ( Sábado 1.9.70) se utiliza la palabra oppēdere ('tirarse un pedo en la cara de alguien, burlarse') .

Catulo también utiliza el sustantivo pēditum en uno de sus poemas (54).

Una palabra más rara, que significa 'tirarse un pedo en silencio', era vissīre . Esto se insinúa en la carta de Cicerón ad Fam. 9.22, donde dice que la palabra divīsiō es potencialmente obscena, de la misma manera que la palabra intercapēdō . ^{[ 114 ]} La palabra no está registrada en el Diccionario Latino de Lewis y Short y no parece haber sido utilizada por ningún autor existente. Sin embargo, el Diccionario Latino de Oxford cita una inscripción de un baño público en Ostia que dice ^{[ 115 ]}

vissīre tacitē Chīlōn docuit subdolus

('El astuto Chilón enseñó a tirarse pedos en silencio').

A juzgar por los derivados en algunas de las lenguas hijas (véase más abajo), también existía un sustantivo * vissīna 'un pedo silencioso', pero no se encuentra rastro de este en los textos existentes.

El ruido producido por la flatulencia se denominaba generalmente crepitación , palabra que podía referirse a diversos tipos de ruido, y el verbo crepāre se utilizaba para referirse a la acción de expulsar gases ruidosamente. ^{[ 116 ]} Marcial escribe sobre cierto hombre que, tras un incidente embarazoso de flatulencia mientras rezaba en el templo de Júpiter, tuvo cuidado en el futuro de tomar precauciones:

cum vult in Capitōlium venīre, sellās ante petit Patercliānās et pēdit deciēsque vīciēsque. sed quamvīs sibi cāverit crepandō, compressīs natibus Iovem salūtat.

(«Siempre que quiere ir al Capitolio (a rezar), primero se dirige a los retretes de Paterclo y se tira diez o veinte pedos. Pero por mucho que tome precauciones tirándose pedos, sigue saludando a Júpiter con las nalgas apretadas.»)

En Petronio (47), en el discurso del millonario vulgar Trimalción, los eufemismos suā rē causā facere y facere quod sē iuvet 'haz lo que te ayude' se utilizan ambos para aliviarse de los gases:

itaque sī quis vestrum voluerit suā rē causā facere, nōn est quod illum pudeātur. ... ego nūllum putō tam magnum tormentum esse quam continēre ... nec tamen in triclīniō ullum vetuō facere quod sē iuvet, et medicī vetant continēre.

(«Así que, si alguno de ustedes quiere aliviarse (de los gases), no tiene por qué avergonzarse. Personalmente, creo que no hay nada peor que aguantarse. Y nunca prohíbo a nadie que se alivie de los gases, ni siquiera en el comedor, y los médicos también prohíben aguantarse.»)

La antigüedad de pēdō y su pertenencia al vocabulario heredado central queda clara por su raíz perfecta reduplicante . Es cognado con el griego πέρδομαι ( perdomai ), el inglés fart , el búlgaro prdi , el polaco pierdzieć , el ruso пердеть ( perdet ), el lituano persti , el sánscrito pardate y el avéstico pərəδaiti , todos los cuales significan lo mismo.

Vissīre es claramente onomatopéyico . Se puede comparar conel nórdico antiguo fisa , ^{[ 117 ]} aunque la correspondencia en sonidos no es exacta.

Pēdere y pēditum sobreviven en las lenguas romances. En francés, el sustantivo pet , derivado de pēditum , y el verbo péter (del antiguo poire, derivado de pēdere ) siguen muy vigentes. En catalán, el verbo es petar-se y el sustantivo pet . En español, el sustantivo pedo , así como los verbos peerse y pedorrear, derivan de forma similar. Los portugueses peido y peidar(-se), (-dei) y los gallegos peido y peidar(se) están relacionados. El italiano peto es menos común que scorreggia y su verbo derivado scorreggiare , pero en napolitano pireto se usa con frecuencia.

La palabra inglesa "petard", que se encuentra principalmente en el cliché "hoist with his own petard" (que le ha salido el tiro por la culata a alguien), proviene de un antiguo artefacto explosivo, cuyo ruido se comparaba con el de una flatulencia. El inglés también tiene "petomania" para referirse a una interpretación musical de la expulsión de gases intestinales, y "petomane" para el intérprete, en honor a Le Pétomane , un intérprete francés activo a principios del siglo XX. ^{[ 118 ]}

Vissīre , aunque poco frecuente en textos latinos, tiene derivados en varias lenguas romances, como el rumano bășí (verbo) y bășínă (sustantivo); ^{[ 119 ]} el francés vesse (sustantivo) y vesser (verbo). ^{[ 120 ] [ 121 ]}

El epigrama 3.78 de Martial usa meiere y ūrīna para hacer un juego de palabras bilingüe :

mīnxistī currente semel, Paulīne, carīnā. meiere vis iterum? Soy 'Palinūrus' eris.  

('Una vez orinaste por la borda de un barco, Paulinus. ¿Quieres orinar otra vez? Entonces serás Palinurus .')   

(Cabe señalar que palin es una palabra griega que significa "una vez más". Palinuro era el timonel de Eneas que cayó por la borda durante una tormenta en la Eneida ).

Los verbos meiere y mingere también podrían usarse eufemísticamente para referirse a las relaciones sexuales. ^{[ 122 ]} Horacio ( Sátiras 1.2.44), hablando de los castigos impuestos a los adúlteros, dice:

hunc permīnxērunt cālōnēs; quīn etiam illud accidit, ut cuidam testīs caudamque salācem dēmeterent ferrō.

('A uno lo 'orinaron' brutalmente (es decir, lo violaron) los sirvientes; incluso sucedió una vez que le cortaron los testículos y el 'cola' lasciva a alguien con un cuchillo.')

Catulo (67.23) habla de un padre que 'se orinó en el regazo de su propio hijo' ( ipse suī gnātī mīnxerit in gremium ), es decir, tuvo relaciones sexuales con la esposa de su hijo.

La palabra más común para orinar era ūrīna , que se encuentra atestiguada en latín ya en la época de Cicerón y se convirtió en el término de cortesía habitual. La relación con el verbo griego οὐρέω ( oureō ), 'orinar', no está clara. Sin embargo, en latín clásico, el verbo ūrīnārī significaba 'sumergirse en el agua', y ūrīnātor era 'un buceador', ūrīnantēs 'los que bucean'.

Catulo (37) escribe con desprecio sobre cierto español que fue uno de los amantes de su novia Lesbia:

tū praeter omnēs ūne de capillātīs, cunīculōsae Celtiberiae fīlī, Egnātī. opāca quem bonum facit barba et dēns Hibērā dēfricātus ūrīnā.

(«Tú, sobre todo tú, uno de los de pelo largo, hijo de la Celtiberia llena de conejos , Egnacio, apuesto por tu barba oscura y tus dientes limpios con orina ibérica.»)

Otra palabra para orina, aunque menos común, era lōtium . Esta palabra se relaciona con lavāre , 'lavar'. Los romanos, ajenos al jabón , recolectaban la orina como fuente de amoníaco para lavar la ropa. El escritor agrícola Catón, defensor del cultivo de la col, utilizó esta palabra cuando escribió ( Res Rustica 156):

Brassica alvum bonum facit lōtiumque

('La col es buena para la digestión y para la orina.')

Meiere es una palabra indoeuropea heredada. Se relaciona con el sánscrito mehati , 'orinar', el persa mīz , 'orinar', el lituano myža , 'él/ella orina', el griego ὀμείχειν ( omeikhein ), 'orinar', que, en conjunto, apuntan a una raíz indoeuropea * h3 _meiģh- . Esta raíz indoeuropea con una ģh palatal se confundió anteriormente (por ejemplo, en el IEW de Pokorny) con otra con *gh velar que significa 'niebla' (ruso mgla ), de ahí traducciones generales tentativas erróneas como 'rociar' o 'mojar' que todavía aparecen a veces.

Aunque mingere y meiere son las formas del latín clásico, meiāre parece haber sido la forma popular en el latín tardío. Esto subyace al gallego mexar , al portugués mijar y al español mear . * Pissiāre representa un préstamo de las lenguas germánicas y aparece en otros lugares del territorio romance, como en el francés pisser , el catalán pixar , el italiano pisciare y el rumano a (se) pișa , junto con el inglés to piss .