Persio

Aulo Persio Flaco ( / ˈ p ɜːr ʃ i ə s , ˈ p ɜːr ʃ ə s / ; 4 de diciembre de 34 - 24 de noviembre de 62 d. C.) fue un poeta y satírico romano de origen etrusco . En sus obras, poemas y sátiras , muestra una sabiduría estoica y una fuerte crítica de lo que consideraba abusos estilísticos de sus contemporáneos poetas. Sus obras, que se hicieron muy populares en la Edad Media , fueron publicadas póstumamente por su amigo y mentor, el filósofo estoico Lucio Anneo Cornuto . 

Según la biografía que figura en los manuscritos, Persio nació en Volterra (Volaterrae, en latín), una pequeña ciudad etrusca de la provincia de Pisa , en el seno de una familia ecuestre , de buena estirpe por ambos lados de sus padres. A los seis años perdió a su padre; su padrastro falleció pocos años después. A los doce años, Persio llegó a Roma, donde fue instruido por Remmius Palaemon y el retórico Verginius Flavus . Durante los siguientes cuatro años entabló amistad con el estoico Lucius Anneus Cornutus , el poeta lírico Caesius Bassus y el poeta Lucano . ^{[ 1 ]} Lucano se convertiría en un generoso admirador de toda la obra de Persio. También se hizo muy amigo de Thrasea Paetus , esposo de Arria , pariente de Persio; durante los siguientes diez años, Persio y Thrasea Paetus viajaron juntos en numerosas ocasiones. Más tarde, conoció a Séneca , pero su genio no le impresionó.

En su niñez, Persio escribió una tragedia que trataba sobre un episodio de la historia romana y otra obra, probablemente sobre viajes (aunque esto habría sido antes de los viajes con Trasea Peto). La lectura de las sátiras de Lucilio despertó en Persio el deseo de escribir como él, y se puso a trabajar en un libro de sus propias sátiras. Pero escribía rara vez y lentamente; una muerte prematura ( uitio stomachi ) le impidió completar el libro. Se le ha descrito como poseedor de «un carácter apacible, modestia juvenil y belleza personal», y se dice que vivió una vida de devoción ejemplar hacia su madre Fulvia Sisennia, su hermana y su tía. A su madre y a su hermana les legó su considerable fortuna. Cornuto suprimió toda su obra excepto las sátiras, a las que hizo algunas ligeras modificaciones antes de entregárselas a Baso para su edición. Resultó un éxito inmediato. ^{[ 1 ]}

Dudas sobre su biografía

Los escolios añaden algunos detalles, cuya autoridad, como suele ocurrir con este tipo de fuentes, es muy dudosa. La Vida misma, aunque no exenta de sospechas de interpolación e indudablemente corrupta y desordenada en algunos pasajes, probablemente sea fidedigna. Los manuscritos indican que proviene del comentario de Valerio Probo , sin duda una edición erudita de Persio, similar a las de Virgilio y Horacio, realizada por este mismo famoso «gramático» de Berito , contemporáneo del poeta. El único caso en el que parece contradecir las Sátiras ( Saturae ) es en su afirmación sobre la muerte del padre de Persio. La declamación de un suasorio en su presencia (Sat. 3.4 y ss.) implica una edad mayor que la de seis años en el intérprete. Pero «pater » podría significar aquí «padrastro», o Persio podría haber olvidado su propia autobiografía, o simplemente estar reproduciendo uno de sus modelos. El mero hecho de que la Vida y las Sátiras coincidan tanto no prueba, por supuesto, la autenticidad de la primera. Sin embargo, uno de los puntos de armonía es demasiado sutil como para creer que un falsificador lo haya extraído de las obras de Persio: la Vida da la impresión de un joven «intelectual», que nunca se alejó mucho de su hogar y su familia. Esta es también la imagen que dibujan las Sátiras ; muchos de los personajes que crea Persio tienen los mismos nombres que personajes que aparecen en Horacio. ^{[ 1 ]}

Persio, un agudo observador de lo que ocurría dentro de su estrecho horizonte, no rehuía describir el lado sórdido de la vida (véase, por ejemplo, alusiones como en Sát. iii.110), especialmente la relación entre los excesos de consumo y el fracaso moral; muestra poca de la aceptación despreocupada de las debilidades humanas propia de Horacio. Quizás la naturaleza sensible y sencilla de Persio también se vislumbra en sus frecuentes referencias al ridículo, ya sea de los grandes hombres por parte de los pilluelos callejeros o de los cultos por parte de los filisteos . ^{[ 1 ]} Montaigne menciona a Persio varias veces. ^{[ 2 ]}

El principal interés de la obra de Persio reside en su relación con la sátira romana, en su interpretación del estoicismo romano y en su uso del latín. La influencia de Horacio sobre Persio, a pesar del silencio de su Vida, difícilmente pudo haber sido menor que la de Lucilio. No solo personajes, como se mencionó anteriormente, sino frases, pensamientos y situaciones enteras provienen directamente de él. Esta semejanza solo subraya la diferencia entre el caricaturista del estoicismo y su predicador. Persio alcanza la máxima expresión de la sátira romana; en seriedad y propósito moral, se eleva muy por encima del rencor político o la piromanía de sus predecesores y la indignación retórica de Juvenal . De él aprendemos cómo esa filosofía podía influir en mentes que aún conservaban la profundidad y la pureza de la antigua gravedad romana. Algunos de los pasajes paralelos en las obras de Persio y Séneca son muy similares y no pueden explicarse asumiendo el uso de una fuente común. Al igual que Séneca, Persio censura el estilo de la época y lo imita. De hecho, en algunos de sus peores defectos —el esfuerzo expresivo, el exceso de detalles, la exageración— supera a Séneca, mientras que la oscuridad que dificulta la lectura de su pequeño libro de menos de setecientas líneas, y que no se debe en absoluto a una gran profundidad de pensamiento, palidece en comparación con la concisa claridad de las Epistolae morales . Un curioso contraste con esta tendencia lo presenta su libre uso de palabras «populares». Al igual que de Platón , también de Persio se dice que emuló a Sofrón ; la fuente es tardía (el bizantino Lydus , De mag. I.41), pero al menos podemos reconocer en la escena que abre Sat. 3 parentesco con obras como las Adoniazusae de Teócrito y los Mimes de Herodes . ^{[ 1 ]}

Las sátiras de Persio están compuestas en hexámetros , a excepción de los escartes del breve prólogo mencionado anteriormente. La primera sátira censura los gustos literarios de la época como reflejo de la decadencia de la moral nacional. El tema de la carta 114 de Séneca es similar. La descripción del recitador y los charlatanes literarios después de la cena es vívidamente natural, pero un pasaje interesante que cita ejemplos de versificación fluida y el estilo lánguido se ve muy perjudicado por la dificultad de apreciar los puntos implicados y, de hecho, de distribuir el diálogo (un problema frecuente en Persio). Las sátiras restantes tratan en orden: (2) la cuestión de qué podemos pedir justamente a los dioses (cf. Segundo Alcibíades ), (3) la importancia de tener un objetivo definido en la vida, (4) la necesidad de autoconocimiento para los hombres públicos (cf. Primer Alcibíades de Platón ), (5) la doctrina estoica de la libertad (introducida con generosas alusiones a la enseñanza de Cornuto ), y (6) el uso adecuado del dinero. ^{[ 1 ]}

La Vida nos dice que las Sátiras no se dejaron completas; se tomaron algunas líneas (presumiblemente por Cornuto o Baso) del final de la obra para que pudiera ser cuasi finitus. Esto tal vez signifique que una oración en la que Persio había dejado una línea imperfecta, o un párrafo que no había completado, tuvo que ser omitido. La misma autoridad dice que Cornuto tachó definitivamente una alusión ofensiva al gusto literario del emperador, y que a él le debemos la lectura de los manuscritos en Sat. i.121,—" auriculas asini quis non (for Mida rex ) habet! " Sin embargo, todavía son visibles rastros de falta de revisión; cf. egv176 (transición repentina de la ambición a la superstición) y vi.37 (donde la crítica de los doctores griegos no tiene nada que ver con el contexto). Los paralelismos con pasajes de Horacio y Séneca están registrados en los comentarios: en vista de lo que la Vida dice sobre Lucano , la semejanza verbal de Sat. iii.3 a Fars. x.163 es interesante. Ejemplos de lenguaje atrevido o metáfora: i.25, rupto iecore exierit caprificus, 60, linguae quantum sitiat canis ; iii.42, intus palleat, 81, rodunto silentia ; v.92, ueteres auiae de pulmone reuello. Pasajes como iii.87, 100 ss. Elaboración de espectáculos llevada más allá de las reglas del buen gusto. Palabras "populares": baro , cerdo , ebullire , glutto , lallare , mamma , muttire , obba , palpo , scloppus . Líneas finas, etc., en i.116 sqq., ii.6 sqq., 61 sqq., 73 sqq., iii.39 sqq. ^{[ 1 ]}

• Hemphill, Samuel (1901) Las sátiras de Persio . Hodges, Figgis & Co., Ltd.
• Braund, Susanna M. (2004) Juvenal y Persio . Loeb Classical Library. Harvard University Press.

• Bartsch, Shadi. Persius: Un estudio sobre la comida, la filosofía y lo figurativo. (Chicago: University of Chicago Press, 2015).
• Hooley, DM The Knotted Thong: Structures of Mimesis in Persius (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1997).
• Reckford, Kenneth J. Reconociendo a Persio (Princeton; Oxford: Princeton University Press, 2009) (Martin Classical Lectures).

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• Citas relacionadas con Persio en Wikiquote
• Obras de Persius en el Proyecto Gutenberg.
• Obras de o sobre Persio en el Archivo de Internet
• Galerías en línea, Colecciones de Historia de la Ciencia, Bibliotecas de la Universidad de Oklahoma. Imágenes de alta resolución de obras de Persius en formato .jpg y .tiff.
• Auli Persii Flacci satirarum liber, cum scholiis antiquis , Otto Jahn (ed.), Lipsiae, typis et impensis Breitropfii er Baertelii, 1843.
• La vida de Aulus Persius Flaccus de De Viris Illustribus de Suetonio