La esclavitud en el Imperio Otomano

África fue un importante proveedor de esclavos para el Imperio Otomano . Los africanos eran mayoritariamente paganos y, por lo tanto, según la ley islámica, se consideraban objetivos legítimos para la esclavitud. Los esclavos llegaban al Imperio Otomano por tres rutas principales: el comercio transahariano de esclavos, hacia Egipto y Libia; el comercio de esclavos del Mar Rojo, a través de dicho mar; y el comercio de esclavos del Océano Índico, desde África Oriental a través del Océano Índico y la Península Arábiga. Todas estas rutas de esclavitud fueron heredadas de los imperios musulmanes que precedieron al Otomano.

Durante siglos, los grandes buques del Mediterráneo dependieron de galeras europeas suministradas por traficantes de esclavos otomanos y berberiscos . Cientos de miles de cristianos europeos fueron capturados por piratas berberiscos y vendidos como esclavos en el norte de África y el Imperio Otomano entre los siglos XVI y XIX. ^{[ 30 ] [ 31 ]}

Durante el apogeo del comercio de esclavos berberiscos en los siglos XVI, XVII y XVIII, los estados berberiscos, con la excepción de Marruecos , eran nominalmente parte del Imperio Otomano, pero de facto independientes. Muchos esclavos capturados por los corsarios berberiscos fueron vendidos hacia el este a territorios otomanos antes, durante y después del período de dominio otomano en Berbería. ^{[ 32 ] [ 33 ]} Si bien la mayoría de las incursiones de esclavos ocurrieron en el Mediterráneo occidental, algunos asaltantes saquearon tan al norte como Irlanda , las Islas Feroe e Islandia .

El comercio de esclavos berberiscos llegó a su fin con las Guerras Berberiscas a principios del siglo XIX.

Durante el comercio de esclavos de Crimea de principios de la Edad Moderna , el comercio de circasianos del Cáucaso se expandió y desarrolló hasta convertirse en lo que se denominó una ruta de comercio de esclavos de lujo, que proporcionaba esclavos de élite al Imperio Otomano y a Oriente Medio . ^{[ 34 ] [ 35 ]} El comercio de esclavos de Crimea fue uno de los mayores proveedores de concubinas (esclavas sexuales femeninas) para el harén imperial otomano , y niñas esclavas vírgenes (que normalmente llegaban siendo niñas) eran entregadas al sultán por estadistas locales, miembros de la familia, grandes dignatarios y gobernadores provinciales, y en particular por el kan de Crimea ; el sultán otomano Ahmed III recibió cien niñas esclavas vírgenes circasianas como obsequios al ascender al trono. ^{[ 36 ]} Cuando el comercio de esclavos de Crimea terminó con la anexión del Kanato de Crimea por el Imperio ruso en el siglo XVIII, el comercio de circasianos se redirigió desde Crimea y pasó directamente del Cáucaso al Imperio Otomano, desarrollándose en un comercio de esclavos separado que continuó hasta el siglo XX. ^{[ 13 ]}

El comercio de esclavos del Mar Negro fue una importante fuente de mano de obra esclava para el Imperio Otomano. El centro de este comercio se encontraba en Crimea. El Kanato de Crimea realizaba incursiones regulares para la captura de esclavos en Europa del Este, conocidas como incursiones crimeo-nogai . Los cautivos eran llevados a Crimea, donde se repartían entre el Kanato de Crimea y el Imperio Otomano, dado que el Kanato de Crimea era vasallo del Imperio Otomano.

El Kanato de Crimea mantuvo un comercio masivo de esclavos con el Imperio Otomano y Oriente Medio hasta finales del siglo XVIII. En una serie de incursiones de esclavos eufemísticamente conocidas como la " cosecha de la estepa ", los tártaros de Crimea esclavizaron a campesinos eslavos orientales . ^{[ 37 ]} La Mancomunidad Polaco-Lituana y Rusia sufrieron una serie de invasiones tártaras , cuyo objetivo era saquear, pillar y capturar esclavos; las lenguas eslavas incluso desarrollaron un término para la esclavitud otomana ( polaco : jasyr , basado en palabras turcas y árabes para captura: esir o asir ). ^{[ 38 ] [ 39 ]} La zona fronteriza al sureste estuvo en un estado de guerra semipermanente hasta el siglo XVIII. Se estima que hasta el 75% de la población de Crimea estaba compuesta por esclavos o esclavos liberados . ^{[ 40 ]} El escritor y viajero otomano del siglo XVII, Evliya Çelebi, estimó que había alrededor de 400.000 esclavos en Crimea, pero solo 187.000 musulmanes libres. ^{[ 41 ]} El historiador polaco Bohdan Baranowski supuso que en el siglo XVII la Mancomunidad Polaco-Lituana (actuales Polonia , Ucrania y Bielorrusia ) perdió un promedio de 20.000 anualmente y hasta un millón en todos los años combinados desde 1500 hasta 1644. ^{[ 41 ]}

Una crónica huterita relata que en 1605, durante la Larga Guerra Turca , unos 240 huteritas fueron secuestrados de sus hogares en la Alta Hungría por el ejército turco otomano y sus aliados tártaros , y vendidos como esclavos otomanos. ^{[ 42 ] [ 43 ]} Muchos trabajaban en el palacio o para el sultán personalmente.

El Imperio Otomano practicaba la costumbre de esclavizar tanto a soldados como a civiles de estados enemigos durante la guerra. Esta forma de esclavitud tenía una larga historia en el mundo musulmán y estaba de acuerdo con la ley islámica. La definición de guerra en la ley islámica no requería necesariamente un conflicto bélico real, ya que, según la doctrina de las Divisiones del Mundo en el Islam , el dar al-Islam (el mundo musulmán) estaba, por definición, siempre en estado de guerra con el dar al-harb (el mundo no musulmán). La esclavitud de prisioneros de guerra se mantuvo desde el comienzo de las conquistas otomanas en el siglo XIV hasta la Guerra de Independencia griega (1821-1829). Sin embargo, de acuerdo con la ley islámica, solo los prisioneros de guerra no musulmanes podían ser esclavizados. En consecuencia, la esclavitud solo se producía en las fronteras de tierras no musulmanas y no ocurría en guerras contra enemigos musulmanes, como por ejemplo el Sultanato Mameluco.

Grecia

Durante la Guerra de Independencia griega (1821-1829), el Imperio Otomano practicó la esclavitud a gran escala de griegos. Esto se llevó a cabo de acuerdo con la ley islámica sobre prisioneros de guerra , cuando se trataba de infieles procedentes de Dar a-harb, como fue el caso de los griegos cristianos que se rebelaron contra el Califato musulmán durante la Guerra de Independencia griega.

En la masacre de Naousa, en abril de 1822, los prisioneros varones fueron asesinados, mientras que las mujeres y los niños fueron esclavizados y vendidos. Durante otra masacre en la ciudad predominantemente griega de Ayvalik , la ciudad fue arrasada por el fuego, por temor a que sus habitantes se rebelaran y se unieran a la revolución en Grecia; como resultado, cientos de griegos fueron asesinados y muchos de los supervivientes fueron vendidos como esclavos en el Imperio Otomano. ^{[ 89 ]}

La masacre de Samotracia fue el asesinato en masa y la esclavización de la población griega de la isla de Samotracia . Tras el estallido de la Guerra de Independencia griega , los samotracios se alzaron en rebelión contra las autoridades otomanas locales. El 1 de septiembre de 1821, una expedición punitiva otomana al mando del castellano de los Dardanelos, Mehmet Pasha, llegó a la isla. Tras sofocar la revuelta, las tropas otomanas mataron o esclavizaron a la mayor parte de la población de la isla. Las bajas otomanas ascendieron a 23 soldados muertos, incluido su portaestandarte , y 32 heridos. ^{[ 90 ]} Tras conquistar Chora, los otomanos descendieron a otras zonas pobladas y comenzaron a masacrar sistemáticamente a casi todos los que encontraban, mientras esclavizaban a otros (principalmente niños) que estaban destinados a ser vendidos en los mercados de esclavos de Constantinopla y Esmirna . Los otomanos saquearon las aldeas y se llevaron el ganado antes de prenderle fuego. Doce personas fueron ahorcadas en los mástiles de los barcos otomanos para infundir terror en los supervivientes. ^{[ 91 ]} Quienes lograron escapar buscaron refugio en las montañas. Los otomanos emplearon a un traidor llamado Kyriakos, quien convenció a muchos de los supervivientes de que serían amnistiados. Los otomanos esclavizaron a las mujeres y los niños y llevaron a aproximadamente 700 hombres bajo una fortaleza bizantina en Efka, donde fueron masacrados. ^{[ 92 ] [ 93 ]}

En la masacre de Kasos en junio de 1824, de los hombres kasiot, 500 fueron asesinados y más de 2000 mujeres y niños fueron capturados; un pequeño número fue comprado de vuelta por sus familiares, mientras que el resto fue enviado a los mercados de esclavos de Egipto y Creta . ^{[ 94 ] [ 95 ]}

Como resultado de la invasión y destrucción de Psara el 10 de junio de 1824, 17.000 griegos fueron asesinados o vendidos como esclavos. ^{[ 96 ]}

Un acontecimiento que atrajo especial atención fue la esclavitud a gran escala de la población griega en Quíos tras la masacre de Quíos de 1822. ^{[ 97 ]} Este incidente atrajo gran atención en Europa y generó mala publicidad para el Imperio Otomano. Finalmente, dio lugar a la primera reforma antiesclavista, el Firman de 1830 , que decretó la manumisión de los prisioneros de guerra griegos.

Los griegos pagaban un impuesto sobre la tierra y un fuerte impuesto sobre el comercio, este último aprovechando a los griegos ricos para llenar las arcas del Estado. ^{[ 98 ]} Los ciudadanos no musulmanes del Imperio Otomano estaban obligados a pagar la jizya , o impuesto islámico per cápita, que todos los no musulmanes del imperio estaban obligados a pagar en lugar del zakat que los musulmanes deben pagar como parte de los cinco pilares del Islam. El impago de la jizya podía resultar en la anulación de la promesa de protección de la vida y la propiedad del cristiano, enfrentándose a las alternativas de conversión, esclavitud o muerte. ^{[ 99 ]}

Como había ocurrido en los imperios musulmanes anteriores, el Imperio Otomano también practicaba la esclavitud tributaria. El tributo de niños (devshirmeh) más famoso era el de los varones, una forma de esclavitud conocida como Devshirme , mediante la cual niños no musulmanes eran esclavizados, convertidos a la fuerza al islam y criados para servir como soldados esclavos. Sin embargo, esta no era la única forma de esclavitud tributaria en el Imperio Otomano. Niñas griegas cristianas también eran tomadas para servir como odaliscas en los harenes . ^{[ 100 ] [ 101 ]}

Devshirme

En el devşirme , que significa "reclutamiento", "impuesto de sangre" o "reclutamiento de niños", jóvenes cristianos de los Balcanes y Anatolia eran sacados de sus hogares y familias, convertidos a la fuerza al islam y alistados en la rama más famosa de los Kapıkulu , los jenízaros . La mayoría de los comandantes militares de las fuerzas otomanas, los administradores imperiales y los gobernantes de facto del Imperio, como Sokollu Mehmed Pasha , fueron reclutados de esta manera. ^{[ 105 ] [ 106 ]} Para 1609, las fuerzas Kapıkulu del sultán aumentaron a unos 100 000. ^{[ 107 ]}

La esclavitud estaba regulada por el Seriat , la ley religiosa islámica, y por la ley secular del sultán, Kanun , que era esencialmente una normativa complementaria para facilitar la aplicación de la ley Seriat. ^{[ 10 ]}

Los esclavos podían ser esclavizados legalmente mediante la captura directa en la guerra; adquiridos a través de una red de comercio de intermediarios (esencialmente comerciantes de esclavos extranjeros), o por nacer en la esclavitud, lo que significaba que ambos padres o su único padre conocido era esclavo; sin embargo, también había esclavos adquiridos ilegalmente. ^{[ 112 ]}

La ley islámica permitía a los musulmanes esclavizar a los no musulmanes, a menos que fueran zimmis (minorías protegidas que habían aceptado el dominio musulmán), y los esclavos eran, por lo tanto, no musulmanes importados de tierras no musulmanas fuera del Imperio. ^{[ 10 ]} Según la ley islámica, los extranjeros no musulmanes ( kafirs ) eran, por definición, objetivos legítimos para la esclavitud, ya que el mundo musulmán de dar al-islam estaba, por definición, en guerra con el mundo no musulmán de dar al-harb ("Casa de la Guerra"). ^{[ 112 ]}

Si bien los musulmanes solo podían esclavizar a los no musulmanes, la conversión de un esclavo no musulmán al Islam después de su esclavitud no requería que el esclavizador lo liberara. ^{[ 10 ]}

Un hombre musulmán tenía permitido por ley tener relaciones sexuales con su esclava, aunque no con una esclava que fuera propiedad legal de su esposa. ^{[ 112 ]} El hijo de un esclavo nacía esclavo, a menos que el dueño del esclavo lo reconociera como suyo, en cuyo caso el niño sería automáticamente libre por ley. ^{[ 112 ]} Si el dueño optaba por reconocer a su hijo con su esclava, entonces la madre esclava se convertiría en umm al-walad y sería libre cuando su amo muriera, aunque continuaría siendo esclava durante la vida de este. ^{[ 112 ]}

Era difícil para un esclavo fugitivo esconderse y sobrevivir en la sociedad otomana, una sociedad con un estricto control social donde todos se conocían. ^{[ 113 ]} Los esclavos fugitivos que eran capturados y no podían presentar prueba de su libertad, eran mantenidos bajo arresto por el kadı , quien los retenía durante tres meses y, a menos que su amo apareciera para recogerlos, los vendía en el mercado de esclavos. ^{[ 113 ]}

La manumisión de un esclavo se describía como un buen acto y se practicaba a menudo para obtener el perdón de los pecados tras la muerte del amo. Los antiguos esclavos normalmente no tenían más remedio que seguir trabajando para sus antiguos amos, ya que las oportunidades laborales para ellos eran escasas después de la manumisión. ^{[ 114 ]} Si los esclavos abandonaban a sus antiguos amos, rara vez tenían otra opción que depender de organizaciones benéficas privadas establecidas en algunas ciudades; estas organizaciones solían estar dirigidas por europeos, pero en Constantinopla existía una sociedad de antiguas esclavas conocidas como godyas que ofrecían ayuda a los esclavos manumitidos. ^{[ 114 ]}

Dado que todos los no musulmanes fuera de tierras musulmanas eran objetivos legítimos de esclavitud, existían esclavos de diferentes razas. Oficialmente, no se hacía distinción entre esclavos de diferentes razas, pero en la práctica, a los esclavos blancos se les otorgaba el estatus más alto, a los etíopes el segundo y a los esclavos africanos completamente negros el estatus más bajo entre los esclavos. ^{[ 10 ]} Las personas esclavizadas se vendían a precios diferentes según su raza, y se consideraba que tenían diferentes habilidades y eran aptas para diferentes tareas, debido a su raza y etnia.

El Imperio Otomano mantenía la segregación de géneros en los harenes y las concubinas no podían salir de ellos. Los hombres, a excepción del cabeza de familia, tenían prohibido entrar en el harén. Sin embargo, a los eunucos se les permitía moverse libremente dentro y fuera del harén y actuaban como protectores de las mujeres. Esta posición les otorgaba acceso a los aposentos del gobernante. Una consecuencia común de esta segregación del gobernante del resto de la casa mientras se encontraba en el harén era que los eunucos desempeñaban el papel de mensajeros. ^{[ 115 ]} Durante la época del harén, la segregación racial se hizo común entre los eunucos. ^{[ 116 ]} Los traficantes de esclavos circasianos blancos gozaban de mayor influencia comercial debido al valor inflado de la blancura que existía durante el Imperio Otomano. ^{[ 117 ]}

Mientras que las esclavas africanas eran utilizadas como sirvientas y para servicios sexuales, las esclavas blancas eran utilizadas principalmente como concubinas (esclavas sexuales) y eran más caras. La preferencia por las chicas blancas sobre las africanas como esclavas sexuales fue notada por la prensa internacional cuando el mercado de esclavos se vio inundado de chicas blancas en la década de 1850 debido al genocidio circasiano , lo que provocó que el precio de las esclavas blancas disminuyera y que los hombres musulmanes que antes no podían comprar chicas blancas ahora intercambiaran a sus esclavas negras por blancas. El New York Daily Times informó el 6 de agosto de 1856:

Antiguamente, una muchacha circasiana de clase media se consideraba muy barata a 100 libras, ¡pero en la actualidad se puede conseguir la misma por 5 libras! [...] Antes, una esclava circasiana tenía casi la seguridad de ser comprada por una buena familia, donde no solo la esperaban un buen trato, sino a menudo un alto rango y fortuna; pero con los bajos precios actuales, cualquier traficante que jamás haya pensado en tener una esclava puede arrebatársela. Otro problema es que la tentación de poseer una muchacha circasiana a precios tan bajos es tan grande para los turcos que muchos que no pueden permitirse mantener varias esclavas han estado enviando a sus negras al mercado para hacer sitio a una joven blanca recién comprada. La consecuencia es que muchas mujeres negras, tras haber estado hasta ocho o diez años en las mismas manos, han sido recientemente entregadas al intermediario para su venta. No pocas de esas desdichadas criaturas se encuentran en un estado totalmente inadecuado para ser vendidas. Según me informa un respetable traficante de esclavos, en la actualidad se ha puesto en el mercado un número inusualmente elevado de mujeres negras embarazadas, algunas incluso esclavas de pachás y hombres de alto rango. Las encuentra tan invendibles que se ha visto obligado a rechazar más. Una sola observación explicará la razón de esto, que podría parecer extraña si se compara con el valor que se le otorga incluso a un bebé negro nonato en algunos países esclavistas. En Constantinopla es evidente que hay un gran número de mujeres negras que viven y mantienen relaciones sexuales habituales con sus amos turcos; sin embargo, es raro ver a un mulato. ¿Qué sucede con la descendencia de tales relaciones? No dudo en afirmar que se elimina mediante el infanticidio, y que apenas hay una familia en Estambul donde el infanticidio no se practique en estos casos como algo habitual, sin el menor remordimiento ni temor. ^{[ 118 ]}

Las esclavas africanas, que a menudo eran compradas tanto para uso sexual como para ser esclavas domésticas, se vendían normalmente por entre 1500 y 2500 kurus , mientras que las esclavas blancas se vendían por 3000 si se compraban para ser esclavas domésticas, o por más de 6000 si se vendían para uso sexual como concubinas; en al menos un caso documentado, por hasta 88 000 kurus . ^{[ 119 ]}

Los traficantes de esclavos otomanos se organizaban en gremios profesionales . Estos gremios se clasificaban según el tipo de esclavo que vendían. Los comerciantes que traficaban con esclavos blancos gozaban de un estatus superior: los esclavos blancos se consideraban bienes de lujo y se vendían a precios más altos. En consecuencia, los traficantes de esclavos blancos eran más ricos, atendían a clientes adinerados y gozaban del mayor estatus profesional que los traficantes especializados en esclavos africanos negros. ^{[ 120 ]} En El Cairo, por ejemplo, a los comerciantes que traficaban con esclavos blancos se les permitía (a diferencia de sus colegas) unirse a prestigiosos gremios mercantiles. ^{[ 120 ]}

Los esclavos se comercializaban en mercados especiales llamados "Esir" o "Yesir", ubicados en la mayoría de las ciudades y pueblos del Imperio Otomano. Se dice que el sultán Mehmed II "el Conquistador" estableció el primer mercado de esclavos otomano en Constantinopla en la década de 1460, probablemente en el mismo lugar donde se encontraba el antiguo mercado bizantino. Según Nicolas de Nicolay , había esclavos de todas las edades y ambos sexos; la mayoría eran exhibidos desnudos para ser examinados minuciosamente por los posibles compradores, especialmente los niños y las jóvenes. ^{[ 121 ]}

Un estudio del mercado de esclavos de la Creta otomana proporciona detalles sobre los precios de los esclavos. Factores como la edad, la raza, la virginidad , etc., influyeron significativamente en los precios.

Los esclavos más caros eran los de entre 10 y 35 años, siendo las jóvenes europeas vírgenes de entre 13 y 25 años y los adolescentes varones los que alcanzaban los precios más altos. Los esclavos más baratos eran aquellos con discapacidades y los africanos subsaharianos . Los precios en Creta oscilaban entre 65 y 150 " esedi guruş " (véase Kuruş ). Pero incluso los precios más bajos solo eran asequibles para personas de altos ingresos. Por ejemplo, en 1717, un niño de 12 años con discapacidad intelectual fue vendido por 27 guruş , una cantidad que permitía comprar ese mismo año 462 kg de carne de cordero, 933 kg de pan o 1385 litros de leche . En 1671, una esclava fue vendida en Creta por 350 guruş , mientras que, al mismo tiempo, el valor de una gran casa de dos plantas con jardín en Chania era de 300 guruş .       

Existían diversos impuestos que debían pagarse por la importación y venta de esclavos. Uno de ellos era el impuesto " pençik " o " penç-yek ", que literalmente significa "una quinta parte". Este impuesto se basaba en versículos del Corán , según los cuales una quinta parte del botín de guerra pertenecía a Dios , al Profeta y su familia , a los huérfanos, a los necesitados y a los viajeros. Los otomanos probablemente comenzaron a recaudar el pençik en la época del sultán Murad I (1362-1389). El pençik se recaudaba tanto en dinero como en especie, incluyendo esclavos. En algunos casos, no se recaudaba el impuesto sobre los prisioneros de guerra. A los prisioneros de guerra se les entregaban esclavos a los soldados y oficiales como incentivo para participar en la guerra. ^{[ 2 ]}

La recaptura de esclavos fugitivos era un trabajo para particulares llamados " yavacis ". Quien lograba encontrar a un esclavo fugitivo que buscaba su libertad cobraba una tarifa de "buenas noticias" al yavaci , quien a su vez recibía esta tarifa más otros gastos del amo del esclavo. Los esclavos también podían ser alquilados, heredados, empeñados , intercambiados o regalados. ^{[ 2 ] [ 122 ]}

A partir de una lista de propiedades pertenecientes a miembros de la clase dominante, conservada en Edirne entre 1545 y 1659, se recopilaron los siguientes datos: de 93 propiedades, 41 tenían esclavos. ^{[ 107 ]} El número total de esclavos en las propiedades era de 140; 54 mujeres y 86 hombres. 134 de ellos tenían nombres musulmanes, 5 no estaban definidos y 1 era una mujer cristiana. Algunos de estos esclavos parecen haber sido empleados en granjas. ^{[ 107 ]} En conclusión, la clase dominante, debido al uso extensivo de esclavos guerreros y a su elevado poder adquisitivo, fue sin duda el principal grupo que mantuvo vivo el mercado de esclavos en el Imperio Otomano. ^{[ 107 ]}

La esclavitud rural fue en gran medida un fenómeno endémico de la región del Cáucaso , que se extendió a Anatolia y Rumelia después de la migración circasiana en 1864. ^{[ 124 ]}

Durante la esclavitud en el Imperio Otomano, los eunucos solían ser esclavos importados de fuera de sus dominios. Una proporción considerable de los esclavos varones eran importados como eunucos. ^{[ 125 ]}

El harén de la corte otomana —ubicado en el Palacio de Topkapi (1465-1853) y posteriormente en el Palacio de Dolmabahçe (1853-1909) en Estambul— estaba bajo la administración de eunucos. Estos se dividían en dos categorías: eunucos negros y eunucos blancos. Los eunucos negros eran esclavos procedentes del África subsahariana, traídos a través del comercio transahariano , el comercio de esclavos del Mar Rojo o el comercio de esclavos del Océano Índico , que servían a las concubinas y funcionarios del harén junto con doncellas de cámara de bajo rango.

Los eunucos blancos eran esclavos de los Balcanes o del Cáucaso , comprados en los mercados de esclavos o tomados de niños de familias cristianas de los Balcanes que no podían pagar el impuesto jizya . Servían a los reclutas en la Escuela del Palacio y, desde 1582, tenían prohibido entrar en el harén. Una figura importante en la corte otomana era el Eunuco Negro Jefe ( Kızlar Ağası o Darüssaade Ağası ). Al mando tanto del harén como de una red de espías entre los eunucos negros, el Eunuco Jefe estaba involucrado en casi todas las intrigas palaciegas y, por lo tanto, podía obtener poder sobre el sultán o sobre alguno de sus visires, ministros u otros funcionarios de la corte. ^{[ 126 ]}

Uno de los eunucos jefes más poderosos fue Beshir Agha en la década de 1730, quien desempeñó un papel crucial en el establecimiento de la versión otomana del islam hanafí en todo el Imperio mediante la fundación de bibliotecas y escuelas. ^{[ 127 ]}

A mediados del siglo XIV, Murad I formó un ejército de esclavos, conocido como Kapıkulu . Esta nueva fuerza se basaba en el derecho del sultán a una quinta parte del botín de guerra, que él interpretaba como la inclusión de los cautivos tomados en batalla. Los cautivos eran entrenados al servicio personal del sultán. ^{[ 128 ]}

El sistema devşirme podría considerarse una forma de esclavitud, ya que los sultanes ejercían un poder absoluto sobre ellos. Sin embargo, como «sirvientes» o « kul » del sultán, gozaban de un alto estatus dentro de la sociedad otomana debido a su formación y conocimientos. Podían llegar a ser los más altos funcionarios del Estado y la élite militar, y la mayoría de los reclutas eran privilegiados y remunerados. Aunque se les ordenaba cortar todo vínculo con sus familias, algunos lograron ejercer influencia en sus hogares. Los padres cristianos podían, por lo tanto, implorar, o incluso sobornar, a los funcionarios para que aceptaran a sus hijos. De hecho, los musulmanes bosnios y albaneses solicitaron con éxito su inclusión en el sistema. ^{[ 129 ] [ 130 ]}

En el Imperio Otomano, las esclavas propiedad de hombres estaban sexualmente disponibles para sus amos, y sus hijos, si eran reconocidos por estos, eran considerados tan legítimos como cualquier hijo nacido de una mujer libre. Esto significa que ningún hijo de una esclava podía ser vendido ni entregado. Sin embargo, las esclavas propiedad de mujeres no podían estar disponibles para el marido de su ama por ley. ^{[ 131 ]} No obstante, debido a la extrema pobreza, algunos esclavos circasianos y personas libres de las clases bajas de la sociedad otomana se vieron obligados a vender a sus hijos como esclavos; esto también proporcionaba un beneficio potencial para los niños, ya que la esclavitud también ofrecía la oportunidad de movilidad social. ^{[ 132 ]} Si una esclava del harén quedaba embarazada y el dueño reconocía la paternidad, también se volvía ilegal que fuera vendida como esclava, y obtendría su libertad tras la muerte de su dueño. ^{[ 132 ]}

La esclavitud, en sí misma, estuvo ligada durante mucho tiempo a las actividades económicas y expansionistas del Imperio Otomano. ^{[ 133 ]} A finales del siglo XVIII se produjo una importante disminución en la adquisición de esclavos como resultado de la reducción de las actividades expansionistas. ^{[ 133 ]} Los esfuerzos bélicos fueron una gran fuente de obtención de esclavos, por lo que el Imperio Otomano tuvo que encontrar otros métodos para conseguirlos, ya que constituían una importante fuente de ingresos dentro del imperio. ^{[ 133 ]} La Guerra del Cáucaso provocó una gran afluencia de esclavos circasianos al mercado otomano a través del comercio de esclavos circasianos , y una persona de modesta riqueza podía comprar un esclavo con unas pocas monedas de oro. ^{[ 133 ]} En un momento dado, los esclavos circasianos se convirtieron en los más abundantes en el harén imperial. ^{[ 133 ]}

A lo largo de los siglos XVIII y XIX, la esclavitud sexual no solo fue fundamental para la práctica otomana, sino también un componente crítico del gobierno imperial y la reproducción social de la élite. ^{[ 13 ]} Los niños también podían convertirse en esclavos sexuales, aunque generalmente trabajaban en lugares como baños públicos ( hammam ) y cafeterías. Durante este período, los historiadores han documentado casos de hombres que mantenían relaciones sexuales con otros hombres y eran descubiertos. ^{[ 134 ]} Además, las ilustraciones visuales de este período que muestran a un sodomita siendo estigmatizado por un grupo de personas con instrumentos de viento turcos evidencian la desconexión entre la sexualidad y la tradición. Sin embargo, aquellos que eran aceptados se convertían en tellaks (masajistas), köçeks (bailarines travestidos) o sāqīs (servidores de vino) mientras eran jóvenes y no tenían barba. ^{[ 128 ]} Los "Amados" a menudo eran amados por antiguos Amados que eran educados y pertenecían a la clase alta. ^{[ 134 ]}

Algunas esclavas, esclavizadas por mujeres, eran vendidas como trabajadoras sexuales por cortos periodos de tiempo. ^{[ 131 ]} Las mujeres también compraban esclavos, pero generalmente no con fines sexuales, y probablemente buscaban esclavos leales, sanos y con buenas habilidades domésticas. La belleza también era un rasgo valorado al comprar un esclavo, ya que a menudo se les veía como objetos para exhibir. ^{[ 135 ]} Si bien la prostitución era ilegal, se registraron muy pocos casos de castigo en los tribunales de la sharia contra proxenetas, prostitutas o quienes solicitaban sus servicios. Los casos que sí castigaban la prostitución generalmente resultaban en la expulsión de la prostituta o el proxeneta de la zona. Sin embargo, esto no significa que estas personas siempre recibieran castigos leves. A veces, los oficiales militares se arrogaban la facultad de imponer castigos extrajudiciales. Esto incluía colgar a los proxenetas de los árboles, destruir burdeles y acosar a las prostitutas. ^{[ 136 ]}

En el mundo islámico, el sexo fuera del matrimonio normalmente era adquirido por los hombres no pagando por sexo a una prostituta, sino más bien a través de una esclava sexual personal llamada concubina , que era un comercio de esclavas sexuales que continuó hasta el siglo XX. ^{[ 13 ]}

Tradicionalmente, la prostitución en el mundo islámico se practicaba históricamente mediante la venta temporal de la esclava por parte del proxeneta a su cliente, quien luego devolvía la propiedad de la esclava tras el acto sexual. La ley islámica prohibía formalmente la prostitución. Sin embargo, dado que la ley islámica permitía que un hombre tuviera relaciones sexuales con su esclava sexual personal , la prostitución se practicaba mediante la venta de la esclava en el mercado de esclavos a un cliente, quien devolvía la propiedad de ella después de uno o dos días con el pretexto de descontento tras haber tenido relaciones sexuales con ella, lo cual era un método legal y aceptado para la prostitución en el mundo islámico. ^{[ 137 ]} Esta forma de prostitución fue practicada, por ejemplo, por Ibn Batuta , quien adquirió varias esclavas durante sus viajes.

El harén imperial otomano era similar a una institución de entrenamiento para concubinas y servía como una forma de acercarse a la élite otomana. ^{[ 138 ]} Las mujeres de familias de clase baja tenían oportunidades especialmente buenas de movilidad social en el harén imperial porque podían ser entrenadas para ser concubinas de altos oficiales militares. ^{[ 138 ]} Las concubinas tenían la posibilidad de obtener aún mayor poder en la sociedad otomana si se convertían en favoritas del sultán. ^{[ 138 ]} El sultán mantenía a un gran número de muchachas como sus concubinas en el Palacio Nuevo, que como resultado llegó a ser conocido como "el palacio de las muchachas" en los siglos XVI y XVII. ^{[ 138 ]} Estas concubinas consistían principalmente en jóvenes esclavas cristianas. Los relatos afirman que el sultán mantenía a una concubina en el Palacio Nuevo durante un período de dos meses, durante el cual hacía con ella lo que le placía. ^{[ 138 ]} Se las consideraba elegibles para la atención sexual del sultán hasta que quedaban embarazadas; Si una concubina quedaba embarazada, el sultán podía tomarla como esposa y trasladarla al Palacio Viejo, donde se prepararían para el nacimiento del hijo real; si no quedaba embarazada al cabo de dos meses, la casarían con uno de los militares de alto rango del sultán. ^{[ 138 ]} Si una concubina quedaba embarazada y daba a luz a una hija, aún podía ser considerada para recibir más atención sexual del sultán. ^{[ 138 ]} El sistema del harén también era una parte importante de la sociedad otomano-egipcia; intentaba imitar al harén imperial en muchos aspectos, incluyendo el secretismo de la sección del harén de la casa, donde las mujeres se mantenían ocultas de los hombres ajenos a su familia, la vigilancia de las mujeres por eunucos negros y también la función de entrenamiento para convertirse en concubinas. ^{[ 132 ]}

En realidad, se sabe muy poco sobre el harén imperial, y gran parte de lo que se cree saber es en realidad conjetura e imaginación. ^{[ 138 ]} Hay dos razones principales para la falta de relatos precisos sobre este tema. La primera fue la barrera impuesta por la sociedad otomana: el pueblo otomano no sabía mucho sobre las maquinaciones del harén imperial, debido a su impenetrabilidad física y a que se imponía el silencio a los iniciados. ^{[ 138 ]} La segunda fue que cualquier relato de este período provenía de viajeros europeos, quienes no tenían acceso a la información y, además, estaban más alejados del funcionamiento interno del harén real por ser extranjeros no musulmanes (kafir). ^{[ 138 ]} A pesar de esto, las historias escandalosas del harén imperial y las prácticas sexuales de los sultanes que lo habitaban eran populares, ya fueran originadas por afirmaciones sensacionalistas o por verdades incómodas. Ibrahim , sucesor de Murad IV , heredó el trono en 1640 y, como es bien sabido, despilfarró fondos públicos para celebrar orgías masivas en el palacio con tal frecuencia que las escabrosas historias de los excesos sexuales del sultanato se convirtieron en un símbolo de la vida dinástica a lo largo del siglo XVII. ^{[ 138 ]}

Sin embargo, los relatos europeos de cautivos que sirvieron como pajes en el palacio imperial, así como los informes, despachos y cartas de los embajadores residentes en Estambul, sus secretarios y otros miembros de sus séquitos, ofrecieron una perspectiva más fiable que otras fuentes europeas, a menudo con motivaciones religiosas. ^{[ 138 ]} Además, de este grupo, los escritos de los venecianos del siglo XVI se consideran especialmente extensos en volumen, exhaustividad, sofisticación y precisión. ^{[ 138 ]}

Las concubinas del sultán otomano eran principalmente esclavas compradas. Generalmente eran de origen cristiano (normalmente europeas, circasianas, abjasias o georgianas). La mayoría de las élites del harén del Imperio Otomano incluían a muchas mujeres, como la madre del sultán, las concubinas favoritas, las concubinas reales, los niños (príncipes/princesas) y el personal administrativo. El personal administrativo del harén del palacio estaba compuesto por muchas mujeres esclavas de alto rango, responsables de la formación de las jariyes para las tareas domésticas. ^{[ 138 ] [ 7 ]}

La madre de un sultán, aunque formalmente técnicamente esclava, se volvía libre cuando el sultán moría, de acuerdo con la regla Umm al-walad de una mujer esclava que daba a luz a un hijo sin el reconocimiento de su amo, y como madre libre del sultán recibía el alto título de Valide sultan que podía ofrecerle una influencia informal significativa sobre el gobernante del Imperio (véase Sultanato de las mujeres ). La madre del sultán desempeñó un papel sustancial en la toma de decisiones para el harén imperial. Un ejemplo notable fue Kösem Sultan , hija de un sacerdote cristiano griego, que dominó el Imperio otomano durante las primeras décadas del siglo XVII. ^{[ 146 ]} Roxelana (también conocida como Hürrem Sultan ), otro ejemplo notable, fue la esposa favorita de Solimán el Magnífico . ^{[ 147 ]} Muchos historiadores que estudian el Imperio otomano se basan en la evidencia fáctica de los observadores del islam de los siglos XVI y XVII. El enorme crecimiento de la institución del harén reconstruyó las trayectorias y los roles de las mujeres en la estructura de poder de la dinastía. Había mujeres del harén que eran madres, esposas legítimas, Kalfas y concubinas del sultán otomano. Solo una pequeña parte de estas mujeres del harén fueron liberadas de la esclavitud y se casaron con sus esposos.

Las concubinas eran custodiadas por eunucos esclavizados , a menudo procedentes de África pagana. Los eunucos estaban dirigidos por el Kizlar Agha (" agha de las [esclavas]"). Si bien algunas interpretaciones de la ley islámica prohibían la emasculación de un hombre, los cristianos etíopes no tenían tales escrúpulos; por lo tanto, esclavizaban a miembros de territorios del sur y vendían a los eunucos resultantes a la Sublime Puerta . ^{[ 148 ] [ 149 ]} Henry G. Spooner afirmó que los sacerdotes coptos del monasterio de Abou Gerbe en el Alto Egipto participaron extensamente en el comercio de esclavos eunucos. Spooner declaró que los sacerdotes coptos cortaban el pene y los testículos de los niños alrededor de los ocho años en una operación de castración . ^{[ 150 ]}

Los niños eunucos eran vendidos en el Imperio Otomano . Según Spooner, la mayoría de los eunucos otomanos sufrieron la castración a manos de los coptos en el monasterio de Abou Gerbe. ^{[ 150 ]} Niños eran capturados en la región de los Grandes Lagos africanos y otras áreas de Sudán como Darfur y Kordofán , esclavizados y luego vendidos a clientes en Egipto. ^{[ 12 ] [ 148 ]}

Si bien la mayoría de los eunucos provenían de África, la mayoría de los eunucos blancos eran seleccionados de entre los devshirme , muchachos cristianos reclutados de los Balcanes otomanos y los griegos de Anatolia. A diferencia de los eunucos negros, que eran castrados en su lugar de origen, ellos eran castrados en el palacio. ^{[ a ]} ​​Varios eunucos de origen devshirme llegaron a ocupar puestos importantes en el ejército y el gobierno otomanos, como los grandes visires Hadım Ali Pasha , Sinan Borovinić y Hadım Hasan Pasha .

En respuesta a la influencia y la presión de los países europeos en el siglo XIX, el Imperio comenzó a tomar medidas para restringir el comercio de esclavos, que había sido legalmente válido bajo la ley otomana desde los inicios del imperio. Una de las campañas más importantes contra la esclavitud y el comercio de esclavos otomanos fue llevada a cabo en el Cáucaso por las autoridades rusas. ^{[ 153 ]}

Se promulgaron una serie de decretos que inicialmente limitaban la esclavitud de las personas blancas y, posteriormente, la de todas las razas y religiones. El Firman de 1830 del sultán Mahmud II otorgó la libertad a los esclavos blancos. Esta categoría incluía a los circasianos, que tenían la costumbre de vender a sus propios hijos, a los griegos esclavizados que se habían rebelado contra el Imperio en 1821 y a algunos otros. ^{[ 154 ]} En la práctica, se refería a los cautivos griegos esclavizados durante la Guerra de Independencia griega , que había causado gran revuelo en Occidente. ^{[ 155 ]}

En 1847, la Desmantelación del Mercado de Esclavos de Estambul clausuró el mercado de esclavos al aire libre en la capital otomana; una reforma superficial que hizo menos visible el comercio de esclavos a las críticas al trasladarlo a espacios cerrados. ^{[ 156 ]} Ese mismo año, la Supresión del comercio de esclavos en el Golfo Pérsico prohibió nominalmente la importación de esclavos africanos a través de la ruta del Golfo Pérsico hacia territorio otomano. ^{[ 157 ]} Sin embargo, la prohibición fue meramente nominal.

El comercio de esclavas, principalmente niñas blancas destinadas a los harenes, atrajo la atención de Occidente. En un intento por suprimir esta práctica, en octubre de 1854 se emitió otro firman que prohibía el comercio de circasianos y georgianos. ^{[ 158 ]} El decreto no abolía la esclavitud como tal, sino solo la importación de nuevos esclavos. Sin embargo, en marzo de 1858, el gobernador otomano de Trapezunt informó al cónsul británico que la prohibición de 1854 había sido una prohibición temporal en tiempos de guerra debido a la presión extranjera, y que había recibido órdenes de permitir el paso de barcos negreros por el Mar Negro rumbo a Constantinopla. En diciembre se introdujeron regulaciones fiscales formales, legitimando nuevamente el comercio de esclavas circasianas . ^{[ 159 ]} El llamado comercio de esclavas circasianas continuaría hasta el siglo XX. El comercio de esclavas sexuales de niñas blancas para la esclavitud sexual (concubinato) no cesó, y el escritor de viajes británico John Murray describió un grupo de niñas blancas esclavizadas en Oriente Medio en la década de 1870:

"Su tez es cetrina, y ninguno de ellos es siquiera apuesto. Pero el baño turco diario, la protección del sol y una dieta sana, que contribuyen a una excelente constitución, obran maravillas en poco tiempo". ^{[ 160 ]}

Occidente también comenzó a presionar para la abolición de la esclavitud en África. En 1857, la presión británica llevó al sultán otomano a emitir el Firman de 1857 , que prohibía el comercio de esclavos desde Sudán al Egipto otomano y a través del Mar Rojo al Hiyaz otomano; ^{[ 161 ]} sin embargo, el firman anterior de 1854 ya había provocado la rebelión del Hiyaz en la provincia del Hiyaz y resultó en que el comercio de esclavos en el Hiyaz quedara exento de la prohibición de 1857 del comercio de esclavos en el Mar Rojo ^{[ 162 ]} y la prohibición permaneció nominal solo en el papel. El firman de 1857 no prohibió la esclavitud como tal, ni prohibió el comercio de esclavos: simplemente prohibió la importación de nuevos esclavos de tierras extranjeras a través de las fronteras hacia el Imperio otomano.

Más tarde, el tráfico de esclavos fue prohibido en la práctica mediante la imposición de condiciones específicas de esclavitud en la sharia , la ley islámica, aunque la sharia permitía la esclavitud en principio. Por ejemplo, según una disposición, una persona capturada no podía ser mantenida como esclava si ya era musulmana antes de su captura. Además, no podían ser capturadas legítimamente sin una declaración formal de guerra, y solo el sultán podía hacer tal declaración. Como los últimos sultanes otomanos deseaban detener la esclavitud, no autorizaron incursiones con el propósito de capturar esclavos, y por lo tanto hicieron que fuera efectivamente ilegal obtener nuevos esclavos, aunque aquellos que ya estaban esclavizados seguían siéndolo. ^{[ 163 ] [ 164 ]} En noviembre de 1874, la Embajada Británica discutió el aumento del tráfico de esclavos en el norte de África con el gobierno otomano, con el objetivo de implementar medidas para limitar el comercio de esclavos. ^{[ 165 ]} Sin embargo, incluso entonces, los británicos no lograron asegurar el derecho a impedir el transporte de personas esclavizadas a través del Mediterráneo (por ejemplo, desde el norte de África hasta Estambul). ^{[ 166 ]}

La Convención Anglo-Otomana de 1880 prohibió el comercio de esclavos en el Mar Rojo , ^{[ 162 ]} y se otorgó a los británicos el derecho de detener y controlar todos los barcos sospechosos de traficar con esclavos en aguas otomanas; ^{[ 167 ]} sin embargo, en la práctica, esta prohibición no se aplicó en la provincia de Hiyaz. ^{[ 162 ]}

Las reformas antiesclavistas de Tanzimat se dirigieron al comercio público de esclavos más que a la institución de la esclavitud en sí: a finales del siglo XIX y principios del XX, la venta de esclavos a menudo se había trasladado de los mercados públicos a los hogares privados de los traficantes; la compra de esclavos, que a menudo eran comprados siendo niños, pasó a denominarse oficialmente adopciones, ^{[ 168 ]} y los esclavos en hogares privados se denominaban oficialmente "sirvientes", sin que se hiciera distinción alguna entre esclavos propiedad y sirvientes domésticos. ^{[ 168 ]}

En un firman (decreto) imperial de 1887, la esclavitud fue declarada formalmente abolida y dejó de ser reconocida legalmente. El decreto establecía: «El gobierno imperial, al no reconocer oficialmente el estado de esclavitud, considera por ley libre a toda persona que viva en el imperio». ^{[ 169 ]} Sin embargo, esta ley era meramente simbólica y el comercio de esclavos continuó. Tras la presión británica, el sultán Abdul Hamid II promulgó una ley contra el comercio de esclavos africanos el 30 de diciembre de 1889, el Kanunname de 1889. ^{[ 170 ]} No obstante, esta ley no contemplaba ningún castigo especial contra el comercio de esclavos dentro del imperio y no se consideró eficaz. ^{[ 170 ]}

El Imperio Otomano y otros 16 países firmaron el Acta de la Conferencia de Bruselas de 1890 para la supresión del comercio de esclavos. El Acta obligaba al Imperio Otomano a manumitir a todos los esclavos dentro de sus fronteras que habían sido objeto de trata ilegal, y otorgaba a cada estado signatario el derecho a liberar o exigir la liberación de todos sus ciudadanos que hubieran sido traídos al Imperio Otomano como esclavos desde 1889. Este Acta entró en vigor en 1892. ^{[ 171 ]}

La esclavitud clandestina persistió hasta principios del siglo XX. Una circular del Ministerio del Interior de octubre de 1895 advertía a las autoridades locales que algunos barcos de vapor despojaban a los marineros Zanj de sus "certificados de liberación" y los esclavizaban. Otra circular del mismo año revela que algunos esclavos Zanj recién liberados fueron arrestados con base en acusaciones infundadas, encarcelados y obligados a regresar con sus amos. ^{[ 154 ]} Una instrucción del Ministerio del Interior al Vali de Bassora de 1897 ordenaba que a los hijos de los esclavos liberados se les expidieran certificados de liberación separados para evitar que fueran esclavizados y separados de sus padres.

George Young, segundo secretario de la Embajada Británica en Constantinopla , escribió en su Corpus de Derecho Otomano , publicado en 1905, que en el momento de escribirlo, su impresión era que el comercio de esclavos en el Imperio se practicaba únicamente como contrabando. ^{[ 154 ]}

A principios del siglo XX, a los esclavos domésticos, que a menudo eran mujeres y niños, se les denominaba adoptados y sirvientes domésticos, pero en realidad seguían siendo esclavos y recibían poco dinero o ningún salario. ^{[ 172 ]} En 1908, se creó una institución estatal de servicio, la Hizmetçi İdaresi , para ayudar a las ex esclavas que a menudo se veían obligadas a prostituirse, pero terminó funcionando como un mercado de esclavos de facto para mujeres y niños. ^{[ 172 ]} En 1908, todavía se vendían abiertamente esclavas en el mercado de esclavos del Imperio Otomano. ^{[ 173 ]}

Los Jóvenes Turcos adoptaron una postura antiesclavista a principios del siglo XX. ^{[ 174 ]} Los intelectuales otomanos mostraron poco interés en la abolición de la esclavitud en sí, sino que se centraron en el cierre de una de las instituciones más simbólicas de la esclavitud: las esclavas del harén imperial, que fueron liberadas oficialmente el 31 de marzo de 1909. ^{[ 175 ]} Si bien las esclavas personales del sultán Abdul Hamid II fueron liberadas en 1909, a los miembros de su dinastía se les permitió conservar a sus esclavas. La clase alta en general conservó a sus esclavas también después de la liberación de las esclavas del harén del sultán. ^{[ 175 ]}

El comercio continuó hasta la Primera Guerra Mundial . Henry Morgenthau Sr. , quien se desempeñó como embajador de Estados Unidos en Constantinopla de 1913 a 1916, informó en su obra La historia del embajador Morgenthau que existían bandas que traficaban con esclavas blancas durante esos años. ^{[ 176 ]} Los escritos de Morgenthau también confirmaron informes de que niñas armenias eran vendidas como esclavas durante el genocidio armenio de 1915. ^{[ 176 ] [ 177 ]}

Durante el genocidio armenio entre 1915 y 1917, mujeres y niños armenios fueron exhibidos desnudos en Damasco, en la Siria otomana, y vendidos en el mercado de esclavos. ^{[ 178 ]} Al final del Imperio Otomano, la esclavitud aún era tolerada por las autoridades otomanas en la mayoría de las provincias.

Mustafa Kemal Atatürk puso fin a la esclavitud legal en la República Turca . Sin embargo, según informes, la venta ilegal de niñas continuó al menos hasta principios de la década de 1930. Turquía esperó hasta 1933 para ratificar la Convención de la Sociedad de Naciones de 1926 sobre la supresión de la esclavitud . La legislación que prohibía explícitamente la esclavitud se adoptó finalmente en 1964. ^{[ 179 ]}

A pesar de las reformas otomanas introducidas para limitar y reducir la esclavitud y el comercio de esclavos en el Imperio a partir de 1830, la esclavitud de bienes muebles continuó existiendo en las antiguas provincias otomanas del Medio Oriente después de la disolución del Imperio Otomano en 1917-1920: mientras que la esclavitud en Egipto se eliminó gradualmente después de la prohibición del comercio de esclavos en 1877-1884, se registraron esclavos existentes hasta 1931; ^{[ 180 ]} la esclavitud en Irak fue prohibida después de la presión británica en 1924; ^{[ 181 ]} la esclavitud en Jordania fue terminada por los británicos en 1929; ^{[ 182 ]} la esclavitud en el Líbano , así como la esclavitud en Siria, fue prohibida por los franceses en 1931; ^{[ 183 ]} la esclavitud en Palestina todavía existía bajo el pretexto de clientelismo en 1934; ^{[ 184 ]} la esclavitud en Libia todavía existía en la década de 1930; ^{[ 185 ]} y la esclavitud en Arabia Saudita duró hasta que fue abolida después de la presión de los Estados Unidos en 1962, ^{[ 186 ]} y la esclavitud en Yemen fue prohibida entre 1962 y 1967. ^{[ 187 ]}