quenitas

Génesis 15:18-21 menciona que los ceneos vivían en Canaán o sus alrededores ya en tiempos de Abraham .

Según algunas tradiciones, el suegro de Moisés, Hobab, era quenita ( Jueces 1:16 ), aunque según el Éxodo, su suegro era un sacerdote de Madián llamado Reuel (2:16-18) o Jetró (3:1). En la época del Éxodo , Jetró y su clan habitaban las cercanías del monte Sinaí y el monte Horeb ( Éxodo 3:1 ) .

En Éxodo 3:1 se dice que Jetró fue un "sacerdote en la tierra de Madián " y en Números 10:29 , Hobab es hijo de Reuel, aunque el texto no aclara quién era el suegro de Moisés. En Jueces 3:1, Hobab el quenita es el suegro de Moisés. La confusión de estos nombres ha llevado a muchos eruditos a creer que los términos "quenita" y "madianita" se usan indistintamente (al menos en algunas partes de la Biblia), o que los quenitas formaban parte del grupo tribal madianita. ^{[ 10 ]}

Los quenitas viajaron con los israelitas a Canaán ( Jueces 1:16 ); y su campamento, aparte del de estos últimos, fue notado por Balaam . ^{[ 11 ]}

Los ceneos estaban estrechamente aliados con Moisés, y no se menciona que hayan participado en la primera invasión de Canaán ( Números 14:39–45 , Deuteronomio 1:41–46 ) que se llevó a cabo en contra de las órdenes de Moisés.

Durante la segunda invasión de Canaán ( Números 21:1–4 ), los quenitas habrían visto la zona alrededor de la ciudad de Arad, la región de Canaán que la siguiente generación de quenitas elegiría más tarde como lugar para establecerse después de la conquista.

Cuando los israelitas y los quenitas acamparon al pie del monte Peor, el rey Balac de Moab se alió con los cinco reyes de Madián. Sin embargo, al ver que no tenían la fuerza suficiente para derrotar a los israelitas, los líderes de Moab y Madián se reunieron y pagaron una gran suma a Balaam para que maldijera el campamento israelita desde el lugar alto (un tipo de santuario religioso) del monte Peor ( Números 22:1-21 ). Balaam no pudo maldecir a Israel, pero profetizó sobre los quenitas, diciendo que resistirían, aunque predijo que algún día serían llevados cautivos como esclavos a Asiria ( Números 24:21-22 ), sin que se especificara cuánto duraría su futura esclavitud.

Mientras el campamento aún permanecía instalado en la ladera oeste del monte Peor, los moabitas locales intentaron incorporar a los israelitas a su culto a Baal de Peor. Durante el tumulto y el derramamiento de sangre, Finehás, sobrino nieto de Moisés , mató a Cozbi, una princesa madianita, hija del rey Zur, uno de los cinco reyes de Madián ( Números 25:14-18 ). Después de esto, Moisés envió una fuerza de ataque de 12.000 hombres (1.000 de cada tribu israelita, los quenitas no fueron incluidos) que lograron matar a los cinco reyes Evi (אֱוִי), ^{[ 12 ]} Rekem (רֶקֶם), ^{[ 13 ]} Hur (חוּר), ^{[ 14 ]} Reba (רֶבַע), ^{[ 15 ]} y Zur (צַוָּר) ^{[ 16 ]} el padre de Cozbi, ( Números 31:8 , Josué 13:21 ) y quemaron cada una de las ciudades madianitas y todos sus campamentos, tomando su ganado ( Números 31:1–12 ). Los quenitas no participaron en la invasión de Madián, y no está claro cómo reaccionaron ante la caída de los reyes madianitas a los que habían estado sometidos anteriormente.

Tras la muerte de Moisés, Josué dirigió la invasión israelita de Canaán, conquistando una gran parte del centro de Canaán. Tras la muerte de Josué, las tribus israelitas de Judá y Simeón emprendieron la conquista del sur de Canaán, derrotando a los cananeos y a los ferezeos en la batalla de Bezek (actualmente Ibziq ), según Jueces 1:5 . Después de los asedios de Jerusalén y Debir por parte de Judá, Jueces 1:16 dice que los descendientes quenitas de Jetró «subieron de la Ciudad de las Palmeras (que parece ser Zoar o Tamar en la parte alta del Arabá ^{[ 17 ]} ), con los hombres de Judá para vivir entre la gente del desierto de Judá en el Néguev, cerca de Arad ». ^{[ 17 ]}

Tras la conquista, los israelitas comenzaron a asimilarse a la cultura cananea y a convertirse a la religión cananea ( Jueces 2:11-13 , Jueces 3:1-7 ), volviendo a su religión nacional solo cuando se enfrentaron a una invasión y ocupación de ocho años por parte de los mesopotámicos del norte (de Aram-Naharaim ) bajo el rey Cushan-Rishathaim . (Fuentes no bíblicas muestran la tensión diplomática entre Egipto y Naharin ( Mitanni ) ^{[ 18 ]} , primero como rivales militares, bajo Tutmosis III y Shaushtatar ^{[ 19 ]} , pero después de una larga negociación de alianza matrimonial bajo Tutmosis IV y Artatama I, se convirtieron en estrechos aliados. ^{[ 20 ] [ 21 ]} )

Ocho años después, los israelitas declararon la guerra a Naharaim. Se alzaron bajo el liderazgo de Otniel, hijo de Kenaz (sobrino de Caleb, el anterior líder militar de Judá), vecino de los quenitas y residente de la misma región ( Jueces 3:9-11 ). Si bien el texto es breve, es probable que Otniel contara con el apoyo político de sus parientes, los calebitas y los quenitas , y probablemente también de sus vecinos quenitas. Esto le proporcionó una amplia base de apoyo para la unidad de la tribu de Judá.

Más tarde, el rey Eglón de Moab se alió con el reino de Amón y la nación de Amalec para invadir el territorio de Israel ( Jueces 3:12-15 ). Tras derrotar a los israelitas, Moab y Amalec tomaron la Ciudad de las Palmeras (que se cree que fue la posterior ciudad de Zoar o Tamar ^{[ 17 ]} ), a los quenitas. [2 Crónicas 28:15 identifica la Ciudad de las Palmeras como Jericó].

En este punto, unos 180 o 190 años después de la invasión de Josué, los cananeos del norte de Canaán, bajo el reinado del rey Jabín desde Hazor, reafirmaron su dominio sobre Canaán ( Jueces 4:1-3 ). El líder israelita Samgar parece haber estado luchando contra los filisteos en el sur de Canaán en ese momento, y fue tomado por sorpresa o no pudo impedir el creciente poder militar, económico y político cananeo. (Fuentes no bíblicas describen al rey de Hazor reafirmando su lealtad al faraón egipcio y uniendo las ciudades de Qatna y Mari para crear una ruta comercial que conectaba Egipto con Ekallatum ^{[ 24 ]} ).

Durante este período, Heber el quenita y su esposa Jael se separaron de sus hermanos quenitas del sur y se fueron a vivir al norte de Canaán ( Jueces 4:11 ).

Tras dos décadas de dominio cananeo del norte en la región, la profetisa Débora, que ahora dirigía a Israel, encargó a Barac , hijo de Abinoam , que liderara a los israelitas contra los cananeos ( Jueces 4:4-10 ) . Sísara, general del rey Jabín , supo que Barac estaba reuniendo tropas en el monte Tabor , situado entre la base de Sísara en Haroset Haggoyim (que se cree que ahora es Ahwat ) y la capital cananea en Hazor, y partió hacia el norte para enfrentarlo con 900 carros. El tiempo se volvió desfavorable para el ejército de Sísara, el cielo se nubló ( Jueces 5:4-5 ) y el río que sus carros debían cruzar se desbordó. Mientras Sísara intentaba vadear el río Cisón con sus carros en un cruce cercano a la entonces ciudad cananea de Taanac (ahora conocida como Ti'inik ), cerca de Megido ( Jueces 5:19-21 ), los 10.000 hombres de Barac descendieron hacia el suroeste desde el monte Tabor ( Jueces 4:14 ) para librar batalla en la llanura y los ríos. Sísara dejó atrás su carro y escapó de la batalla a pie, mientras que Barac persiguió los carros que huían de regreso a la base cananea en Haroset Haggoyim ( Jueces 4:15-16 ).

Mientras Sísara huía a pie cerca de Cedes-Neftalí, pasaba junto a la tienda de Heber el quenita , y Jael le ofreció refugio. Él aceptó su ofrecimiento y le pidió que se quedara en la entrada de la tienda y que negara su presencia a cualquiera que lo persiguiera. Sin embargo, una vez dormido, Jael le clavó una estaca de la tienda en la cabeza, y Sísara murió. ( Jueces 4:17–22 , Jueces 5:24–30 )

A partir de ese momento, Israel se fortaleció y siguió presionando a Hazor con más fuerza, hasta la derrota del rey Jabín . ( Jueces 4:23–24 )

En tiempos del rey Saúl, había quenitas viviendo en territorio amalecita . Cuando el rey Saúl de Israel fue a la guerra contra Amalec, se recordó con gratitud la bondad que los quenitas habían mostrado a Israel en el desierto. «Mostrasteis bondad a todos los hijos de Israel cuando salieron de Egipto», les dijo Saúl ( 1 Samuel 15:6 ); y así, no solo fueron perdonados por el rey Saúl, sino que más tarde, durante la guerra, David también envió una parte del botín que tomó de los amalecitas a los ancianos de las ciudades de los quenitas. ^{[ 11 ]} ( 1 Samuel 30:26–31 )

En el quinto año del rey Roboam, el Néguev, incluyendo el Néguev de los quenitas, fue brevemente ocupado por los egipcios durante la campaña del faraón Sisac ( Shoshenq I ) en el sur de Palestina, mencionada en 1 Reyes 14:25-26 y 2 Crónicas 12:2-12 . Las fortificaciones de Arad y la "Gran" Arad aparecen en la fila VIII del Portal Bubastita como caídas en manos de Shoshenq después de Shaaraim y antes de Yeruham . ^{[ 25 ]}

Si bien el territorio quenita en el Néguev había sido considerado anteriormente como un territorio separado de las partes del Néguev controladas por Judá y los simeonitas, a medida que los israelitas aumentaron su poder, el Néguev sería mencionado en las historias posteriores como una sola región y parte integral del Reino de Judá.

En el norte del Néguev, la ciudad de Arad sirvió como un importante bastión administrativo y militar para el Reino de Judá. Protegía la ruta desde las montañas de Judea hasta el Arabá y de allí a Moab y Edom . Fue objeto de numerosas renovaciones y ampliaciones. ^{[ 26 ]}

Según la hipótesis quenita propuesta por el escritor alemán Friedrich Wilhelm Ghillany , Yahvé era históricamente una deidad madianita , y la asociación del suegro de Moisés con Madián refleja la adopción histórica del culto madianita por los hebreos . ^{[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]} Moisés aparentemente identificó el concepto de dios de Jetró , Yahvé, con el dios israelita El Shaddai . ^{[ 37 ]} La hipótesis quenita supone que los hebreos adoptaron el culto de Yahvé de los madianitas a través de los quenitas. Esta visión, propuesta por primera vez por Friedrich Wilhelm Ghillany en 1862, luego independientemente por el erudito de religión holandés Cornelis Tiele en 1872, y más completamente por el erudito crítico alemán Bernhard Stade , ha sido más completamente desarrollada por el teólogo alemán Karl Budde ; ^{[ 40 ]} Es aceptada por el erudito semítico alemán Hermann Guthe , Gerrit Wildeboer , HP Smith y George Aaron Barton . ^{[ 41 ]} Otra teoría es que una confederación de tribus regionales estaba conectada con un ritual monoteísta en el Sinaí. ^{[ 42 ]}

Algunos eruditos bíblicos postularon que los quenitas eran descendientes del mítico Caín . ^{[ 37 ]} El orientalista alemán Wilhelm Gesenius afirmó que el nombre deriva del nombre Caín (קַיִן Qayin ). ^{[ 5 ]}

El orientalista alemán Walter Beltz propuso, alternativamente, que la historia de Caín y Abel no trataba originalmente del asesinato de un hermano, sino de un mito sobre el asesinato del hijo de un dios. En su interpretación de Génesis 4:1, Eva concibió a Caín con Adán y a su segundo hijo, Abel, con otro hombre, que era Yahvé. ^{[ 43 ]} Así, Eva se compara con la Reina Sagrada de la antigüedad, la diosa Madre. En consecuencia, Yahvé atiende a las ofrendas de Abel, pero no a las de Caín. Después de que Caín mata a Abel, Yahvé condena a Caín, el asesino de su hijo, al castigo más cruel imaginable entre los humanos: el destierro.

Beltz creía que este era el mito fundacional de los quenitas, un clan asentado en la frontera sur de Judá que con el tiempo se reubicó entre las tribus de Judá. Le parecía claro que el propósito de este mito era explicar la diferencia entre las poblaciones nómadas y sedentarias de Judá, y que aquellas que vivían de su ganado (pastores, no cultivadores) estaban bajo la protección especial de Yahvé. ^{[ 44 ]}

Ronald Hendel cree que los israelitas vincularon a los quenitas con Caín para darles un "origen ancestral vergonzoso y violento". ^{[ 45 ]}

Según la interpretación crítica de los datos bíblicos , los quenitas eran un clan asentado en la frontera sur de Judá, caracterizado originalmente por un estilo de vida seminómada y dedicado a la industria del cobre en la región de Aravah . ^{[ 46 ]}

En el Diccionario Bíblico de Hastings de 1899 , Archibald Sayce sugirió que los quenitas eran una tribu de herreros . ^{[ 6 ]} Basándose en las referencias bíblicas, la supuesta vinculación etimológica del nombre «quenita» con la herrería y otras evidencias, varios estudiosos han asociado a los quenitas con la metalurgia del cobre y la metalurgia. ^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]}