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Juan Wansbrough

John Edward Wansbrough (19 de febrero de 1928 – 10 de junio de 2002) [ 1 ] fue un historiador estadounidense de los orígenes islámicos y los estudios coránicos , y profesor que ...

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John Edward Wansbrough (19 de febrero de 1928 – 10 de junio de 2002) [ 1 ] fue un historiador estadounidense de los orígenes islámicos y los estudios coránicos , y profesor que impartió clases en la Escuela de Estudios Orientales y Africanos (SOAS) de la Universidad de Londres , donde fue vicerrector de 1985 a 1992. [ 2 ]

A Wansbrough se le atribuye la fundación de la escuela revisionista de estudios islámicos a través de su crítica fundamental de la credibilidad histórica del Corán y otros textos islámicos primitivos , especialmente en lo que respecta a las narrativas islámicas clásicas sobre la historia temprana del Islam y su intento de desarrollar una versión alternativa, históricamente más creíble, de los orígenes del Islam. En general, defendió un escepticismo metodológico sobre la autoría de las fuentes islámicas primitivas, y, sobre todo, sostuvo que el Corán fue escrito y recopilado a lo largo de un período de 200 años, y que debería fecharse no en el Hiyaz del siglo I d. C. de Arabia Occidental, sino en el Irak abasí del siglo II/III d. C. [ 3 ]

Vida

Wansbrough nació en Peoria, Illinois, en el seno de una familia judía . Completó sus estudios en la Universidad de Harvard y pasó el resto de su carrera académica en la SOAS. Falleció en Montaigu-de-Quercy , Francia . Entre sus alumnos se encontraban Andrew Rippin , Norman Calder , Gerald R. Hawting , Patricia Crone y Michael Cook .

Investigación y tesis

El trabajo de Wansbrough destaca dos puntos: que la literatura musulmana es tardía, data de más de un siglo y medio después de la muerte de Mahoma, y ​​que el Islam es un fenómeno complejo que debió haber requerido muchas generaciones para desarrollarse plenamente. [ 4 ]

Cuando Wansbrough comenzó a estudiar los primeros manuscritos islámicos y el Corán, se dio cuenta de que los textos islámicos primitivos se dirigían a un público familiarizado con los textos judíos y cristianos , y que se abordaban problemas teológicos judíos y cristianos . Argumentó que la crítica a los " infieles " en esta literatura no iba dirigida a idólatras ni paganos , sino a monoteístas que no practicaban el monoteísmo "puramente". Estas observaciones no encajaban con las narrativas islámicas sobre los orígenes del islam, que lo describían como surgido en el seno de una sociedad politeísta .

Wansbrough también descubrió que los primeros argumentos legales musulmanes no hacían referencia al Corán, junto con otros indicios de que no existía "un texto escritural estable" en las épocas Rashidun y Omeya , lo que sugiere que el Corán como fuente de derecho había sido fechado retroactivamente. [ 5 ]

Wansbrough analizó las narrativas islámicas clásicas escritas entre 150 y 200 años después de la muerte del profeta Mahoma mediante el método histórico-crítico , especialmente la crítica literaria . Así, alegó innumerables pruebas de que los textos no son relatos históricos, sino construcciones literarias posteriores en el sentido del concepto de « historia de la salvación » ( Heilsgeschichte ) del Antiguo Testamento, cuyo núcleo histórico real es escaso e indetectable. [ 6 ]

Sobre esa base, Wansbrough desarrolló la teoría, partes de la cual calificó como "conjeturales" [ 7 ] [ 8 ] , "provisionales" [ 9 ] y "tentativas y enfáticamente provisionales" [ 10 ] , ya que implicaba (en palabras del historiador Herbert Berg ) que "ni el Corán ni el Islam son producto de Mahoma ni siquiera de Arabia", ni los conquistadores árabes originales del imperio omeya eran musulmanes reales [ 11 ] . Postuló que el Islam no surgió como una nueva religión por sí misma, sino que derivó de conflictos de varias sectas judeocristianas [ 12 ] y de la necesidad de una escritura sagrada (fija) sobre la cual basar el código legal abasí : "El empleo del shahahid escritural en la controversia halájica requería un texto de revelación fijo e inequívoco... el resultado fue el canon coránico" [ 13 ] [ 14 ].

El Corán fue escrito y recopilado en un largo proceso que abarcó más de 200 años y, por lo tanto, no puede atribuirse a Mahoma, siendo más reciente de lo que indican los relatos tradicionales. La figura de Mahoma sería una invención posterior, o al menos, Mahoma no puede relacionarse con el Corán. En épocas posteriores, Mahoma solo tuvo la función de proporcionar una identidad propia al nuevo movimiento religioso, siguiendo el modelo de un profeta del Antiguo Testamento . [ 12 ]

Así, Wansbrough argumentó que el Corán «se convirtió en una fuente de biografía, exégesis , jurisprudencia y gramática» [ 3 ] [ 15 ] alrededor del siglo II/III d. H. en el Irak abasí (no en el Hiyaz del siglo I , Arabia occidental, como se ha fechado y ubicado tradicionalmente). Específicamente, Wansbrough piensa que debió haber sido completado por Ibn Hisham alrededor de la época en que compuso su Sira de Mahoma debido a la «preponderancia de narraciones basadas en el Corán (historicizadas) en él». [ 14 ] Wansbrough pensó que la evidencia del « Hiyaz del siglo VII » como la ubicación de los orígenes del Islam estaba «[c]orenta de testimonio arqueológico y apenas atestiguada en fuentes árabes preislámicas o externas», sino que debía «su existencia historiográfica casi enteramente al esfuerzo creativo de la erudición musulmana y orientalista». [ 16 ]

Wansbrough argumentó que las variantes del texto coránico son tan menores que no son «recuerdos de textos antiguos que diferían del texto utmánico», sino el resultado de la exégesis. [ 17 ] [ 18 ] Las «variantes», en forma de múltiples versiones de la misma historia dentro del texto del Corán, «están presentes en tal cantidad» que descartan la teoría de un «Urtext» (texto original) o «incluso la de una edición compuesta producida por deliberaciones en comité». [ 19 ] [ 20 ] Y también que el árabe clásico se desarrolló más tarde que las formas coloquiales, «contemporáneamente con la codificación del Corán». [ 21 ]

Recepción y crítica

Las teorías de Wansbrough no han sido ni "ampliamente aceptadas" ni rechazadas, según Gabriel Said Reynolds . [ 21 ] Mediante su crítica fundamental de la credibilidad histórica de las narrativas islámicas clásicas sobre los comienzos del Islam y su intento de desarrollar una versión alternativa, históricamente más creíble de los comienzos del Islam, Wansbrough fundó la llamada escuela "revisionista" de Estudios Islámicos. Según el historiador Andrew Rippin y el erudito religioso Herbert Berg [ 22 ] la falta de interés de los eruditos no musulmanes en las ideas de Wansbrough puede rastrearse al hecho de que Wansbrough se desvía del camino de menor esfuerzo y resistencia en la erudición al cuestionar el vasto corpus de literatura islámica sobre la historia del Islam, el Corán y Mahoma; "destruyendo" lo que habían sido hechos históricos sin reemplazarlos con otros nuevos; pidiendo el uso de las técnicas de la crítica bíblica , [ 23 ] exigiendo competencia en otros idiomas además del árabe, familiaridad con "marcos religiosos" distintos del Islam y lugares distintos de "Arabia en vísperas del Islam" [ 24 ] y pisando territorio muy sagrado en el Islam. [ 22 ]

La teoría de Wansbrough sobre el largo proceso (más de 200 años) de escritura y recopilación del Corán es considerada hoy insostenible por muchos [ 25 ] debido a los descubrimientos de manuscritos coránicos tempranos [ 26 ] muchos de los cuales fueron analizados con radiocarbono (alrededor de 2010-2014) y han sido datados en el siglo VII d.C.

Publicaciones seleccionadas

  • Estudios coránicos: Fuentes y métodos de interpretación de las escrituras (Oxford, 1977)
  • El entorno sectario: contenido y composición de la historia de la salvación islámica (Oxford, 1978)
  • Res Ipsa Loquitur: Historia y mímesis (1987)
  • Lingua Franca en el Mediterráneo (Curzon Press, 1996; Reimpresión de World Scientific Publishing, 2012)

Influencia

Entre los estudiantes y académicos que también dudan de la visión tradicional sobre el origen del Corán se encuentran:

Otros que se dice que fueron influenciados por su obra incluyen a Yehuda D. Nevo , Norman Calder, Joseph van Ess, Christopher Buck y Claude Gilliot. [ 27 ]

Su línea de investigación fue estudiada en Egipto por Nasr Abu Zayd , pero abandonó Egipto tras recibir amenazas de muerte a raíz de sus conclusiones sobre el Corán.

Referencias

Citación

  1. ↑ "Mira lo que has hecho" , Misticismo femenino afroamericano , Palgrave Macmillan, 2013, doi : 10.1057/9781137375056.0008 , ISBN 9781137375056, consultado el 14 de abril de 2023
  2. ↑ Arnold David (ed.), SOAS desde los sesenta , 2006; pág. 56
  3. 1 2 Wansbrough, John, Estudios coránicos, fuentes y métodos de interpretación de las escrituras , Oxford University Press, 1977 (2.ª ed.: Amherst, NY: Prometheus, 2004) 202
  4. ↑ Hawting, "John Wansbrough, el Islam y el monoteísmo", 2000 : pág. 516
  5. ↑ Wansbrough, Estudios coránicos , 1978 : pág. 2226
  6. ↑ Harald Motzki et al., Analysing Muslim Traditions , 2010; pág. 285 y ss.
  7. ↑ Wansbrough, J., Estudios coránicos: Fuentes y métodos de interpretación de las escrituras , 1977, pág. ix
  8. ↑ Wansbrough, J., Estudios coránicos , 1977, p. xi
  9. ↑ Wansbrough, J., Estudios coránicos: Fuentes y métodos de interpretación de las escrituras , 1977, pág. ix
  10. ↑ Wansbrough, J., El entorno sectario , 1978, px
  11. ↑ Berg, "Métodos y teorías de John Wansbrough", 2000 : pág. 495
  12. 1 2 Andrew Rippin (ed.), The Blackwell Companion to the Qur'an , 2006; págs. 199 y ss.
  13. ↑ Wansbrough, John, Estudios coránicos, fuentes y métodos de interpretación de las escrituras , Oxford University Press, 1977 (2.ª ed.: Amherst, NY: Prometheus, 2004) 208
  14. 1 2 Reynolds, "Estudios coránicos y sus controversias", 2008 : pág. 14
  15. ↑ Reynolds, "Estudios coránicos y sus controversias", 2008 : pág. 11
  16. ↑ Wansbourgh, John, Res Ipsa Loquitur: History and Mimesis , Jerusalén: The Israel Academy of Sciences and Humanities, 1987, p. 9; citado en "The Implications of and Opposition to, the Methods and Theories of John Wansbrough", por Berg, Herbert en The Quest of the Historical Muhammad , p. 491
  17. ↑ Wansbrough, John, Estudios coránicos, fuentes y métodos de interpretación de las escrituras , Oxford University Press, 1977 (2.ª ed.: Amherst, NY: Prometheus, 2004) 44
  18. ↑ Reynolds, "Estudios coránicos y sus controversias", 2008 : pág. 12
  19. ↑ Wansbrough, John (2004). ESTUDIOS CORÁNICOS: Fuentes y métodos de interpretación de las Escrituras (PDF) . Prólogo, traducciones y notas ampliadas de Andrew RlPPIN. Amherst, Nueva York: Prometheus. pág. 21. ISBN  1-59102-201-0Archivado del original (PDF) el 29 de julio de 2020. Consultado el 29 de febrero de 2020 .
  20. ↑ Amin, Mohammed. "Reseña de "Estudios coránicos: fuentes y métodos de interpretación de las escrituras" de John Wansbrough" . MohammedAmin.com . Consultado el 29 de febrero de 2020 .
  21. 1 2 Reynolds, "Estudios coránicos y sus controversias", 2008 : pág. 13
  22. 1 2 Berg, "Métodos y teorías de John Wansbrough", 2000 : págs. 501-2
  23. ↑ Wansbourgh, John, Res Ipsa Loquitur: History and Mimesis , Jerusalén: The Israel Academy of Sciences and Humanities, 1987, p. 15; citado en "The Implications of and Opposition to, the Methods and Theories of John Wansbrough", por Berg, Herbert en The Quest of the Historical Muhammad , p. 491
  24. ↑ Rippin, A., «Análisis literario del Corán, Tafsir y Sira: Las metodologías de John Wansbrough» En Enfoques del Islam en los estudios religiosos , editado por Richard C. Martin, pág. 159. Tucson: The University of Arizona Press, 1985; citado en Berg, «Métodos y teorías de John Wansbrough», 2000 : págs. 501-502.
  25. ↑ Reynolds, Gabriel Said (2008). «Introducción» . En Reynolds, Gabriel Said (ed.). El Corán en su contexto histórico . Routledge. ISBN 9781134109449. Consultado el 11 de marzo de 2020 .
  26. ↑ Sinai, Nicolai (22 de mayo de 2014). "¿Cuándo se completó el esqueleto consonántico del Corán? Parte II" . Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos . 77 (2) . Consultado el 11 de marzo de 2020 .
  27. ↑ Ibn Warraq, "Estudios sobre Mahoma y el surgimiento del Islam", 2000 : pág. 69

Bibliografía

  • Berg, Herbert (2000). «15. Las implicaciones y la oposición a los métodos y teorías de John Wansbrough». La búsqueda del Mahoma histórico . Nueva York: Prometheus Books. págs. 489-509 . 
  • Hawting, GR (2000). "16. John Wansbrough, el Islam y el monoteísmo". La búsqueda del Mahoma histórico . Nueva York: Prometheus Books. págs. 489–509 . 
  • Ibn Warraq, ed. (2000). «1. Estudios sobre Mahoma y el surgimiento del Islam». La búsqueda del Mahoma histórico . Prometheus. págs. 15-88 . ISBN  9781573927871.
  • Carlos A. Segovia y Basil Lourié, eds. La llegada del Consolador: ¿Cuándo, dónde y a quién? Estudios sobre el auge del Islam y otros temas diversos en memoria de John Wansbrough . Orientalia Judaica Christiana 3. Piscataway, NJ: Gorgias Press, 2012. ISBN 978-1-4632-0158-6.
  • Reynolds, Gabriel Said (2008). «Introducción, estudios coránicos y sus controversias». En Reynolds, Gabriel Said (ed.). El Corán en su contexto histórico . Routledge.
  • Wansbrough, J. (1978). Estudios coránicos: fuentes y métodos de interpretación de las escrituras (PDF) . Oxford. Archivado del original (PDF) el 29 de julio de 2020. Recuperado el 27 de febrero de 2020 .{{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  • John E. Wansbrough (1996). Lingua Franca in the Mediterranean . Richmond: Curzon Press. ISBN 0-7007-0309-8.en Google Libros
  • En memoria de John Wansborough , The Religion Report , Radio National (Australia), 26 de junio de 2002.
  • John Wansbrough. Prólogo, traducciones y notas ampliadas de Andrew Rippin.
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