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Juan Foxe

John Foxe (1516 [ 1 ] /1517 – 18 de abril de 1587) [ 2 ] fue un clérigo , [ 3 ] teólogo e historiador inglés, notable por su martirologio El Libro de los Mártires de Foxe , que ...

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John Foxe (1516 [ 1 ] /1517 – 18 de abril de 1587) [ 2 ] fue un clérigo , [ 3 ] teólogo e historiador inglés, notable por su martirologio El Libro de los Mártires de Foxe , que narra los mártires cristianos a lo largo de la historia occidental, pero particularmente los sufrimientos de los protestantes ingleses y los "protoprotestantes" desde el siglo XIV y durante el reinado de María I. El libro fue ampliamente poseído y leído por los puritanos ingleses y ayudó a moldear la opinión británica sobre la Iglesia Católica durante varios siglos. [ 4 ]

Educación

Foxe nació en Boston , en Lincolnshire , Inglaterra , en el seno de una familia de mediana posición social [ 5 ] y parece haber sido un niño inusualmente estudioso y devoto. [ 6 ] Hacia 1534, cuando tenía unos 16 años, ingresó en el Brasenose College de Oxford , donde fue alumno de John Hawarden (o Harding), miembro del colegio. [ 7 ] En 1535, Foxe fue admitido en la Magdalen College School , donde posiblemente perfeccionaba su latín o ejercía como instructor auxiliar. Se convirtió en miembro en período de prueba en julio de 1538 y en miembro titular en julio del año siguiente.

Foxe obtuvo su licenciatura el 17 de julio de 1537, su maestría en julio de 1543 y fue profesor de lógica entre 1539 y 1540. [ 8 ] Una serie de cartas escritas de puño y letra de Foxe, fechadas entre 1544 y 1545, muestran a Foxe como «un hombre de carácter afable y gran simpatía, profundamente religioso, un estudiante ferviente y celoso en entablar amistad con eruditos». [ 9 ] A los veinticinco años, había leído a los Padres de la Iglesia latinos y griegos, a los escolásticos , el derecho canónico y había «adquirido una considerable habilidad en el idioma hebreo». [ 10 ]

Renuncia a Oxford

Foxe renunció a su colegio en 1545 tras convertirse al protestantismo y, por lo tanto, adherirse a creencias condenadas por la Iglesia de Inglaterra bajo el reinado de Enrique VIII . [ 11 ] Después de un año de "regencia obligatoria" (conferencias públicas), Foxe habría estado obligado a ordenarse sacerdote para la festividad de San Miguel de 1545, y la razón principal de su renuncia fue probablemente su oposición al celibato clerical , que describió en cartas a amigos como autocastración. [ 12 ] Es posible que Foxe fuera expulsado del colegio en una purga general de sus miembros protestantes, aunque los registros del colegio afirman que renunció por voluntad propia y "ex honesta causa". [ 13 ] El cambio de opinión religiosa de Foxe pudo haber roto temporalmente su relación con su padrastro e incluso haber puesto su vida en peligro. Foxe presenció personalmente la quema de William Cowbridge en septiembre de 1538. [ 14 ]

Tras verse obligado a abandonar lo que podría haber sido una prometedora carrera académica, Foxe atravesó un período de extrema necesidad. Hugh Latimer lo invitó a vivir con él, pero Foxe finalmente se convirtió en tutor en la casa de Thomas Lucy de Charlecote , cerca de Stratford-on-Avon . Antes de dejar a los Lucy, Foxe se casó con Agnes Randall el 3 de febrero de 1547. [ 15 ] Tuvieron seis hijos. [ 16 ]

Londres bajo el reinado de Eduardo VI

Las perspectivas de Foxe, y las de la causa protestante en general, mejoraron después de la ascensión de Eduardo VI en enero de 1547 y la formación de un Consejo Privado dominado por protestantes pro-reforma. A mediados o finales de 1547, Foxe se mudó a Londres y probablemente vivió en Stepney . Allí completó tres traducciones de sermones protestantes publicados por el "fuerte protestante" Hugh Singleton. [ 17 ] Durante este período, Foxe también encontró una mecenas en Mary Fitzroy , duquesa de Richmond, quien lo empleó como tutor de los hijos de su hermano, Henry Howard, conde de Surrey , un católico romano que había sido ejecutado por traición en enero de 1547. [ 18 ] Los niños eran Thomas , quien se convertiría en el cuarto duque de Norfolk y un valioso amigo de Foxe; Jane , más tarde condesa de Westmorland, y Henry , más tarde conde de Northampton . La duquesa era la viuda del hijo ilegítimo de Enrique VIII, Henry FitzRoy , y en ese sentido era la cuñada del nuevo rey. Foxe vivió en la residencia londinense de la duquesa en Mountjoy House y más tarde en el castillo de Reigate , y su mecenazgo «facilitó la entrada de Foxe en las filas de la élite protestante de Inglaterra». [ 19 ] Durante su estancia en Reigate, Foxe ayudó a suprimir un culto que había surgido en torno al santuario de la Virgen María en Ouldsworth, al que se le atribuían poderes curativos milagrosos. [ 20 ] En otra ocasión llevó a los niños a su cargo de viaje a Dorset, donde embarcó en un barco pirata anclado en West Lulworth y guardó un valioso paquete de terciopelo rojo y negro para el capitán del barco. [ 21 ]

Foxe fue ordenado diácono por Nicholas Ridley el 24 de junio de 1550. Su círculo de amigos, asociados y partidarios llegó a incluir a John Hooper , William Turner , John Rogers , William Cecil y, sobre todo, a John Bale , quien se convertiría en un amigo íntimo y «sin duda animó, muy probablemente guió, a Foxe en la composición de su primer martirologio ». [ 19 ] Entre 1548 y 1551, Foxe publicó un tratado en contra de la pena de muerte por adulterio y otro en apoyo de la excomunión eclesiástica de aquellos que, según él, «ocultaban la ambición bajo el manto del protestantismo». También trabajó sin éxito para evitar dos ejecuciones por motivos religiosos que tuvieron lugar durante el reinado de Eduardo VI. [ 22 ]

exilio mariano

Tras la ascensión de María I al trono en julio de 1553, Foxe perdió su tutela cuando el abuelo de los niños, el duque de Norfolk , fue liberado de prisión. Foxe caminaba con cautela, como correspondía a quien había publicado libros protestantes bajo su propio nombre. A medida que el clima político empeoraba, Foxe se sintió personalmente amenazado por el obispo Stephen Gardiner . Justo antes de que llegaran los oficiales enviados para arrestarlo, zarpó con su esposa embarazada desde Ipswich hacia Nieuwpoort . [ 23 ] [ 24 ] Luego viajó a Amberes , Rotterdam , Fráncfort y Estrasburgo , a donde llegó en julio de 1554. En Estrasburgo, Foxe publicó una historia en latín de las persecuciones cristianas, cuyo borrador había traído de Inglaterra y que, según la Enciclopedia Británica , «constituyó el primer esquema de los Actas y Monumentos». [ 25 ] [ 26 ] La publicación final contribuiría a dar forma a la representación y leyenda de María I como «María la Sanguinaria». [ 27 ]

En el otoño de 1554, Foxe se trasladó a Fráncfort, donde sirvió como predicador para la iglesia inglesa, atendiendo a los refugiados de la ciudad. Allí se vio envuelto, a su pesar, en una amarga controversia teológica . Una facción favorecía la organización eclesiástica y la liturgia del Libro de Oración Común , mientras que la otra defendía los modelos reformados promovidos por la iglesia ginebrina de Juan Calvino . Este último grupo, liderado por John Knox , contaba con el apoyo de Foxe; el primero estaba liderado por Richard Cox . Finalmente, Knox, quien parece haber actuado con mayor magnanimidad, fue expulsado, y en el otoño de 1555, Foxe y otros veinte también abandonaron Fráncfort. [ 28 ] Aunque Foxe claramente apoyaba a Knox, era de carácter conciliador y expresó su disgusto ante «la violencia de las facciones enfrentadas». [ 29 ]

Tras mudarse a Basilea , Foxe trabajó con sus compatriotas John Bale y Lawrence Humphrey en la ardua tarea de la corrección de pruebas. (Los ingleses cultos eran conocidos por su erudición, laboriosidad y honestidad, y «eran los últimos en discutir por su sustento». No se requería conocimiento de alemán o francés, ya que los ingleses solían socializar entre sí y podían comunicarse con los eruditos en latín). [ 30 ] Foxe también completó e imprimió un drama religioso, Christus Triumphans (1556), en verso latino. Sin embargo, a pesar de recibir contribuciones económicas ocasionales de comerciantes ingleses del continente, Foxe parece haber vivido al límite y haber sido «sumamente pobre». [ 31 ]

Cuando Foxe recibió informes de Inglaterra sobre la persecución religiosa que allí se estaba produciendo, escribió un panfleto instando a la nobleza inglesa a usar su influencia con la reina para detenerla. Foxe temía que la petición fuera inútil, y sus temores resultaron ser ciertos. [ 32 ] Cuando Knox atacó a María Estuardo en su ahora famosa obra El primer toque de trompeta contra el monstruoso regimiento de mujeres , Foxe aparentemente criticó la «grosera vehemencia» de Knox, aunque su amistad parece haber permanecido intacta. [ 33 ]

Regreso a Inglaterra

Una página de la primera edición de Actas y Monumentos , también conocido como El Libro de los Mártires de Foxe , publicado en 1563.

Después de la muerte de María I en 1558, Foxe no tenía prisa por regresar a casa y esperó a ver si los cambios religiosos instituidos por su sucesora, Isabel I , se arraigarían. Foxe también era tan pobre que no pudo viajar con su familia hasta que le enviaron dinero. [ 34 ] De regreso en Inglaterra, parece que vivió durante diez años en Aldgate , Londres, en la casa de su antiguo alumno, Thomas Howard , ahora cuarto duque de Norfolk . [ 35 ] Foxe pronto se asoció con el impresor John Day y publicó obras de controversia religiosa mientras trabajaba en un nuevo martirologio que eventualmente se convertiría en los Actos y Monumentos .

Foxe fue ordenado sacerdote por su amigo Edmund Grindal , ahora obispo de Londres , pero «era algo puritano y, como muchos de los exiliados, tenía escrúpulos respecto al uso de las vestiduras clericales impuestas por las órdenes de la reina de 1559». Muchos de sus amigos finalmente se adaptaron, pero Foxe era «más obstinado o inflexible». Algunos intentaron conseguirle ascensos en el nuevo régimen, pero «no era fácil ayudar a un hombre de una naturaleza tan singularmente ajena al mundo, que desdeñaba usar sus poderosas amistades para progresar». [ 36 ]

Actos y monumentos

ediciones latinas

Foxe comenzó su Libro de los Mártires en 1552, durante el reinado de Eduardo VI, cuando las Persecuciones Marianas aún estaban por venir. En 1554, todavía en el exilio, Foxe publicó en latín en Estrasburgo el primer esbozo de su gran obra, haciendo hincapié en la persecución de los lolardos ingleses durante el siglo XV.

Cuando la noticia de la persecución inglesa contemporánea llegó al continente, Foxe comenzó a recopilar materiales para continuar su historia hasta el presente. Publicó la primera edición latina auténtica de su famoso libro en Basilea en agosto de 1559. [ 37 ] [ 38 ] Por supuesto, era difícil escribir historia inglesa contemporánea viviendo (como él mismo dijo más tarde) «en las remotas regiones de Alemania, donde había pocos amigos, ninguna conferencia y poca información». [ 39 ] Pero Foxe, que había salido de Inglaterra pobre y desconocido, regresó igual de pobre. Había adquirido «una reputación considerable» gracias a su obra en latín. [ 19 ]

Primera edición

El 20 de marzo de 1563, Foxe publicó la primera edición en inglés de los Actos y Monumentos de la imprenta de John Day . [ 40 ] Era un «gigantesco volumen en folio » de unas 1800 páginas, aproximadamente tres veces la extensión del libro en latín de 1559. [ 41 ] Como era típico de la época, el título completo ocupaba un párrafo y los estudiosos lo abrevian como Actos y Monumentos , [ 42 ] aunque el libro era conocido popularmente entonces, como lo es ahora, como el Libro de los Mártires de Foxe . La publicación del libro hizo famoso a Foxe al instante —«la primera celebridad literaria de Inglaterra»— aunque, como entonces no existían los derechos de autor, Foxe siguió siendo tan pobre como siempre, a pesar de que el libro se vendió por más de diez chelines, el salario de tres semanas de un artesano cualificado. [ 19 ] [ 43 ] Esta publicación se convertiría en el segundo libro más popular escrito en inglés, después de la Biblia. [ 44 ]

Segunda edición

Actos y monumentos fue atacado inmediatamente por católicos como Thomas Harding , Thomas Stapleton y Nicholas Harpsfield . [ 45 ] En la siguiente generación, Robert Parsons , un jesuita inglés, también arremetió contra Foxe en Tratado de tres conversiones de Inglaterra (1603-1604). Harding, en consonancia con el espíritu de la época, llamó a Actos y monumentos «ese enorme estercolero de tus apestosos mártires», lleno de mil mentiras. [ 46 ]

Con la intención de reforzar su libro frente a sus críticos, y abrumado por el nuevo material que salió a la luz con la publicación de la primera edición, [ 47 ] Foxe elaboró ​​una segunda edición en 1570 y, donde las acusaciones de sus críticos habían sido razonablemente acertadas, Foxe eliminó los pasajes ofensivos. Donde pudo refutar las acusaciones, «emprendió un enérgico contraataque, buscando aplastar a su oponente bajo montones de documentos». [ 48 ] Aunque eliminó material que se había incluido en la primera edición, la segunda edición era casi el doble de grande que la primera, «dos gigantescos volúmenes en folio, con 2300 páginas muy grandes» de texto a doble columna. [ 49 ]

La edición fue bien recibida por la Iglesia inglesa, y la cámara alta de la asamblea de Canterbury, reunida en 1571, ordenó que se instalara un ejemplar de la Biblia del Obispo y «esa historia completa titulada Monumentos de los Mártires» en cada iglesia catedralicia, y que los funcionarios eclesiásticos colocaran ejemplares en sus casas para uso de los sirvientes y visitantes. La decisión benefició sin duda al impresor de Foxe, Day, ya que había asumido grandes riesgos financieros al imprimir una obra tan monumental. [ 50 ]

Tercera y cuarta edición

Doble martirio por quema, 1558; de una edición de Foxe de 1641.

Foxe publicó una tercera edición en 1576, pero era prácticamente una reimpresión de la segunda, aunque impresa en papel de menor calidad y con una tipografía más pequeña. [ 51 ] La cuarta edición, publicada en 1583, la última en vida de Foxe, tenía una tipografía más grande y mejor papel, y constaba de «dos volúmenes de aproximadamente dos mil páginas en folio a doble columna». Casi cuatro veces más larga que la Biblia, la cuarta edición era «el libro inglés más imponente físicamente, complicado y técnicamente exigente de su época. Parece seguro afirmar que es el libro más grande y complicado que apareció durante los dos o tres primeros siglos de la historia de la imprenta inglesa». [ 52 ] La portada incluía la conmovedora petición de que el autor «te desea, buen lector, que le ayudes con tu oración». [ 53 ]

Exactitud

Foxe basó sus relatos sobre mártires anteriores a la Edad Moderna en autores como Eusebio , Beda , Mateo de París y muchos otros. La contribución de Foxe fue su recopilación de los mártires ingleses desde el período de los lolardos hasta la persecución de María I. Para ello, Foxe contó con fuentes primarias de todo tipo: registros episcopales, informes de juicios y testimonios de testigos presenciales, una notable variedad de fuentes para la historiografía inglesa de la época. [ 19 ] Todo esto contribuyó a reforzar la «asociación inglesa del catolicismo con la intolerancia y la crueldad». [ 54 ]

El material de Foxe es más preciso cuando trata sobre su propia época, aunque lo presenta de forma selectiva, y el libro no es un relato imparcial. A veces, Foxe copió documentos textualmente; otras veces, los adaptó a su propio uso. El método de Foxe para utilizar sus fuentes «proclama al hombre honesto, al sincero buscador de la verdad». [ 55 ]

Foxe solía tratar su material con ligereza, y cualquier lector «debe estar preparado para encontrar muchos errores e inconsistencias menores». [ 56 ] Además, Foxe no se adhería a las nociones posteriores de neutralidad u objetividad. Incluía glosas al margen inequívocas en su texto, como «Observen las representaciones simiescas de estos popelings» y «Esta respuesta huele a falsificación y manipulación», [ 57 ] ya que la época de Foxe se caracterizó por un lenguaje fuerte y actos crueles. [ 58 ] La Encyclopædia Britannica de 1911 llegó incluso a acusar a Foxe de «falsificación deliberada de pruebas». [ 59 ] Sin embargo, Foxe es «detallado en cuanto a los hechos y conserva mucho material de primera mano sobre la Reforma inglesa que no se puede obtener en ningún otro lugar». [ 60 ] Según JF Mozley , Foxe presentó "imágenes realistas y vívidas de las costumbres y los sentimientos de la época, llenas de detalles que jamás podrían haber sido inventados por un falsificador". [ 61 ]

En algunos casos, los informes de Foxe fueron negados con incredulidad por comentaristas católicos: por ejemplo, Foxe afirmó que siete personas fueron quemadas por enseñar a sus hijos el Padre Nuestro , el Credo y los Diez Mandamientos en inglés. El jesuita contemporáneo Robert Parsons escribió: «¿Quién creerá este relato monstruoso [...] esta ficción de que nosotros (los católicos) consideramos herejía la lectura de las Escrituras en inglés [...]?» [ 62 ] : 51

La vida bajo el reinado de Isabel I

Salisbury y Londres

Foxe había dedicado Actas y Monumentos a la reina, [ 63 ] y el 22 de mayo de 1563 fue nombrado prebendado de Shipton en la catedral de Salisbury , en reconocimiento a su defensa de la iglesia inglesa. [ 64 ] Foxe nunca visitó la catedral ni desempeñó ninguna función asociada al cargo, salvo nombrar a un vicario, William Masters, un protestante culto y antiguo exiliado mariano. La inacción de Foxe como canónigo de la catedral lo llevó a ser declarado contumaz , y fue acusado de no pagar el diezmo para las reparaciones de la catedral. Quizás su pobreza le impidió dedicar el tiempo o el dinero necesarios para realizar visitas o contribuciones. En cualquier caso, conservó el cargo hasta su muerte. [ 65 ]

Hacia 1565, Foxe se vio envuelto en la controversia sobre las vestimentas litúrgicas liderada en aquel entonces por su asociado Crowley . El nombre de Foxe figuraba en una lista de «predicadores piadosos que han abandonado por completo al Anticristo y todos sus trapos romanos» que se presentó a Lord Robert Dudley en algún momento entre 1561 y 1564. [ 66 ] También fue uno de los veinte clérigos que el 20 de marzo de 1565 solicitaron que se les permitiera optar por no usar vestimentas litúrgicas ; pero a diferencia de muchos de los demás, Foxe no tenía un beneficio eclesiástico en Londres que perder cuando el arzobispo Parker impuso la conformidad. Más bien, cuando Crowley perdió su puesto en St Giles-without-Cripplegate , Foxe pudo haber predicado en su lugar. [ 67 ]

En algún momento antes de 1569, Foxe dejó la casa de Norfolk y se mudó a la suya en Grub Street . Quizás su mudanza estuvo motivada por su preocupación por el pésimo juicio de Norfolk al intentar casarse con María Estuardo , lo que llevó a su encarcelamiento en la Torre de Londres en 1569 y a su condena en 1572 tras la Conspiración de Ridolfi . Aunque Foxe le había escrito a Norfolk una carta notablemente franca sobre la imprudencia de su conducta, después de la condena de Norfolk, él y Alexander Nowell cuidaron del prisionero hasta su ejecución, a la que Foxe asistió, el 2 de junio de 1572. [ 68 ]

En 1570, a petición de Edmund Grindal , obispo de Londres, Foxe predicó el sermón del Viernes Santo en Paul's Cross . Esta elevada exposición de la doctrina protestante de la redención y ataque a los errores doctrinales de la Iglesia Católica Romana fue ampliada y publicada ese mismo año como A Sermon of Christ Crucified . [ 69 ] Otro sermón que Foxe predicó siete años después en Paul's Cross provocó su denuncia ante la reina por parte del embajador francés, quien afirmó que Foxe había defendido el derecho de los hugonotes a tomar las armas contra su rey. Foxe respondió que se le había malinterpretado: simplemente había argumentado que si el rey francés no permitía que ningún poder extranjero (el Papa) gobernara sobre él, los protestantes franceses depondrían las armas de inmediato. [ 70 ]

En 1571, Foxe editó una edición de los evangelios anglosajones , paralelamente a la traducción de la Biblia de los Obispos , bajo el patrocinio del arzobispo Parker , quien estaba interesado en el anglosajón y cuyo capellán, John Jocelyn , era un erudito en la materia. La introducción de Foxe sostiene que la escritura en lengua vernácula era una antigua costumbre en Inglaterra. [ 71 ]

Muerte y legado

Foxe falleció el 18 de abril de 1587 y fue enterrado en St. Giles's, Cripplegate . Su viuda, Agnes, probablemente murió en 1605. El hijo de Foxe, Samuel Foxe (1560-1630), prosperó tras la muerte de su padre y amasó una considerable fortuna. Afortunadamente para la posteridad, también conservó los manuscritos de su padre, que ahora se encuentran en la Biblioteca Británica .

Personalidad

Foxe era tan estudioso que su persistente dedicación al estudio perjudicó su salud. [ 72 ] Sin embargo, tenía un don para la amistad, ejercía como consejero espiritual y era un hombre de caridad privada. Incluso participaba en la organización de matrimonios. [ 73 ] Foxe era tan conocido por su profunda fe que Francis Drake atribuyó parte de su victoria en Cádiz a las oraciones de Foxe. [ 74 ] Además, su extrema falta de conocimiento del mundo llevó a que otros afirmaran que poseía poderes proféticos y que podía curar a los enfermos. [ 75 ]

Sin duda, Foxe sentía un odio a la crueldad adelantado a su tiempo. Cuando el gobierno de Isabel I arrestó a varios anabaptistas flamencos en 1572 y los condenó a la hoguera, Foxe primero escribió cartas a la reina y a su consejo pidiendo por sus vidas y luego a los propios prisioneros (tras haber hecho traducir su borrador en latín al flamenco) suplicándoles que abandonaran lo que él consideraba sus errores teológicos. Foxe incluso visitó a los anabaptistas en prisión. (El intento de intercesión fue en vano; dos fueron quemados en Smithfield «en medio de un gran horror, con gritos y llantos»). [ 76 ]

Richard, hijo de John Day, quien conocía bien a Foxe, lo describió en 1607 como un "hombre excelente... sumamente laborioso en su pluma... su erudición no era inferior a la de nadie de su época; por su integridad de vida, una luz brillante para todos los que lo conocieron, lo observaron y vivieron con él" [ 77 ]. El funeral de Foxe estuvo acompañado por "multitudes de dolientes" [ 78 ] .

reputación histórica

Foxe, grabado de Martin Droeshout

Tras su muerte, la obra de Foxe, Actas y monumentos, continuó publicándose y siendo leída con aprecio. John Burrow la considera, después de la Biblia, «la mayor influencia en el pensamiento protestante inglés de finales del período Tudor y principios del período Estuardo». [ 79 ]

Sin embargo, a finales del siglo XVII, la obra tendía a abreviarse para incluir solo «los episodios más sensacionales de tortura y muerte», lo que le confería a la obra de Foxe «una cualidad morbosa que ciertamente distaba mucho de la intención del autor». [ 19 ] Debido a que Foxe se utilizaba para atacar el catolicismo y la creciente ola de anglicanismo de alta iglesia , la credibilidad del libro fue cuestionada a principios del siglo XIX por varios autores, sobre todo por Samuel R. Maitland. [ 80 ] En palabras de un victoriano católico, tras la crítica de Maitland, «nadie con pretensiones literarias… se atrevía a citar a Foxe como autoridad». [ 81 ] Un análisis más profundo de la crítica de Maitland en el siglo XXI, en palabras de David Loades , afirma que Maitland «merece ser tratado con un respeto genuino, aunque limitado. Su demolición de la historia de los valdenses escrita por el martirólogo , y de algunas de sus otras reconstrucciones medievales, fue precisa hasta cierto punto, pero nunca abordó aquellas partes de los Actos y Monumentos donde Foxe era más fuerte, y su conclusión general de que la obra no era más que un entramado de invenciones y distorsiones no está respaldada por el análisis moderno». [ 82 ]

No fue hasta que JF Mozley publicó John Foxe and His Book , en 1940, que comenzó la rehabilitación de Foxe como historiador, iniciando una controversia que ha continuado hasta el presente. [ 83 ] El reciente interés renovado en Foxe como figura fundamental en los estudios de la Edad Moderna creó una demanda de una nueva edición crítica de los Actes y Monuments : Foxe's Book of Martyrs Variorum Edition .

En palabras de Thomas S. Freeman, uno de los más importantes estudiosos vivos de Foxe, «la investigación actual ha ofrecido una valoración más compleja y matizada de la veracidad de Actas y Monumentos … Quizás [Foxe] pueda ser mejor visto desde la perspectiva de un abogado que defiende a un cliente que sabe inocente y al que está decidido a salvar. Al igual que el hipotético abogado, Foxe tuvo que lidiar con las pruebas de lo que realmente sucedió, pruebas que rara vez pudo falsificar. Pero no presentaría hechos perjudiciales para su cliente, y poseía la habilidad para organizar las pruebas de manera que se ajustaran a su interpretación. Al igual que el abogado, Foxe presenta pruebas cruciales y cuenta una versión de los hechos que debe ser escuchada. Pero nunca debe leerse sin espíritu crítico, y siempre deben tenerse presentes sus objetivos partidistas». [ 84 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ Maitland (Rev.), SR (1841). Notas sobre las contribuciones del reverendo George Townsend, MA, canónigo de Durham, etc., a la nueva edición del Martirologio de Fox . Vol.  1. págs. 8–10 . 
  2. ↑ "La patente de armas otorgada en 1590 a la familia de John Foxe, impresa por primera vez por Maitland a partir de una copia de 1692 en el colegio de armas, indica que su año de nacimiento fue 1516, y es posible que [su propio hijo] Samuel haya proporcionado la fecha . Pero Samuel es muy impreciso en estos asuntos; su diario fecha erróneamente sucesos importantes de su vida; y la declaración de [su otro hijo] Simeón es demasiado precisa como para ignorarla." Mozley, 12.
  3. ↑ Foxe, Samuel (atribuido) (1641). Vida del Sr. John Foxe, en vol. 2 de la edición de 1641 de Actas y Monumentos . págs. xxi– xxiv. 
  4. ↑ William Haller, Foxe's First Book of Martyrs and the Elect Nation (Londres: Jonathan Cape, 1963) sostiene que Actes and Monuments es un libro complejo, que retrata a la iglesia inglesa como un cuerpo de elegidos, cuya historia de sufrimiento y dedicación a la fe se hace eco de la historia de Israel en el Antiguo Testamento.
  5. ↑ En 1551, un tal Henry Foxe, comerciante y posible pariente, se convirtió en alcalde de esa ciudad.
  6. ↑ JF Mozley, John Foxe and His Book (Nueva York: Macmillan Company, 1940), pág. 13. Después del trabajo, cuando los chicos salían a jugar, "John se quedaba atrás; y cuando lo buscaban, lo encontraban en la iglesia (sacro) rezando o absorto en un libro".
  7. ↑ Hawarden era quizás amigo de la familia; se había convertido en rector de Coningsby en 1533, y la madre de Foxe, cuyo esposo había fallecido cuando Foxe era joven, se había casado con Richard Melton, un terrateniente de Coningsby. Tres décadas después, Foxe dedicó uno de sus libros a Hawarden, agradeciéndole por haberle facilitado su educación. En el Brasenose College, Foxe compartió habitación con Alexander Nowell , quien más tarde sería decano de la Catedral de San Pablo .
  8. ↑ Foxe escribió varias obras de teatro en latín sobre temas bíblicos, de las cuales la mejor, De Christo triumphante o Christus triumphans , un drama alegórico en verso sobre la historia de la iglesia, fue impresa en Londres en 1551 y por Oporinus en Basilea en marzo de 1556. Fue representada en Cambridge y probablemente en Oxford en la década de 1560. La obra fue traducida al francés en 1562 y al inglés en 1579. Esta última traducción fue realizada por Richard Day , hijo del impresor John Day o Daye, quien publicó Actes and Monuments de Foxe . La creación literaria más antigua que se conserva de Foxe es Titus et Gesippus (escrita en 1544), una comedia en latín basada en Boccaccio .
  9. ↑ Mozley, pág. 18.
  10. ↑ Mozley, pág. 20.
  11. ↑ Es posible que Foxe se negara a asistir a misa. Otros protestantes que alcanzarían renombre en Magdalen en aquel entonces eran Henry Bull , Laurence Humphrey , Thomas Cooper y Robert Crowley .
  12. ↑ BL, Lansdowne MS. 388, fols. 80v, 117r.
  13. ↑ En los documentos de Foxe existe un borrador de una carta a Owen Oglethorpe , presidente de Magdalen, en la que Foxe protesta contra las acusaciones de irreverencia y de pertenecer a una nueva religión, formuladas contra él por algunos de los profesores del colegio, a quienes Foxe no nombra (BL, Lansdowne MS 388, folios 53r–58r). Foxe afirma que estos profesores persiguieron a otros miembros, entre ellos Thomas Cooper , posteriormente obispo de Lincoln y Winchester bajo el reinado de Isabel I, y Robert Crowley , amigo y colaborador de Foxe durante toda su vida, quien también abandonó el colegio en ese momento. La carta de Foxe está impresa en la edición de Pratt (vol. i. Apéndice, pp. 58–61); véase también JF Mozley, John Foxe and His Book (Nueva York: Macmillan Company, 1940).
  14. ↑ Mozley, pág. 21.
  15. ↑ Thomas S. Freeman, "Foxe, John", Oxford Dictionary of National Biography (2004). Se desconocen los motivos de la partida de Foxe de la casa de los Lucy. Según un breve recuerdo escrito por Simeon Foxe en 1611 y adjunto a las Actas y Monumentos de 1641, Foxe se alojó con los Randall en Coventry antes de regresar con sus padres en Coningsby.
  16. ↑ John H. King, ed., Foxe's Book of Martyrs: Select Narratives (Oxford: Oxford University Press, 2009), pág. xvii.
  17. ↑ Un sermón fue de Martín Lutero ESTC 16983 y otro de Urbanno Regio : Una instrucción de la fe cristiana (ESTC 120847).
  18. ↑ El padre de Surrey, Thomas Howard, tercer duque de Norfolk, estaba en ese momento encarcelado en la Torre de Londres .
  19. 1 2 3 4 5 6 .
  20. ↑ Freeman, breve biografía en línea de Foxe. Archivada el 27 de septiembre de 2007 en Wayback Machine.
  21. ↑ Williams, Neville (1961). "Captains Outrageous, pp.54-5" . archive.org . Consultado el 3 de mayo de 2025 .
  22. ↑ Mozley, págs. 31–36.
  23. ^ Foxe, Samuel (atributos) (1641). Joannis Foxii Vitii, en vol.2 de 1641 ed. de Actas y Monumentos .
  24. ↑ Mozley, pág. 41.
  25. ↑ Enciclopedia Británica, 11.ª edición . Vol. 10. 1910. págs. 770–771 .  
  26. ↑ Mozley, p. 42. Contó con la ayuda de dos clérigos de opiniones muy diferentes: Edmund Grindal , quien más tarde, como arzobispo de Canterbury , mantuvo sus convicciones puritanas en oposición a Isabel I , y John Aylmer , posteriormente uno de los más acérrimos opositores del partido puritano . También se cree que Bale fue un colaborador fundamental en la producción de este libro, que trataba principalmente sobre figuras consideradas precursoras de la Reforma Protestante: John Wycliffe , Jan Hus , Savonarola y Reginald Pecock . Fue impreso en Estrasburgo por Wendelin Richelius con el título de Commentarii rerum in ecclesia gestarum .
  27. ↑ Bucholz, RO (2009). La Inglaterra de principios de la Edad Moderna 1485-1714 : una historia narrativa . Newton Key (2.ª ed.). Chichester, Reino Unido: Wiley-Blackwell. ISBN   978-1-118-69725-2OCLC 839388930 .​ 
  28. ↑ Mozley, págs. 44–46. La facción del libro de oraciones denunció que Knox había escrito traición contra el Emperador y también persuadió a los magistrados de la ciudad para que impusieran el servicio del Libro de Oraciones a la iglesia inglesa.
  29. ↑ Mozley, 46.
  30. ↑ Mozley, págs. 50-51 y 57. Foxe trabajó arduamente en la corrección de pruebas delsegundo libro de Thomas Cranmer sobre la Eucaristía en la imprenta de Johann Herbst (o Oporinus ), un libro que consideró «torpe y oscuro» (Mozley, pág. 46) y que resultó demasiado controvertido para ser impreso. (Mozley, pág. 56) Foxe también trabajó como asistente de Hieronymus Froben en la producción de una edición latina de las obras de San Juan Crisóstomo .
  31. ↑ Mozley, pág. 51.
  32. ^ El folleto Ad inclytos ad praepotentes Angliae proceres... supplicatio (1557) se publicó en la imprenta de Oporinus.
  33. ↑ Mozley, pág. 58.
  34. ↑ Mozley, pág. 61.
  35. ↑ Mozley, pág. 62. Howard conservó un afecto sincero por su tutor y le dejó una pequeña pensión en su testamento años después, cuando Norfolk fue ejecutado por traición.
  36. ↑ Mozley, pág. 63.
  37. ↑ Mozley, 118–123.
  38. ↑ Fox J (1559) Rerum in ecclesia gestarum… pars prima, in qua primum de rebus per Angliam et Scotiam gestis atque in primis de horrenda sub Maria nuper regina persecutione narratio continetur , en google books del 8 de agosto de 2018 . O puede descargarlo gratuitamente desde la Biblioteca Estatal de Baviera.
  39. ↑ Mozley, 124.
  40. ↑ El epitafio de Day reza: «Encargó a Foxe que escribiera cómo los mártires corren/de la muerte a la vida. Foxe arriesgó su salud y su sufrimiento/para darles luz: Daye gastó su fortuna en la imprenta,/y Dios le restituyó su riqueza con ganancias,/y le dio como él daba a los pobres». (Mozley, p. 138)
  41. ↑ Mozley, pág. 129.
  42. ↑ El título completo es "Actas y monumentos de estos últimos y peligrosos días, que afectan a asuntos de la Iglesia, en los que se comprenden y describen las grandes persecuciones y los horribles problemas que han sido perpetrados y practicados por los prelados romanos, especialmente en este reino de Inglaterra y Escocia, desde el año de Nuestro Señor 1000 hasta el momento presente; recopilados y reunidos según las copias y escritos fidedignos que dan testimonio, tanto de las propias partes que los sufrieron como de los registros de los obispos que los llevaron a cabo; por John Foxe."
  43. ↑ Mozley, pág. 130; David Loades, "La recepción temprana" Archivado el 17 de mayo de 2011 en Wayback Machine .
  44. ↑ Bucholz, RO (2009). La Inglaterra de principios de la Edad Moderna 1485-1714 : una historia narrativa . Newton Key (2.ª ed.). Chichester, Reino Unido: Wiley-Blackwell. ISBN   978-1-118-69725-2OCLC 839388930 .​ 
  45. ^ Harpsfield, ex archidiácono de Canterbury bajo María I, escribió bajo el nombre de Alan Cope, Dialogi sex, contra summi pontificatus, monasticae vitae, sanctorum, sacrarum imaginum oppugnatores, et pseudomartyres (1566), un libro de mil páginas, con el sexto diálogo dirigido a Foxe. Mozley, pág. 139.
  46. ↑ Mozley, pág. 138.
  47. ↑ "[Llegaron] muchísimos testimonios personales sobre Foxe sin que nadie los solicitara, ya que la gente buscaba exonerarse a sí misma y acusar o elogiar a otros." Freeman, ODNB .
  48. ↑ Freeman, ODNB: «En resumen, Foxe reaccionó al desafío de Harpsfield como el comandante de una ciudad sitiada, abandonando lo que no podía defenderse y fortificando lo que sí. Harpsfield impulsó a Foxe a realizar una investigación más intensiva y exhaustiva, convirtiendo su martirologio en una obra académica más impresionante, aunque no necesariamente más precisa».
  49. ↑ Mozley, pág. 141.
  50. ↑ Mozley, pág. 147.
  51. ↑ Mozley, págs. 148–49.
  52. ↑ John N. King, Foxe's Book of Martyrs: Select Narratives (Oxford University Press, 2009), pág. xli.
  53. ↑ Mozley, págs. 149–50.
  54. ↑ Bucholz, RO (2009). La Inglaterra de principios de la Edad Moderna 1485-1714 : una historia narrativa . Newton Key (2.ª ed.). Chichester, Reino Unido: Wiley-Blackwell. ISBN   978-1-118-69725-2OCLC 839388930 .​ 
  55. ↑ Mozley, 168. "No puedo decir cuál es la intención y la costumbre de los papistas: en cuanto a los míos, diré que, aunque tengo muchos otros vicios, siempre he aborrecido este por naturaleza, engañar a sabiendas a cualquier hombre o niño, por muy cercano que fuera, y mucho menos a la iglesia de Dios, a la que con todo mi corazón reverencio y a la que obedezco con temor." A&M , 3, pág. 393.
  56. ↑ Mozley, pág. 155.
  57. ↑ Mozley, pág. 157.
  58. ↑ Mozley, 158.
  59. ↑ Chisholm 1911 .
  60. ^ Encyclopædia Britannica 2009.
  61. ↑ Mozley, pág. 168.
  62. ↑ McSheffrey, S. (1 de febrero de 2005). "Herejía, ortodoxia y religión vernácula inglesa 1480-1525". Past & Present (186): 47–80 . doi : 10.1093/pastj/gti001 .
  63. ↑ En la dedicatoria, Foxe compara su obra con la Historia Eclesiástica de Eusebio , y a Elizabeth con el mecenas de Eusebio, el emperador Constantino . La dedicatoria se eliminó después de 1563.
  64. ↑ Mozley, 67.
  65. ↑ Mozley, pág. 69.
  66. ↑ Magdalene College, Cambridge, Biblioteca Pepys, "Documentos de estado", 2.701.
  67. ↑ Mozley, pág. 75. Mozley dice que los registros muestran que Foxe nunca fue oficialmente vicario de St. Giles.
  68. ↑ Mozley, pág. 84. Norfolk le dejaba a Foxe veinte libras al año.
  69. ↑ STC 11242.
  70. ↑ Mozley, 93–94.
  71. ↑ Mozley, 80–81. «El arzobispo Parker patrocinó los estudios anglosajones con la esperanza de que demostraran que la Iglesia en Inglaterra siempre había sido independiente de Roma. Era una preocupación análoga a ciertos aspectos del galicanismo francés ». John Burrow, A History of Histories . Nueva York: Alfred A. Knopf, 2008, p. 295.
  72. ↑ Mozley, págs. 95–96.
  73. ↑ Mozley, 96, 100–01.
  74. ↑ Mozley, 101–02.
  75. ↑ Mozley, págs. 96 y 105-107. Foxe tuvo que impedir que le trajeran a los enfermos para que los curara.
  76. ↑ Mozley, págs. 86–89.
  77. ↑ Mozley, 240–41.
  78. ↑ Mozley, pág. 240
  79. ↑ John Burrow, Historia de las historias (Nueva York: Alfred A. Knopf, 2008), pág. 296.
  80. ↑ Freeman, ODNB . Maitland, Seis cartas sobre las Actas y Monumentos de Foxe (1837).
  81. ↑ D. Trenow, "La credibilidad de John Foxe, el 'martirólogo' (1868), citado en Freeman, ODNB .
  82. ↑ David Loades, "La controversia de Maitland"
  83. ↑ "John Foxe (1516/17–1587)". Oxford Dictionary of National Biography ( edición en línea). Oxford University Press. doi : 10.1093/ref:odnb/10050 . (Se requiere suscripción, acceso a la biblioteca de Wikipedia o ser miembro de una biblioteca pública del Reino Unido ).
  84. ↑ Freeman, ODNB.
  • Freeman, Thomas S. (2004) "Foxe, John," Oxford Dictionary of National Biography .
  • Haller, William (1963) El primer libro de mártires de Foxe y la nación elegida . Londres: Jonathan Cape
  • MacLure, Millar (comp.) (1989) Registro de sermones predicados en Paul's Cross 1534–1642 ; revisado y ampliado por Peter Pauls y Jackson Campbell Boswell. Ottawa: Dovehouse Editions
  • Mozley, JF (1940) John Foxe y su libro . Londres: SPCK
  • El apartado "Aparato crítico y material adicional" de la edición Variorum del Libro de los Mártires de Foxe incluye una veintena de ensayos interpretativos sobre Foxe y el Libro de los Mártires .
  • Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Foxe, John"  . Encyclopædia Britannica . Vol.  10 (11.ª  ed.). Cambridge University Press. pp. 770–771 . 

Lecturas adicionales

  • Thornton, Wallace (2013) John Foxe y su monumento: una perspectiva teológico-histórica (Aldersgate Heritage Press: Birmingham, AL)
  • Obras de John Foxe en el Proyecto Gutenberg.
  • Obras de o sobre John Foxe en el Archivo de Internet
  • Obras de John Foxe en LibriVox (audiolibros de dominio público)
  • Obras de John Foxe en Open Library
  • Obras de John Foxe en la Biblioteca Digital Post-Reforma
  • El Libro de los Mártires de Foxe ( Actas y Monumentos ), Edición Variorum en línea , del Instituto de Investigación en Humanidades de la Universidad de Sheffield.
  • Thomas Freeman, John Foxe: Una biografía
  • Libro electrónico completo en la Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos
  • John Foxe, Cristo crucificado, 1575