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Jizya

La jizya ( en árabe : جِزْيَة , romanizado : jizyah , [ ˈd͡ʒɪz.jæ ] ), [ 1 ] es un tipo de impuesto aplicado a los súbditos no musulmanes de un estado regido por la ley islámi...

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La jizya (en árabe:جِزْيَة, romanizado :  jizyah , [ ˈd͡ʒɪz.jæ ] ), [ 1 ] es un tipo deimpuestoaplicado a los súbditos no musulmanes de un estado regido por laley islámica. [ 2 ] ElCoránylos hadicesmencionan la jizya sin ningún porcentaje o monto límite, [ 3 ] y su aplicación varió a lo largo de lahistoria islámica. Sin embargo, los estudiosos coinciden en gran medida en que los primeros gobernantes musulmanes adaptaron algunos de los sistemas tributarios existentes y los modificaron de acuerdo con la ley religiosa islámica. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

Históricamente, el impuesto jizya se ha entendido en el Islam como una tarifa por la protección brindada por el gobernante musulmán a los no musulmanes, por la exención del servicio militar para los no musulmanes, por el permiso para practicar una fe no musulmana con cierta autonomía comunitaria en un estado musulmán, y como prueba material de la lealtad de los no musulmanes al estado musulmán y sus leyes. [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] La mayoría de los juristas musulmanes exigían que los varones adultos, libres y cuerdos de la comunidad dhimma pagaran la jizya, [ 12 ] mientras que eximían a las mujeres, los niños, los ancianos , los discapacitados , los enfermos, los dementes , los monjes , los ermitaños , los esclavos , [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] y los musta'mins —extranjeros no musulmanes que solo residen temporalmente en tierras musulmanas. [ 13 ] [ 4 ] Sin embargo, Ibn Hazm exigió que todo aquel que hubiera alcanzado la pubertad pagara la jizya. [ 18 ] Los regímenes islámicos permitieron a los dhimmis servir en los ejércitos musulmanes. Aquellos que optaron por unirse al servicio militar también estaban exentos del pago; [ 2 ] [ 14 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] algunos eruditos musulmanes afirman que algunos gobernantes islámicos eximieron de la jizya a aquellos que no podían pagarla. [ 14 ] [ 23 ] [ 24 ]

Junto con el kharāj , término que a veces se usaba indistintamente con la jizya, [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] los impuestos aplicados a los súbditos no musulmanes se encontraban entre las principales fuentes de ingresos recaudados por algunas entidades políticas islámicas, como el Imperio Otomano y los sultanatos musulmanes de la India . [ 28 ] La tasa de la jizya solía ser una cantidad anual fija que dependía de la capacidad financiera del pagador. [ 29 ] Las fuentes que comparan los impuestos aplicados a los musulmanes y la jizya difieren en cuanto a su carga relativa según el tiempo, el lugar, los impuestos específicos considerados y otros factores. [ 2 ] [ 30 ] [ 31 ]

El término aparece en el Corán refiriéndose a un impuesto o tributo de la Gente del Libro , específicamente judíos y cristianos. Los seguidores de otras religiones, como los zoroastrianos y los hindúes, también fueron posteriormente integrados en la categoría de dhimmis y obligados a pagar la jizya. En el subcontinente indio, esta práctica cesó en el siglo XVIII, cuando los gobernantes musulmanes perdieron sus reinos ante el Imperio Maratha y la Compañía Británica de las Indias Orientales. Casi desapareció durante el siglo XX con la desaparición de los estados islámicos y la expansión de la tolerancia religiosa . [ 32 ] El impuesto ya no es impuesto por los estados nación en el mundo islámico, [ 33 ] [ 34 ] aunque existen casos reportados de organizaciones como los talibanes pakistaníes y el ISIS que intentan revivir la práctica. [ 32 ] [ 35 ] [ 36 ]

Etimología y significado

Los comentaristas discrepan sobre la definición y la etimología de la palabra jizya . Ann Lambton escribe que los orígenes de la jizya son extremadamente complejos, considerados por algunos juristas como "compensación pagada por no musulmanes por haber sido perdonados de la muerte" y por otros como "compensación por vivir en tierras musulmanas". [ 37 ]

Según la Enciclopedia Iranica , la palabra árabe jizya probablemente deriva del persa medio gazītak , que designaba un impuesto aplicado a las clases bajas de la sociedad en la Persia sasánida , del cual estaban exentos los nobles, el clero, los terratenientes ( dehqāns ) y los escribas (o funcionarios públicos, dabirān). Los conquistadores árabes musulmanes conservaron en gran medida los sistemas tributarios de los imperios sasánida y bizantino que habían conquistado. [ 38 ]

Las traducciones al inglés del Corán realizadas por Shakir traducen jizya como «impuesto», mientras que Pickthall y Arberry la traducen como « tributo ». Yusuf Ali prefiere transliterar el término como jizya . Yusuf Ali consideraba que el significado original de jizya era «compensación» [ 39 ] [ 40 ], mientras que Muhammad Asad lo consideraba «satisfacción» [ 39 ].

Al-Raghib al-Isfahani (m. 1108), un lexicógrafo musulmán clásico , escribe que la jizya es un "impuesto que se cobra a los dhimmis, y se llama así porque es a cambio de la protección que se les garantiza". [ 41 ] Señala que también aparecen derivados de la palabra en algunos versículos coránicos, como: [ 42 ]

  • "Tal es la recompensa (jazāʾ) de quienes se purifican" (Corán 20:76).
  • "Mientras que quienes creyeron e hicieron buenas obras tendrán la mejor recompensa" (Q 18:88)
  • "Y la retribución por un acto malo es otro malo semejante, pero quien perdona y se reconcilia  , su recompensa viene de Dios" (Q 42:40).
  • "Y les recompensará por su paciencia con un jardín en el Paraíso y vestiduras de seda" (Q 76:12).
  • "y seréis recompensados ​​según vuestras obras" (Q 37:39)

Muhammad Abdel-Haleem afirma que el término impuesto per cápita no traduce la palabra árabe jizya , siendo además inexacto a la luz de las exenciones otorgadas a niños, mujeres, etc., a diferencia del impuesto per cápita, que por definición se aplica a cada individuo (poll = cabeza) independientemente de su género, edad o capacidad de pago. Añade además que la raíz verbal de jizya es jzy, que significa "recompensar a alguien por algo", "pagar lo que se debe a cambio de algo", y agrega que es a cambio de la protección del Estado musulmán con todos los beneficios que ello conlleva y la exención del servicio militar, así como impuestos a los musulmanes como el zakat . [ 43 ]

El historiador al-Tabari y el erudito de hadices al-Bayhaqi relatan que algunos miembros de la comunidad cristiana preguntaron a ʿUmar ibn al-Khattab si podían referirse a la jizya como sadaqah , literalmente 'caridad', lo cual él permitió. [ 30 ] [ 44 ] [ 45 ] Basándose en este hecho histórico, la mayoría de los juristas de Shāfiʿīs, Ḥanafīs y Ḥanbalīs afirman que es lícito tomar la jizya de ahl al-dhimmah con el nombre de zakāt o ṣadaqah , lo que significa que no es necesario llamar jizya al impuesto que se les cobra, y también basándose en la conocida máxima legal que dice: "Se presta consideración a los objetivos y significados y no a los términos y formulaciones específicas". [ 46 ]

Según el Léxico de Lane , la jizya es el impuesto que se cobra a los súbditos libres no musulmanes de un gobierno islámico, mediante el cual ratifican el pacto que les garantiza protección. [ 47 ] [ 48 ]

Michael G. Morony afirma que: [ 49 ]

La concesión del estatus de protección y la definición de la jizya como impuesto per cápita para los súbditos no musulmanes parece haberse producido recién a principios del siglo VIII. Esto fue consecuencia de las crecientes sospechas sobre la lealtad de la población no musulmana durante la segunda guerra civil y de la interpretación literal del Corán por parte de los musulmanes devotos.

Jane Dammen McAuliffe afirma que la jizya , en los primeros textos islámicos, era un tributo anual que se esperaba de los no musulmanes, y no un impuesto per cápita. [ 50 ] De manera similar, Thomas Walker Arnold escribe que la jizya originalmente denotaba cualquier tipo de tributo pagado por los súbditos no musulmanes del imperio árabe, pero que más tarde se empezó a usar para el impuesto per cápita, "a medida que el sistema fiscal de los nuevos gobernantes se fue consolidando". [ 51 ]

Arthur Stanley Tritton afirma que tanto jizya en el oeste como kharaj en el este de Arabia significaban "tributo". También se le llamaba jawali en Jerusalén. [ 52 ] [ 53 ] Shemesh dice que Abu Yusuf , Abu Ubayd ibn al-Sallām, Qudama ibn Jaʿfar, Khatib y Yahya ibn Adam usaron los términos Jizya , Kharaj , Ushr y Tasq como sinónimos. [ 54 ]

El lexicógrafo árabe Edward William Lane , tras un análisis minucioso de la etimología del término «Jizya», afirma: «El impuesto que se cobra a los súbditos libres no musulmanes de un gobierno musulmán mediante el cual ratifican el pacto que les garantiza protección, como si fuera una compensación por no haber sido asesinados». [ 55 ]

Razón fundamental

Pago por protección

Según Abou Al-Fadl y otros eruditos, los juristas y eruditos musulmanes clásicos consideran la jizya como un pago especial recaudado de ciertos no musulmanes a cambio de la responsabilidad de protección cumplida por los musulmanes contra cualquier tipo de agresión, [ 56 ] [ 12 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 48 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] así como por la exención de los no musulmanes del servicio militar, [ 12 ] [ 61 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 20 ] [ 39 ] [ 43 ] [ 62 ] [ 63 ] y a cambio de la ayuda proporcionada a los dhimmis pobres . [ 31 ] En un tratado hecho por Khalid con algunas ciudades en las cercanías de Hirah, escribe: "Si os protegemos, entonces nos corresponde la jizya; pero si no lo hacemos, entonces no nos corresponde". [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] El jurista hanafí temprano Abu Yusuf escribe:

Después de que Abu Ubaydah concluyera un tratado de paz con el pueblo de Siria y les cobrara la jizya y el impuesto sobre las tierras agrícolas ( kharāj ), le informaron que los romanos se preparaban para la batalla contra él y que la situación se había vuelto crítica para él y los musulmanes. Entonces, Abu Ubaydah escribió a los gobernadores de las ciudades con las que se habían concertado pactos, indicándoles que debían devolver las sumas recaudadas de la jizya y el kharāj y decir a sus súbditos: «Les devolvemos su dinero porque nos han informado de que se están reclutando tropas contra nosotros. En nuestro acuerdo, ustedes estipularon que los protegeríamos, pero no podemos hacerlo. Por lo tanto, les devolvemos lo que les hemos quitado y cumpliremos con lo estipulado y lo escrito, si Dios nos concede la victoria sobre ellos». [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]

Según Abu Yusuf, se devolvieron enormes sumas del tesoro estatal, [ 70 ] y los cristianos invocaron bendiciones sobre las cabezas de los musulmanes, diciendo: "Que Dios os dé de nuevo el gobierno sobre nosotros y os haga victoriosos sobre los romanos; si hubieran sido ellos, no nos habrían devuelto nada, sino que se habrían llevado todo lo que nos quedaba". [ 70 ] [ 71 ] De manera similar, durante la época de las Cruzadas , Saladino devolvió la jizya a los cristianos de Siria cuando se vio obligado a retractarse de ella. [ 73 ] La tribu cristiana de al-Jurajima, en las cercanías de Antioquía , hizo la paz con los musulmanes, prometiendo ser sus aliados y luchar a su lado en la batalla, con la condición de que no se les exigiera pagar la jizya y que recibieran su parte correspondiente del botín. [ 21 ] [ 74 ] El orientalista Thomas Walker Arnold escribe que incluso los musulmanes debían pagar un impuesto si estaban exentos del servicio militar, al igual que los no musulmanes. [ 75 ] [ 76 ] Así, el erudito shafi'í al-Khaṭīb ash-Shirbīniy afirma: "El servicio militar no es obligatorio para los no musulmanes  , especialmente para los dhimmis, ya que ellos dan la jizya para que los protejamos y defendamos, y no para que ellos nos defiendan a nosotros". [ 77 ] Ibn Hajar al-Asqalani afirma que existe un consenso entre los juristas islámicos de que la jizya es a cambio del servicio militar. [ 78 ] En caso de guerra, la jizya se considera una opción para poner fin a las hostilidades . Según Abu Kalam Azad , uno de los principales objetivos de la jizya era facilitar una solución pacífica a la hostilidad, ya que a los no musulmanes que participaban en combates contra los musulmanes se les ofrecía así la opción de hacer las paces mediante el pago de la jizya. En este sentido, la jizya se considera un medio para legalizar el cese de la guerra y el conflicto militar con los no musulmanes. [ 79 ] De manera similar, Mahmud Shaltut afirma que «la jizya nunca tuvo la intención de ser un pago a cambio de la vida o de la fidelidad religiosa, sino un símbolo de sumisión, del fin de la hostilidad y de la participación en el apoyo al Estado». [ 80 ]

Otros fundamentos

Los estudiosos modernos también han sugerido otras razones para la Jizya, tanto en un contexto histórico como, entre los pensadores islamistas modernos, como justificación del uso de la Jizya en un contexto moderno, [ 81 ] [ 82 ] incluyendo:

  • Como símbolo de humillación para recordar a los dhimmis su condición de pueblo conquistado y su sometimiento a las leyes islámicas. [ 83 ]
  • Como incentivo financiero y político para que los dhimmis se conviertan al Islam. [ 9 ] [ 83 ] El jurista y teólogo musulmán Fakhr al-Din al-Razi sugirió en su interpretación de Q.9:29 que la jizya es un incentivo para la conversión. Su cobro no tiene como objetivo preservar la existencia de la incredulidad ( kufr ) en el mundo. Más bien, argumenta, la jizya permite al no musulmán vivir entre musulmanes y participar en la civilización islámica con la esperanza de que se convierta al Islam. [ 84 ]
  • Como una fuente sustancial de ingresos al menos durante algunos períodos y lugares (como la era omeya ) y como económicamente intrascendente en otros. [ 85 ] [ 86 ]
  • Asma Afsaruddin también escribe que, hacia finales del siglo VIII d. C., "el pago de la jizya comenzó a ser conceptualizado por varios juristas influyentes como un marcador de estatus sociojurídico inferior para el no musulmán", a medida que "las actitudes tolerantes anteriores hacia los no musulmanes comenzaron a endurecerse". [ 1 ]
  • Sayyid Qutb lo consideraba un castigo por el " politeísmo ".
  • Los eruditos pakistaníes modernos han adoptado la postura de que la imposición del impuesto debe considerarse como una marca de humillación para los no musulmanes, o como una señal de la misericordia de los musulmanes por protegerlos. [ a ]
  • Abdul Rahman Doi lo ha interpretado como una contraparte del impuesto zakat pagado por los musulmanes. [ 81 ]
  • El jurista del siglo XI, Ibn Hazm, explica: «Allah ha establecido la propiedad de los infieles sobre sus bienes únicamente para la institución del botín para los musulmanes». [ 87 ]
  • El jurista musulmán Malik ibn Anas, en su obra al-Muwatta, declara que "el zakat se impone a los musulmanes para purificarlos y para ser devuelto a sus pobres, mientras que la jizya se impone a la gente del Libro para humillarlos (para demostrar que son súbditos del Estado)". [ 88 ]

En el Corán

La yizia está permitida por el Corán según el siguiente versículo:

qātilū-lladhīna lā yuʾminūna bi-llāhi wa-lā bi-l-yawmi-l-ākhir, wa-lā yuḥarrimūna mā ḥarrama-llāhu wa-rasūluh, wa-lā yadīnūna dīna'l-ḥaqq, ḥattā yu'ṭū-l-jizyata 'an yadin, wa-hum ṣāghirūn

— Corán 9:29
Traducción:

Combatid a quienes no creen en Dios ni en el Último Día, ni prohíben lo que Dios y Su Mensajero han prohibido, ni siguen la religión de la verdad entre aquellos a quienes se les dio el Libro, hasta que paguen la jizya con buena voluntad y humillados.

— traducido a través de El Corán de Estudio [ 89 ] [ 90 ]

1. "Combatid contra los que no creen en Dios ni en el Último Día" ( qātilū-lladhīna lā yuʾminūna bi-llāhi wa-lā bi-l-yawmi-l-ākhir ).

Al comentar este versículo, Muhammad Sa'id Ramadan al-Buti dice: [ 91 ]

[E]l versículo ordena qitāl ( قتال ) y no qatl ( قتل ), y se sabe que hay una gran distinción entre estas dos palabras  ... Porque dices ' qataltu ( قتلت ) fulano de tal ' si iniciaste la lucha, mientras que dices ' qātaltu ( قاتلت ) él ' si resististe su esfuerzo de luchar contra ti con una lucha recíproca, o si te adelantaste a él en eso para que no te atacara por sorpresa.

Muhammad Abdel-Haleem escribe que no hay nada en el Corán que diga que no creer en Dios y en el Último Día sea en sí mismo motivo para luchar contra alguien. [ 92 ] Mientras que Abū Ḥayyān afirma que "se les describe así porque su forma [de actuar] es la forma de aquellos que no creen en Dios", [ 92 ] Ahmad Al-Maraghī comenta: [ 93 ]

Combatid a los mencionados cuando se den las condiciones que hagan necesaria la lucha, a saber, agresión contra vosotros o vuestro país, opresión y persecución contra vosotros por causa de vuestra fe, o amenaza a vuestra seguridad, como ocurrió contra vosotros por los bizantinos , que fue lo que llevó a Tabuk .

2. "No prohibáis lo que Dios y Su Mensajero han prohibido" ( wa-lā yuḥarrimūna mā ḥarrama-llāhu wa-rasūluh ).

La causa más cercana y viable debe estar relacionada con la jizya , es decir, el consumo ilícito de lo que pertenece al Estado musulmán, que, como explica al-Bayḍāwī , «se ha decidido que deben dar», [ 92 ] [ 94 ] puesto que sus propias escrituras y profetas prohíben romper acuerdos y no pagar lo que se debe a otros. Su Mensajero en este versículo ha sido interpretado por los exegetas como una referencia a Mahoma o a los mensajeros anteriores de la Gente del Libro , Moisés o Jesús. Según Abdel-Haleem, esta última debe ser la interpretación correcta, ya que se da por sentado que la Gente del Libro no creía en Mahoma ni prohibía lo que él prohibía, por lo que son condenados por no obedecer a su propio profeta, quien les dijo que cumplieran sus acuerdos. [ 92 ]

3. "Quienes no abrazan la verdadera fe" o "se comportan de acuerdo con la regla de la justicia" ( wa-lā yadīnūna dīna'l-ḥaqq ).

Varios traductores han traducido el texto como «aquellos que no abrazan la verdadera fe/siguen la religión de la verdad» o alguna variación similar. Muhammad Abdel-Haleem se opone a esta traducción y prefiere traducir dīna'l-ḥaqq como «regla de justicia».

El significado principal del árabe dāna es 'obedeció', y uno de los muchos significados de dīn es 'comportamiento' ( al-sīra wa'l-ʿāda ). [ 92 ] El famoso lexicógrafo árabe Fayrūzabādī (m. 817/1415) da más de doce significados para la palabra dīn , colocando el significado de 'adoración de Dios, religión' más abajo en la lista. [ 92 ] [ 95 ] Al-Muʿjam al-wasīṭ da la siguiente definición: "'dāna' es tener el hábito de hacer algo bueno o malo; 'dāna bi- algo' es tomarlo como religión y adorar a Dios a través de ello". Así, cuando el verbo dāna se usa en el sentido de 'creer' o 'practicar una religión', lleva la preposición bi- después (por ejemplo, dāna bi'l-Islām ) y este es el único uso en el que la palabra significa religión. [ 92 ] [ 96 ] El versículo de la jizya no dice lā yadīnūna bi- dīni'l-ḥaqq , sino lā yadīnūna dīna'l-ḥaqq . [ 92 ] Abdel-Haleem concluye, por lo tanto, que el significado que se ajusta al versículo de la jizya es 'aquellos que no siguen el camino de la justicia ( al-ḥaqq )', es decir, rompiendo su acuerdo y negándose a pagar lo que se debe. [ 92 ]

4. "Hasta que paguen la jizya con sus propias manos" ( ḥattā yu'ṭū-l-jizyata 'an yadin ).

Aquí , ʿan yad (de/para/a mano) es interpretado por algunos como que deben pagar directamente, sin intermediarios y sin demora. Otros dicen que se refiere a su recepción por parte de los musulmanes y significa "generosamente", como en "con la mano abierta", ya que la recepción de la jizya es una forma de munificencia que evitó un estado de conflicto. [ 97 ] al-Ṭabarī da solo una explicación: que "significa 'de sus manos a las manos del receptor', así como decimos 'le hablé boca a boca', también decimos 'se lo di de mano en mano'". [ 24 ] MJ Kister entiende que ' an yad es una referencia a la "capacidad y medios suficientes" del dhimmi . [ 98 ] De manera similar, Rashid Rida toma la palabra Yad en un sentido metafórico y relaciona la frase con la capacidad financiera de la persona obligada a pagar la jizya. [ 39 ]

5. "Mientras estén sometidos" ( wa-hum ṣāghirūn ).

Mark R. Cohen escribe que «mientras están sometidos» fue interpretado por muchos como el «estado humillado de los no musulmanes». [ 99 ] Según Ziauddin Ahmed , en opinión de la mayoría de los Fuqahā (juristas islámicos), la jizya se cobraba a los no musulmanes para humillarlos por su incredulidad. [ 100 ] En contraste, Abdel-Haleem escribe que esta noción de humillación contradice versículos como « No discutas con la Gente del Libro excepto de la mejor manera» (Q 29:46), y el hadiz profético , [ 101 ] y «Que Dios tenga misericordia del hombre que es liberal y complaciente (samḥ) cuando compra, cuando vende y cuando exige lo que le corresponde» . [ 24 ] Al-Shafi'i , fundador de la escuela jurídica Shafi'i, escribió que varios eruditos explicaron la frase "mientras estén sometidos" en el sentido de que "se les imponen las normas islámicas". [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ] Esta interpretación es reiterada por el jurista hanbalí Ibn Qayyim al-Jawziyya , quien interpreta wa-hum ṣāghirūn como hacer que todos los súbditos del estado obedezcan la ley y, en el caso de la Gente del Libro , paguen la jizya. [ 61 ]

En la época clásica

Responsabilidad y exenciones

Las normas sobre responsabilidad y exenciones de la jizya formuladas por los juristas a principios del período abasí parecen haber permanecido generalmente válidas posteriormente. [ 105 ] [ 106 ]

Los juristas islámicos exigían que los varones adultos, libres, cuerdos y aptos para el servicio militar, sin funciones religiosas, de la comunidad dhimma pagaran la jizya, [ 12 ] mientras eximían a mujeres, niños, ancianos, discapacitados, monjes, ermitaños, pobres, enfermos, dementes, esclavos, [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] así como a musta'mins (extranjeros no musulmanes que solo residen temporalmente en tierras musulmanas) [ 13 ] y conversos al Islam. [ 37 ] Los dhimmis que optaban por unirse al servicio militar estaban exentos del pago. [ 2 ] [ 14 ] [ 19 ] [ 21 ] [ 22 ] Si alguien no podía pagar este impuesto, no tenía que pagar nada. [ 14 ] [ 61 ] [ 24 ] A veces, un dhimmi estaba exento de la jizya si prestaba algún servicio valioso al Estado. [ 76 ]

El erudito hanafí Abu Yusuf escribió: «Los esclavos, las mujeres, los niños, los ancianos, los enfermos, los monjes, los ermitaños, los dementes, los ciegos y los pobres estaban exentos del impuesto» [ 107 ] y afirma que la jizya no debe cobrarse a quienes no tienen ni ingresos ni propiedades, sino que sobreviven mendigando y con limosnas. [ 107 ] El jurista hanbalí al-Qāḍī Abū Yaʿlā afirma: «No hay jizya para los pobres, los ancianos y los enfermos crónicos». [ 108 ] Los relatos históricos hablan de exenciones concedidas por el segundo califa Umar a un anciano judío ciego y a otros como él. [ 12 ] [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ] [ 114 ] El erudito malikí Al-Qurtubi escribe que, "hay consenso entre los eruditos islámicos en que la jizya debe tomarse solo de las cabezas de los hombres libres pasados ​​la pubertad, que son los que luchan, pero no de las mujeres, los niños, los esclavos, los locos y los ancianos moribundos". [ 115 ] El erudito shafi'í del siglo XIII Al-Nawawī escribió que "una mujer, un hermafrodita, un esclavo incluso cuando está parcialmente emancipado, un menor y un loco están exentos de la jizya ". [ 116 ] [ 117 ] El erudito hanbalí del siglo XIV, Ibn Qayyim, escribió: «Y no hay yizia sobre los ancianos, los que padecen enfermedades crónicas, los ciegos y los pacientes que no tienen esperanza de recuperación y han perdido la esperanza de su salud, incluso si tienen suficiente». [ 118 ] Ibn Qayyim añade, refiriéndose a las cuatro maddhabs sunitas : «No hay yizia sobre los niños, las mujeres y los dementes. Esta es la opinión de los cuatro imanes y sus seguidores. Ibn Mundhir dijo: "No conozco a nadie que haya discrepado con ellos". Ibn Qudama dijo en al-Mughni: "No conocemos ninguna diferencia de opinión entre los eruditos sobre este tema"». [ 119 ] En contraste, el jurista shafi'í Al-Nawawīescribió: «Nuestra escuela insiste en el pago del impuesto per cápita por parte de personas enfermas, ancianos, incluso si están decrépitos, ciegos, monjes, obreros y personas pobres incapaces de ejercer un oficio. En cuanto a las personas que parecen ser insolventes al final del año, la suma del impuesto per cápita permanece como deuda en su cuenta hasta que se vuelven solventes». [ 116 ] [ 117 ] Abu Hanifa , en una de sus opiniones, y Abu Yusuf sostuvieron que los monjes estaban sujetos a la jizya si trabajaban. [ 120 ] Ibn Qayyim afirmó que la opinión dhahir de Ibn Hanbal es que los campesinos y cultivadores también estaban exentos de la jizya. [ 121 ]

Aunque la jizya se impuso inicialmente a la Gente del Libro (judaísmo, cristianismo, sabeísmo ), los juristas islámicos la extendieron a todos los no musulmanes. [ 122 ] [ 123 ] Así, los gobernantes musulmanes de la India, con la excepción de Akbar , recaudaron la jizya de hindúes , budistas , jainistas y sijs bajo su dominio. [ 124 ] [ 125 ] [ 126 ] Si bien los primeros eruditos islámicos como Abu Hanifa y Abu Yusuf afirmaron que la jizya debía imponerse a todos los no musulmanes sin distinción, algunos juristas posteriores y más extremistas no permitieron la jizya para los idólatras y, en cambio, solo permitieron la opción de la conversión para evitar la muerte. [ 127 ]

Las fuentes de la jizya y las prácticas variaron significativamente a lo largo de la historia islámica. [ 128 ] [ 129 ] Shelomo Dov Goitein afirma que las exenciones para los indigentes, los inválidos y los ancianos ya no se observaban en el entorno reflejado en la Geniza de El Cairo y fueron descartadas incluso en teoría por los juristas shafi'íes que eran influyentes en Egipto en ese momento. [ 130 ] Según Kristen A. Stilt , las fuentes históricas indican que en el Egipto mameluco , la pobreza "no necesariamente eximía" al dhimmi del pago del impuesto, y los niños de tan solo nueve años podían ser considerados adultos a efectos fiscales, lo que hacía que el impuesto fuera particularmente gravoso para las familias numerosas y pobres. [ 131 ] Ashtor y Bornstein-Makovetsky infieren de los documentos de la Geniza que la jizya también se recaudaba en Egipto a partir de los nueve años en el siglo XI. [ 132 ]

Tasa del impuesto jizya

Las tasas de jizya no eran uniformes, [ 1 ] ya que las escrituras islámicas no daban límites fijos al impuesto. [ 133 ] En la época de Mahoma, la tasa de jizya era de un dinar por año impuesta a los dhimmis varones en Medina, La Meca, Khaibar, Yemen y Nejran. [ 134 ] Según Muhammad Hamidullah , la tasa era de diez dirhams por año "en la época del Profeta", pero esto equivalía solo a "los gastos de una familia promedio durante diez días". [ 135 ] Abu Yusuf , el cadí principal del califa Harun al-Rashid , afirma que no había una cantidad fija permanente para el impuesto, aunque el pago generalmente dependía de la riqueza: el Kitab al-Kharaj de Abu Yusuf establece las cantidades en 48 dirhams para los más ricos (por ejemplo, los cambistas), 24 para aquellos de riqueza moderada y 12 para artesanos y trabajadores manuales. [ 136 ] [ 137 ] Además, podía pagarse en especie si se deseaba; [ 61 ] [ 138 ] [ 139 ] se aceptaban ganado, mercancías, enseres domésticos e incluso agujas en lugar de monedas , [ 140 ] pero no cerdos, vino ni animales muertos. [ 139 ] [ 140 ]

La jizya variaba según la riqueza de la población de la región y su capacidad de pago. En este sentido, Abu Ubayd ibn Sallam comenta que el Profeta impuso 1 dinar (equivalente entonces a 10 o 12 dirhams) a cada adulto en Yemen. Esta cantidad era inferior a la que Umar impuso a la población de Siria e Irak, debido a la mayor riqueza y capacidad de pago de los yemeníes. [ 141 ]

Las tasas de jizya que fijó e implementó el segundo califa del Califato Rashidun , Umar bin al-Khattab , durante su califato, eran pequeñas: cuatro dirhams para los ricos, dos dirhams para la clase media y solo un dirham para los pobres activos que ganaban dinero trabajando por un salario o fabricando o vendiendo cosas. [ 142 ]

Al menos durante un período, durante el gobierno de Al-Hajjaj ibn Yusuf en Irak (680-714), la tasa de jizya era suficientemente alta y superior a los impuestos sobre los musulmanes, por lo que los funcionarios de Al-Hajjaj le escribieron para advertirle que los ingresos públicos habían disminuido considerablemente debido a que los cristianos se estaban convirtiendo al Islam para evitar pagar la jizya. [ 143 ]

El erudito del siglo XIII, Al-Nawawī, escribe: «La cantidad mínima de la jizya es un dinar por persona al año; pero es recomendable aumentarla, si es posible, a dos dinares para quienes poseen recursos moderados y a cuatro para los ricos». [ 144 ] Abu 'Ubayd insiste en que los dhimmis no deben ser sobrecargados más allá de su capacidad, ni deben sufrir. [ 145 ]

El erudito Ibn Qudamah (1147  – 7 de julio de 1223) expone tres puntos de vista sobre cuáles deberían ser las tasas de la jizya.

  1. Que se trata de una cantidad fija que no se puede cambiar, una opinión que, según se informa, comparten los eruditos del fiqh Abu Hanifa y al-Shafi'i .
  2. Que le corresponde al Imam (gobernante musulmán) realizar el ijtihād (razonamiento independiente) para decidir si se debe añadir o disminuir. Pone el ejemplo de Umar , quien estableció cantidades específicas para cada clase (los ricos, la clase media y los pobres activos).
  3. Que debería haber un mínimo estricto de un dinar, pero no hay límite superior. [ 146 ]

El erudito Ibn Khaldun (1332  – 17 de marzo de 1406) afirma que la jizya tiene límites fijos que no pueden excederse. [ 147 ] En el manual clásico de fiqh shafi'í Reliance of the Traveller se afirma que, "[e]l impuesto mínimo de capitación para no musulmanes es un dinar (n: 4,235 gramos de oro) por persona (A: por año). El máximo es el que ambas partes acuerden." [ 148 ] [ 149 ]

Métodos de recolección

Según Al-Ghazali, la jizya tenía como objetivo "establecer la libertad de conciencia en el mundo" y no "obligar a la gente a abrazar el Islam; eso sería una guerra impía". [ 135 ]

Según Mark R. Cohen , el Corán en sí no prescribe un trato humillante para el dhimmi al pagar la yizia, pero algunos musulmanes posteriores lo interpretaron como una justificación ambigua para degradar al dhimmi (no musulmán) mediante un método degradante de condonación. [ 150 ] En contraste, el erudito de hadices del siglo XIII y jurista shafi'íta Al-Nawawī comenta sobre quienes imponían una humillación junto con el pago de la yizia, afirmando: «En cuanto a esta práctica antes mencionada, no conozco ningún fundamento sólido para ella en este sentido, y solo la mencionan los eruditos de Jorasán. La mayoría de los eruditos dicen que la yizia debe tomarse con gentileza, como si se tratara de una deuda. La opinión correcta y confiable es que esta práctica es inválida y quienes la idearon deben ser refutados. No se relata que el Profeta o alguno de los califas bien guiados hicieran tal cosa al cobrar la yizia». [ 109 ] [ 151 ] [ 152 ] Ibn Qudamah también rechazó esta práctica y señaló que Mahoma y los califas Rashidun alentaron que la yizia se cobrara con gentileza y bondad. [ 109 ] [ 153 ] [ 154 ]

Ann Lambton afirma que la jizya debía pagarse "en condiciones humillantes". [ 37 ] Muchos eruditos islámicos basan esto en la Sura At-Tawbah 9:29, que dice  : "(9:29) Quienes no creen en Alá ni en el Último Día  , aun habiendo recibido las escrituras, y quienes no consideran ilícito lo que Alá y Su Mensajero han declarado ilícito, y quienes no siguen la verdadera religión  , luchen contra ellos hasta que paguen tributo de su mano y sean completamente sometidos". Ennaji y otros eruditos afirman que algunos juristas exigían que cada uno pagara la jizya en persona, presentándose personalmente, llegando a pie, no a caballo, en mano, para confirmar que se rebajaba a ser un sujeto y pagaba voluntariamente. [ 155 ] [ 156 ] [ 157 ]

El erudito malikí Al-Qurtubi afirma: «Su castigo en caso de impago [de la jizya] cuando tenían la capacidad [de hacerlo] está permitido; sin embargo, si su incapacidad para pagarla era evidente, entonces no es lícito castigarlos, puesto que, si uno no puede pagar la jizya, entonces está exento». [ 158 ] Según Abu Yusuf , jurista del quinto califa abasí Harun al-Rashid , quienes no pagaban la jizya debían ser encarcelados y no ser liberados hasta el pago; sin embargo, los recaudadores de la jizya tenían instrucciones de mostrar clemencia y evitar el castigo corporal en caso de impago. [ 137 ] Si alguien había acordado pagar la jizya, abandonar territorio musulmán para ir a tierra enemiga era, en teoría, castigado con la esclavitud si alguna vez era capturado. Este castigo no se aplicaba si la persona había sufrido injusticias por parte de los musulmanes. [ 159 ]

El impago de la jizya se castigaba comúnmente con arresto domiciliario, y algunas autoridades legales permitían la esclavitud de los dhimmis por impago de impuestos. [ 160 ] [ 161 ] [ 162 ] En el sur de Asia, por ejemplo, la captura de familias dhimmi por impago de la jizya anual era una de las dos fuentes importantes de esclavos vendidos en los mercados de esclavos del Sultanato de Delhi y la era mogol. [ 163 ]

Uso de impuestos

La jizya era considerada uno de los ingresos tributarios básicos para el estado islámico primitivo, junto con el zakat , el kharaj y otros. [ 164 ] y era recaudada por el Bayt al-Mal (tesoro público). [ 165 ] Holger Weiss afirma que cuatro quintas partes de los ingresos del fay , jizya y kharaj, van al tesoro público según la escuela Shafi'i, mientras que las escuelas Hanafi y Maliki afirman que la totalidad del fay va al tesoro público. [ 166 ]

En teoría, los fondos de la jizya se distribuían como salarios para funcionarios, pensiones para el ejército y obras de caridad. [ 167 ] Cahen afirma: «Pero bajo este pretexto, a menudo se ingresaba en el khass del príncipe , el tesoro “privado”». [ 167 ] En épocas posteriores, los ingresos de la jizya se asignaban comúnmente a eruditos islámicos para que no tuvieran que aceptar dinero de sultanes cuya riqueza llegó a considerarse ilícita. [ 37 ]

Las fuentes discrepan sobre el gasto de los fondos de la jizya en no musulmanes. Ann Lambton afirma que los no musulmanes no tenían participación en los beneficios del tesoro público derivados de la jizya. [ 37 ] Por el contrario, según varios eruditos musulmanes, la tradición islámica registra varios episodios en los que el segundo califa, Umar, estipuló que los dhimmis necesitados y enfermos debían ser sostenidos con fondos del Bayt al-Mal , lo que algunos autores consideran representativo del Islam. [ 109 ] [ 111 ] [ 112 ] [ 114 ] [ 168 ] [ 169 ] La evidencia de que la jizya beneficia a los no residentes y residentes temporales de un estado islámico se encuentra en el tratado que Khalid bin al-Walid concluyó con la gente de Al-Hirah de Irak en el que cualquier persona anciana que fuera débil, hubiera perdido su capacidad de trabajar, estuviera enferma o que hubiera sido rica pero se hubiera vuelto pobre, estaría exenta de la jizya y su sustento y el sustento de sus dependientes, que no vivían permanentemente en el estado islámico, serían cubiertos por Bayt al-Mal . [ 170 ] [ 171 ] [ 172 ] [ 173 ] [ 174 ] [ 175 ] [ 176 ] Hasan Shah afirma que las mujeres no musulmanas, los niños, los indigentes y los esclavos están exentos del pago de la jizya, y también reciben ayuda mediante estipendios del tesoro público cuando es necesario. [ 65 ]

Al menos en la primera época islámica de los Omeyas, la jizya era un impuesto suficientemente oneroso para los no musulmanes y que generaba ingresos suficientemente significativos para los gobernantes, por lo que existen numerosos relatos de no musulmanes que intentaban convertirse para evitar pagarlo y de autoridades preocupadas por los ingresos que les negaban esa oportunidad. [ 85 ]

Robert Hoyland menciona las reiteradas quejas de los agentes fiscales sobre la disminución de los ingresos debido a la conversión al islam de los pueblos conquistados, los campesinos que intentaban convertirse y unirse al ejército pero eran detenidos y enviados de vuelta al campo para pagar impuestos, y los gobernadores que eludían la exención de la jizya para los conversos exigiendo la recitación del Corán y la circuncisión. [ 85 ]

Patricia Seed describe el propósito de la jizya como "una forma personal de humillación ritual dirigida a aquellos derrotados por un islam superior" y cita el versículo coránico que exige la jizya: "Combatid a quienes no creen en Alá... ni reconocen la religión de la verdad... hasta que paguen la jizya con sumisión voluntaria y se sientan sometidos". Señala que la palabra traducida como "sometido", ṣāghirūn , proviene de la raíz ṣ-gh-r ("pequeño", "menospreciado" o "humillado"). [ 177 ] Seed considera que la idea de que la jizya fuera una contribución para ayudar a pagar la "defensa militar" de quienes pagaban no es una razón, sino una justificación que se encontraba a menudo en sociedades en las que los conquistados pagaban tributo a los conquistadores. [ 178 ]

Historia

Orígenes

La historia de los orígenes de la jizya es muy compleja por las siguientes razones: [ 179 ]

  • Los autores abasíes que sistematizaron escritos históricos anteriores en los que el término jizya se utilizaba con diferentes significados, lo interpretaron según el uso común en su propia época.
  • El sistema establecido por la conquista árabe no era uniforme, sino que resultó de una variedad de acuerdos o decisiones.
  • Los sistemas tributarios anteriores en los que se basaba aún no se comprenden del todo. [ 179 ]

William Montgomery Watt remonta su origen a una práctica preislámica entre los nómadas árabes en la que una tribu poderosa accedía a proteger a sus vecinos más débiles a cambio de un tributo que se reembolsaría si la protección resultaba ineficaz. [ 180 ] Robert Hoyland lo describe como un impuesto per cápita originalmente pagado por "los pueblos conquistados" a los conquistadores, en su mayoría árabes, pero que posteriormente se convirtió en un "impuesto religioso, pagadero únicamente por los no musulmanes". [ 181 ]

En algunas zonas del sur y del este de la península arábiga, judíos y cristianos comenzaron a pagar tributo, llamado jizya , al estado islámico durante la vida de Mahoma. [ 182 ] Originalmente no se trataba del impuesto per cápita en el que se convertiría más tarde, sino de un porcentaje anual de la producción y una cantidad fija de bienes. [ 182 ]

Durante la campaña de Tabuk en 630, Mahoma envió cartas a cuatro ciudades del norte de Hiyaz y Palestina para instarlas a renunciar al mantenimiento de una fuerza militar y confiar en los musulmanes para garantizar su seguridad a cambio del pago de impuestos. [ 183 ] Moshe Gil sostiene que los textos representan el paradigma de las cartas de seguridad que emitirían los líderes musulmanes durante las primeras conquistas posteriores , incluido el uso de la palabra jizya, que más tarde adquiriría el significado de impuesto per cápita. [ 183 ]

La yizia recibió sanción divina en el año 630, cuando el término se mencionó en un versículo coránico (9:29). [ 182 ] Max Bravmann sostiene que el uso coránico de la palabra yizia desarrolla un principio de derecho consuetudinario preislámico, que establece que la recompensa debe seguir necesariamente a una buena acción discrecional, convirtiéndolo en un principio que exige que se perdone la vida de todos los prisioneros de guerra pertenecientes a cierta categoría si otorgan la «recompensa» (jizya) esperada por un acto de perdón. [ 184 ]

En 632, la jizya, en forma de impuesto per cápita, se mencionó por primera vez en un documento que, según se dice, fue enviado por Mahoma a Yemen. [ 182 ] W. Montgomery Watt sostiene que el documento fue alterado por los primeros historiadores musulmanes para reflejar una práctica posterior, pero Norman Stillman lo considera auténtico. [ 182 ]

Surgimiento del sistema tributario clásico

Los impuestos aplicados a las poblaciones locales tras las primeras conquistas islámicas podían ser de tres tipos, según se aplicaran a individuos, a la tierra o como tributo colectivo. [ 179 ] Durante el primer siglo de expansión islámica, las palabras jizya y kharaj se usaban en estos tres sentidos, y el contexto distinguía entre impuestos individuales y sobre la tierra ("kharaj sobre la cabeza", "jizya sobre la tierra" y viceversa). [ 179 ] [ 185 ] En palabras de Dennett, "dado que hablamos en términos de historia, no de filología, el problema no es cómo se llamaban los impuestos, sino qué sabemos que eran". [ 186 ] Las variaciones regionales en la tributación reflejaban inicialmente la diversidad de los sistemas anteriores. [ 187 ] El Imperio sasánida tenía un impuesto general sobre la tierra y un impuesto per cápita con varias tasas basadas en la riqueza, con una exención para la aristocracia. [ 187 ] En Irak , que fue conquistado principalmente por la fuerza, los árabes controlaban la tributación a través de administradores locales, manteniendo el impuesto per cápita escalonado y probablemente aumentando sus tasas a 1, 2 y 4 dinares. [ 187 ] La exención de la aristocracia fue asumida por la nueva élite árabe-musulmana y compartida por la aristocracia local a través de la conversión. [ 187 ] [ 188 ] La naturaleza de la tributación bizantina sigue siendo parcialmente incierta, pero parece haber implicado impuestos calculados en proporción a la producción agrícola o al número de habitantes trabajadores en los centros de población. [ 187 ] En Siria y la alta Mesopotamia , que en gran medida se rindieron bajo tratados, los impuestos se calculaban en proporción al número de habitantes a una tasa fija (generalmente 1 dinar por cabeza). [ 187 ] Se recaudaban como tributo colectivo en los centros de población que conservaban su autonomía y como impuesto personal sobre grandes propiedades abandonadas, a menudo pagado por los campesinos en productos. [ 187 ] En el Egipto posterior a la conquista , la mayoría de las comunidades estaban gravadas mediante un sistema que combinaba un impuesto sobre la tierra con un impuesto per cápita de 2 dinares por persona. [ 187 ] La recaudación de ambos se delegaba a la comunidad con la condición de que la carga se dividiera entre sus miembros de la manera más equitativa. [ 187] En la mayor parte deIrány Asia Central, los gobernantes locales pagaban un tributo fijo y mantenían su autonomía en la recaudación de impuestos, utilizando elsasánidaen regiones comoKhorasan. [ 187 ]

Pronto aparecieron dificultades en la recaudación de impuestos. [ 187 ] Los coptos egipcios, que habían sido expertos en la evasión de impuestos desde la época romana, pudieron evitar pagar los impuestos ingresando en monasterios , que inicialmente estaban exentos de impuestos, o simplemente abandonando el distrito donde estaban registrados. [ 187 ] Esto provocó la imposición de impuestos a los monjes y la introducción de controles de movimiento. [ 187 ] En Irak, muchos campesinos que se habían atrasado en el pago de sus impuestos, se convirtieron al Islam y abandonaron sus tierras para ir a ciudades guarnición árabes con la esperanza de escapar de los impuestos. [ 187 ] [ 189 ] Enfrentado a una disminución de la agricultura y un déficit en el tesoro, el gobernador de Irak al-Hajjaj obligó a los campesinos conversos a regresar a sus tierras y los sometió nuevamente a los impuestos, prohibiendo de hecho a los campesinos convertirse al Islam. [ 190 ] En Khorasan, un fenómeno similar obligó a la aristocracia local a compensar el déficit en la recaudación de impuestos con sus propios recursos, y respondieron persiguiendo a los campesinos conversos e imponiendo impuestos más elevados a los musulmanes pobres. [ 190 ]

La situación en la que la conversión al Islam era penalizada en un estado islámico no podía perdurar, y se le atribuye al devoto califa omeya Umar II el cambio del sistema tributario. [ 190 ] Los historiadores modernos dudan de esta versión, aunque los detalles de la transición al sistema tributario elaborado por los juristas de la era abasí aún no están claros. [ 190 ] Umar II ordenó a los gobernadores que dejaran de recaudar impuestos de los conversos musulmanes, [ 191 ] pero sus sucesores obstaculizaron esta política. Algunos gobernadores intentaron frenar la ola de conversiones introduciendo requisitos adicionales como someterse a la circuncisión y la capacidad de recitar pasajes del Corán. [ 189 ] Según Hoyland , las quejas relacionadas con los impuestos de los musulmanes no árabes contribuyeron a los movimientos de oposición que resultaron en la revolución abasí. [ 192 ] En contraste, Dennett afirma que es incorrecto postular una interpretación económica de la Revolución Abasí . La idea de una población iraní agobiada por la carga impositiva y dispuesta a rebelarse a la primera oportunidad, tal como la imagina Gerlof van Vloten , "no resistirá una investigación cuidadosa", continúa. [ 193 ]

Bajo el nuevo sistema que finalmente se estableció, el kharaj pasó a considerarse un impuesto sobre la tierra, independientemente de la religión del contribuyente. [ 190 ] El impuesto per cápita ya no se aplicaba a los musulmanes, pero el tesoro no necesariamente se vio afectado y los conversos no se beneficiaron como resultado, ya que tenían que pagar el zakat , que se instituyó como impuesto obligatorio para los musulmanes alrededor del año 730. [ 190 ] [ 194 ] La terminología se especializó durante la era abasí , de modo que kharaj dejó de significar más que impuesto sobre la tierra, mientras que el término "jizya" se restringió al impuesto per cápita sobre los dhimmis. [ 190 ]

subcontinente indio

El emperador mogol Aurangzeb , quien reintrodujo la jizya

En el subcontinente, los gobernantes islámicos impusieron la jizya a los no musulmanes a partir del siglo XI. [ 195 ] La práctica tributaria incluía los impuestos jizya y kharaj . Estos términos a veces se usaban indistintamente para referirse al impuesto per cápita y al tributo colectivo, o simplemente se denominaban kharaj-e-jizya . [ 196 ]

El Sultanato de Delhi expandió el sistema de jizya . Alauddin Khilji legalizó la esclavitud de quienes no pagaban la jizya y el kharaj. Sus funcionarios capturaron y vendieron a estos esclavos en las ciudades en crecimiento del Sultanato, donde había una gran demanda de mano de obra esclava. [ 197 ] El historiador de la corte musulmana Ziauddin Barani registró que Qazi Mughisuddin de Bayanah aconsejó a Alā' al-Dīn que el Islam exige la imposición de la jizya a los hindúes para mostrarles desprecio y humillarlos, y que imponer la jizya es un deber religioso del sultán. [ 198 ]

Durante el reinado de Muhammad bin Tughlaq a principios del siglo XIV , las costosas invasiones a través del subcontinente y su orden de atacar China enviando una parte de su ejército a través del Himalaya, agotaron el metal precioso en el tesoro del Sultanato. [ 199 ] [ 200 ] Ordenó acuñar monedas de metales comunes con el valor nominal de metales preciosos. Este experimento económico fracasó porque los hindúes en su Sultanato acuñaron monedas falsas de metal común en sus hogares, que luego usaron para pagar la jizya. [ 199 ] [ 201 ] A finales del siglo XIV, menciona la memoria del sultán de la dinastía Tughlaq, Firoz Shah Tughlaq , su predecesor gravaba a todas las religiones indígenas pero había eximido a todos los brahmanes de la jizya; Firoz Shah extendió esto para incluir también a los brahmanes a una tasa reducida. [ 202 ] [ 203 ] También anunció que cualquier hindú que se convirtiera al Islam quedaría exento de impuestos y jizya, además de recibir regalos de su parte. [ 202 ] [ 204 ] A quienes optaran por seguir siendo hindúes, les aumentó la tasa del impuesto jizya. [ 202 ]

En Cachemira, Sikandar Butshikan impuso la jizya a quienes se oponían a la abolición de las varnas hereditarias , supuestamente a instancias de su ministro neoconverso Suhabhatta. [ 205 ] [ 206 ] Ahmad Shah (1411–1442), gobernante de Gujarat , introdujo la jizya en 1414 y la recaudó con tal rigor que muchas personas se convirtieron al islam para evadirla. [ 207 ]

La jizya fue abolida posteriormente por el tercer emperador mogol Akbar , en 1564. [ 208 ] [ 209 ] Sin embargo, en 1679, Aurangzeb optó por reimponer la jizya a los súbditos no musulmanes en lugar del servicio militar, una medida que fue duramente criticada por muchos gobernantes hindúes y funcionarios de la corte mogol. [ 210 ] [ 209 ] [ 211 ] [ 212 ] La cantidad específica variaba según el estatus socioeconómico de un súbdito y la recaudación de impuestos a menudo se eximía para las regiones afectadas por calamidades; además, los monjes, musta'mins , mujeres, niños, ancianos, discapacitados, desempleados, enfermos y locos estaban exentos perpetuamente. [ 213 ] [ 211 ] [ 214 ] Los recaudadores tenían el mandato de ser musulmanes. [ 209 ] En algunas áreas, las revueltas llevaron a su suspensión periódica, como la suspensión de la jizya en 1704 d. C. en la región del Decán del Imperio mogol por Aurangzeb. [ 215 ]

Sur de Italia

Tras la conquista normanda de Sicilia , los impuestos impuestos a la minoría musulmana también se denominaban jizya (escrito localmente como gisia ). [ 216 ] Este impuesto per cápita era una continuación de la jizya impuesta a los no musulmanes en el Emirato de Sicilia y Bari por los gobernantes islámicos del sur de Italia , antes de la conquista normanda. [ 216 ]

Imperio Otomano

Un documento jizya del Imperio Otomano del siglo XVII .

La jizya recaudada de las comunidades cristianas y judías fue una de las principales fuentes de ingresos fiscales del tesoro otomano. [ 28 ] En algunas regiones, como Líbano y Egipto, la jizya era pagadera colectivamente por la comunidad cristiana o judía, y se la denominaba maqtu ; en estos casos, la tasa individual del impuesto jizya variaba, ya que la comunidad contribuía para aquellos que no podían pagarlo. [ 217 ] [ 218 ]

El Estado otomano también recaudó la yizia de grupos musulmanes y no musulmanes que registró como gitanos (Kıpti), como los romaníes en Anatolia occidental y los Balcanes, y los abdals , doms y loms en Kastamonu , Çankırı - Tosya , Ankara , Malatya , Harput , Antep y Alepo, a más tardar a finales del siglo XVII. Los abdals y tahtacıs en Teke ( Antalya ) estaban afiliados a otra categoría fiscal, ifraz-ı zulkadriyye, hasta 1858, cuando los reformadores otomanos incorporaron el impuesto fijo de los grupos pertinentes al impuesto per cápita gitano. [ 219 ]

Abolición

En Persia , la minoría zoroastriana pagó la jizya hasta 1884, cuando, debido a la presión ejercida sobre el gobierno Qajar , la eliminó del Fondo de Amelioración Zoroastriana Persa. [ 220 ]

La jizya fue eliminada en Argelia y Túnez en el siglo XIX, pero continuó cobrándose en Marruecos hasta la primera década del siglo XX (estas tres fechas de abolición coinciden con la colonización francesa de estos países). [ 221 ]

El Imperio Otomano abolió la jizya en 1856. La reemplazó con un nuevo impuesto que los no musulmanes pagaban en lugar del servicio militar. Se llamaba baddal-askari (literalmente, «sustitución militar»), un impuesto que eximía a judíos y cristianos del servicio militar. Según el erudito Mordechai Zaken, los judíos del Kurdistán preferían pagar el impuesto «baddal» para eximirse del servicio militar. Solo aquellos que no podían pagarlo eran reclutados. Zaken afirma que el pago del impuesto era posible, hasta cierto punto, incluso durante la guerra, y que algunos judíos pagaban 50 liras de oro cada año durante la Primera Guerra Mundial . Según Zaken, «a pesar de las campañas de reclutamiento forzoso, algunos judíos lograron comprar su exención del servicio militar obligatorio». Zaken declara que el pago del baddal-askari durante la guerra era una forma de soborno que les proporcionaba, como máximo, un aplazamiento de un año. [ 222 ]

En los últimos tiempos

La jizya ya no es impuesta por los estados musulmanes. [ 33 ] [ 167 ] Sin embargo, ha habido informes de no musulmanes en áreas controladas por los talibanes paquistaníes y el ISIS obligados a pagar la jizya. [ 32 ] [ 36 ]

En 2009, funcionarios de la región de Peshawar , en Pakistán, afirmaron que miembros de los talibanes obligaron a la comunidad sij, minoritaria en Pakistán, a pagar la jizya tras ocupar algunas de sus casas y secuestrar a un líder sij. [ 223 ] En 2014, el Estado Islámico de Irak y el Levante (EIIL) anunció su intención de exigir la jizya a los cristianos de la ciudad de Raqqa , en Siria, ciudad que controlaba. [ 224 ]

En junio, el Instituto para el Estudio de la Guerra informó que el EIIL afirma haber recaudado el fay , es decir, la jizya y el kharaj. [ 225 ]

El difunto erudito islámico Abul A'la Maududi , de Pakistán , afirmó que la yizia debería reimponerse a los no musulmanes en una nación musulmana. [ 82 ] Yusuf al-Qaradawi, de Egipto, también sostuvo esa posición a mediados de la década de 1980; [ 226 ] sin embargo, posteriormente reconsideró su opinión legal sobre este punto, declarando: «[a]hora, después de que el servicio militar obligatorio se ha vuelto obligatorio para todos los ciudadanos —musulmanes y no musulmanes— ya no hay lugar para ningún pago, ya sea en nombre de la yizia o de cualquier otra forma». [ 227 ] Según Khaled Abou El Fadl, los musulmanes moderados generalmente rechazan el sistema de dhimma , que incluye la yizia, por considerarlo inapropiado para la era de los estados-nación y las democracias . [ 34 ]

Evaluación y contexto histórico

Algunos autores han caracterizado el complejo de impuestos sobre la tierra y los impuestos de capitación en la era preabasida y la implementación del impuesto de capitación jizya en el sur de Asia de principios de la era moderna como discriminatorio y/o opresivo, [ 228 ] [ 229 ] [ 230 ] [ 231 ] [ 232 ] y la mayoría de los eruditos islámicos, entre los que se encuentran Al-Nawawi e Ibn Qudamah , han criticado los aspectos humillantes de su recaudación como contrarios a los principios islámicos. [ 109 ] [ 151 ] [ 233 ] [ 234 ] Muchas entidades políticas premodernas utilizaron regulaciones discriminatorias. [ 235 ] Sin embargo, W. Cleveland y M. Bunton afirman que el estatus de dhimma representaba "una actitud inusualmente tolerante para la época y contrastaba marcadamente con las prácticas del Imperio bizantino ". Añaden que el cambio del dominio bizantino y persa al dominio árabe redujo los impuestos y permitió a los dhimmis disfrutar de cierta autonomía comunitaria. [ 236 ] Según Bernard Lewis , la evidencia disponible sugiere que el cambio del dominio bizantino al árabe fue "bien recibido por muchos entre los pueblos sometidos, quienes encontraron el nuevo yugo mucho más ligero que el antiguo, tanto en impuestos como en otros asuntos". [ 237 ]

Ira Lapidus escribe que las conquistas árabe-musulmanas siguieron un patrón general de conquistas nómadas de regiones sedentarias, en el que los pueblos conquistadores se convirtieron en la nueva élite militar y llegaron a un compromiso con las antiguas élites, permitiéndoles conservar la autoridad política, religiosa y financiera local. [ 238 ] Los campesinos, obreros y comerciantes pagaban impuestos, mientras que los miembros de las antiguas y nuevas élites los recaudaban. [ 238 ] El pago de diversos impuestos, cuyo total para los campesinos a menudo alcanzaba la mitad del valor de su producción, no solo era una carga económica, sino también un signo de inferioridad social. [ 238 ]

Norman Stillman escribe que, si bien la carga impositiva de los judíos bajo el dominio islámico temprano era comparable a la de gobernantes anteriores, los cristianos del Imperio bizantino (aunque no los del Imperio persa, cuyo estatus era similar al de los judíos) y los zoroastrianos de Irán soportaron una carga considerablemente mayor inmediatamente después de las conquistas árabes. [ 229 ] Escribe que escapar de la opresiva tributación y la inferioridad social fue un "gran incentivo" para la conversión y la huida de las aldeas a las ciudades guarnición árabes, y muchos conversos al islam "se sintieron profundamente decepcionados al descubrir que la élite militar árabe gobernante no les permitiría pasar de ser contribuyentes a receptores de pensiones", antes de que su número obligara a una reforma del sistema económico en el siglo VIII. [ 229 ]

La influencia de la jizya en la conversión ha sido objeto de debate académico. [ 239 ] Julius Wellhausen sostuvo que el impuesto de capitación era tan insignificante que la exención del mismo no constituía un motivo económico suficiente para la conversión. [ 240 ] De manera similar, Thomas Arnold afirma que la jizya era «demasiado moderada» para constituir una carga, «dado que los liberaba del servicio militar obligatorio que recaía sobre sus congéneres musulmanes». Añade además que los conversos que escapaban a los impuestos tendrían que pagar la limosna legal, zakat, que se recauda anualmente sobre la mayoría de los bienes muebles e inmuebles. [ 241 ] Otros académicos de principios del siglo XX sugirieron que los no musulmanes se convertían al islam en masa para escapar del impuesto de capitación, pero esta teoría ha sido cuestionada por investigaciones más recientes. [ 239 ] Daniel Dennett ha demostrado que otros factores, como el deseo de mantener el estatus social, tuvieron mayor influencia en esta elección en el período islámico temprano. [ 239 ] Según Halil İnalcık , el deseo de evitar pagar la jizya fue un incentivo importante para la conversión al Islam en los Balcanes, aunque Anton Minkov ha argumentado que fue solo uno entre varios factores motivadores. [ 239 ]

Mark R. Cohen escribe que, a pesar de las connotaciones humillantes y la carga financiera, la jizya pagada por los judíos bajo el dominio islámico proporcionaba una «garantía de protección más segura contra la hostilidad no judía» que la que poseían los judíos en el Occidente latino, donde los judíos «pagaban numerosos impuestos, a menudo excesivamente altos y arbitrarios», a cambio de protección oficial, y donde el trato a los judíos se regía por cartas que los nuevos gobernantes podían modificar a su antojo al ascender al trono o negarse a renovar por completo. [ 242 ] El Pacto de Umar , que estipulaba que los musulmanes debían «luchar para proteger» a los dhimmis y «no imponerles ninguna carga mayor de la que pudieran soportar», no siempre se cumplió, pero siguió siendo «una piedra angular inquebrantable de la política islámica» hasta principios de la Edad Moderna. [ 242 ]

Yaser Ellethy afirma que la "cantidad insignificante" de la jizya, así como su estructura progresiva y las exenciones, no dejan lugar a dudas de que no se impuso para perseguir a la gente ni para obligarla a convertirse. [ 14 ] Niaz A. Shah afirma que la jizya es "en parte simbólica y en parte una conmutación por el servicio militar. Como la cantidad es insignificante y las exenciones son muchas, predomina la naturaleza simbólica". [ 22 ] Muhammad Abdel-Haleem afirma: "[l]a jizya es un ejemplo muy claro de la aceptación de una multiplicidad de culturas dentro del sistema islámico, que permitió a las personas de diferentes credos vivir de acuerdo con sus propias creencias, contribuyendo todos al bienestar del Estado, los musulmanes a través del zakat y los ahl al-dhimma a través de la jizya ". [ 243 ]

En su ensayo, el etnógrafo Shelomo Dov Goitein destacó la limitación de estudiar las posibles consecuencias económicas y otras consecuencias sociales adversas de la jizya sin ninguna referencia a fuentes no musulmanas: [ 244 ]

No existe ningún tema de la historia social islámica sobre el que el autor haya tenido que modificar sus puntos de vista de forma tan radical al pasar de las fuentes literarias a las documentales, es decir, del estudio de los libros musulmanes al de los registros de la Geniza de El Cairo sobre la jizya, o impuesto per cápita que debían pagar los no musulmanes. Era evidente, por supuesto, que el impuesto representaba una discriminación y que, según las propias palabras del Corán, tenía como objetivo enfatizar la inferioridad de los no creyentes. Sin embargo, desde el punto de vista económico, parecía no constituir una carga excesiva, ya que se aplicaba en una escala variable, aproximadamente de uno, dos y cuatro dinares, ajustándose así a la capacidad económica del contribuyente. Esta impresión resultó ser completamente errónea, pues no tenía en cuenta la inmensa pobreza y privación que sufrían las masas, y en particular, su persistente falta de dinero en efectivo, que convertía la época del impuesto en una de horror, temor y miseria.

En 2016, eruditos musulmanes de más de 100 países firmaron la Declaración de Marrakech , un documento que abogaba por una nueva jurisprudencia islámica basada en el reconocimiento de gobiernos basados ​​en el nacionalismo cívico , lo que implicaba que el sistema dhimmī es inaplicable en la era moderna en relación con la época en que se escribió el Corán. [ 1 ]

Véase también

Referencias

Notas

  1. ↑ En vista de la mayoría de los Fuquha , se impone a los no musulmanes como una señal de humillación por su incredulidad, o como una forma de misericordia por la protección que les brindan los musulmanes. [ 86 ]

Citas

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  5. ^ Bravmann 2009 , págs. 199–201, 204–5, 207–12.
  6. ↑ Mohammad, Gharipour (2014). Recintos sagrados: La arquitectura religiosa de las comunidades no musulmanas en el mundo islámico . BRILL . pág. XV. ISBN  978-9004280229Las fuentes indican que el sistema tributario del Islam primitivo no fue necesariamente una innovación musulmana; al parecer, Umar adoptó el mismo sistema tributario que era común en la época de la conquista de ese territorio. El impuesto sobre la tierra o kharaj era una versión adaptada del sistema tributario utilizado en la Persia sasánida. En Siria, Umar siguió el sistema bizantino de recaudación de dos impuestos basados ​​en el valor de las tierras y las cabezas de ganado.
  7. ↑ Shah 2008 , p. 20. «La yizia no fue una invención islámica específica, sino la norma de la época. Varios de los primeros califas firmaron tratados de paz con el Imperio bizantino, algunos de los cuales incluso les obligaban a pagar tributo [jiza] a los bizantinos» (Streusand, 1997).»
  8. ↑ Walker Arnold, Thomas (1913). Predicación del Islam: Una historia de la propagación de la fe musulmana . Constable & Robinson Ltd. pág. 59 y ss. Hay evidencia que muestra que los conquistadores árabes dejaron sin cambios el sistema fiscal que encontraron vigente en las tierras que conquistaron a los bizantinos, y que la explicación de la jizya como un impuesto per cápita es una invención de juristas posteriores, ignorantes de la verdadera situación en los primeros tiempos del Islam. (Caetani, vol. iv, pág. 610 (§ 231); vol. vp. 449.) H. Lammens: Ziād ibn Abīhi. (Rivista degli Studi Orientali, vol. iv, pág. 215.) ( en línea )
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  10. 1 2 3 Walker Arnold, Thomas (1913). Predicación del Islam: Una historia de la propagación de la fe musulmana . Constable & Robinson Ltd. págs. 60-1 . Este impuesto no se impuso a los cristianos, como algunos quieren hacernos creer, como castigo por su negativa a aceptar la fe musulmana, sino que lo pagaron en común con los demás dh immīs o súbditos no musulmanes del estado cuya religión les impedía servir en el ejército, a cambio de la protección que les aseguraban las armas de los musulmanes. 
  11. 1 2 3 Esposito 1998 , p. 34. "Reemplazaron a los países conquistados, a los gobernantes indígenas y a los ejércitos, pero conservaron gran parte de su gobierno, burocracia y cultura. Para muchos en los territorios conquistados, no fue más que un intercambio de amos, uno que trajo paz a pueblos desmoralizados y descontentos por las bajas y los fuertes impuestos resultantes de los años de guerra bizantino-persa. Las comunidades locales fueron libres de seguir su propio modo de vida en los asuntos internos y domésticos. En muchos sentidos, las poblaciones locales encontraron el gobierno musulmán más flexible y tolerante que el de Bizancio y Persia. Las comunidades religiosas fueron libres de practicar su fe, de rendir culto y de ser gobernadas por sus líderes religiosos y leyes en áreas como el matrimonio, el divorcio y la herencia. A cambio, estaban obligados a pagar tributo, un impuesto per cápita ( jizya ) que les daba derecho a la protección musulmana contra la agresión externa y los eximía del servicio militar. Por lo tanto, se les llamaba los "protegidos" ( dhimmi ). En la práctica, esto a menudo significaba impuestos más bajos, mayor autonomía local y gobierno por parte de otros semitas con afinidad lingüística y cultural. vínculos que las élites helenizadas y grecorromanas de Bizancio, y mayor libertad religiosa para judíos y cristianos autóctonos."
  12. 1 2 3 4 5 6 M. Zawati, Hilmi (2002). ¿Es la yihad una guerra justa?: Guerra, paz y derechos humanos bajo el derecho islámico y el derecho internacional público (Estudios sobre religión y sociedad) . Edwin Mellen Press . págs. 63-64 . ISBN  978-0773473041.
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  14. 1 2 3 4 5 6 7 Ellethy 2014 , p. 181. «[...] La insignificante cantidad de este impuesto anual, el hecho de que fuera progresivo, que los ancianos, los pobres, los discapacitados, las mujeres, los niños, los monjes y los ermitaños estuvieran exentos, no deja lugar a dudas sobre la explotación o persecución de quienes no aceptaban el Islam. Comparar su importe con el zaka obligatorio que un ex-dhimmi debe entregar al Estado musulmán en caso de convertirse al Islam desmiente la afirmación de que su objetivo fuera la conversión forzada al Islam.»
  15. 1 2 Alshech, Eli (2003). "Derecho islámico, práctica y doctrina legal: Exención de los pobres de la yizia bajo los ayubíes (1171–1250)". Derecho islámico y sociedad . 10 (3): 348– 375. doi : 10.1163/156851903770227584 . ...los juristas dividieron a la comunidad dhimma en dos grupos principales. El primer grupo consiste en todos los varones adultos, libres y cuerdos dentro de la comunidad dhimma, mientras que el segundo incluye a todos los demás dhimmas (es decir, mujeres, esclavos, menores y enfermos mentales). Los juristas generalmente están de acuerdo en que a los miembros del segundo grupo se les debe otorgar una exención "general" del pago de la yizia .
  16. 1 2 Rispler-Chaim, Vardit (2007). La discapacidad en el derecho islámico . Dordrecht, Países Bajos: Springer. pág . 44. ISBN  978-1402050527La postura hanbalí sostiene que los niños, las mujeres, los enfermos mentales, los zamin y los ciegos están exentos del pago de la jizya . Se supone que esta opinión es compartida por los hanafíes, shafi'íes y malikíes.
  17. ↑ Majid Khadduri , Guerra y paz en el derecho islámico , págs. 192-193.
  18. ↑ "ص415 - كتاب المحلى بالآثار - مسألة الجزية لازمة للحر والعبد والذكر والأنثى - المكتبة الشاملة" .
  19. 1 2 Mapel, DR y Nardin, T., eds. (1999), Sociedad internacional: diversas perspectivas éticas , pág. 231. Princeton University Press . ISBN 9780691049724Cita: « La jizya se cobraba a los dhimmis como compensación por su exención del servicio militar en las fuerzas musulmanas. Si los dhimmis se unían a los musulmanes en su defensa mutua contra un agresor externo, no se les cobraba la jizya ».
  20. ^ ʿImāra , Muhammad (2003). al-Islām wa'l-ʿaqalliyyātالاسلام والأقليات(en árabe). El Cairo : Maktabat al-Shurūk al-Dawliyya. pag.  15.Traducción: "Y puesto que la jizya es a cambio del servicio militar, se cobra solo a quienes tienen la capacidad económica y a quienes pueden tomar las armas y prestar servicio militar en defensa de un país, y no a cambio de no abrazar el Islam; de lo contrario, [la jizya ] se habría cobrado a los monjes y al clero... y también puesto que quienes se ofrecieron como voluntarios para luchar con los musulmanes, contra los persas y los bizantinos, y que profesaban una religión distinta del Islam  —en el Levante, Irak y Egipto—  estaban exentos de la jizya y compartían por igual las ganancias de la batalla con los musulmanes..." ( en línea )
  21. 1 2 3 Walker Arnold, Thomas (1913). Predicación del Islam: Una historia de la propagación de la fe musulmana . Constable & Robinson Ltd. págs. 61-62 . ... la jizya se cobraba a los varones aptos para el servicio militar, en lugar del servicio militar que habrían sido llamados a realizar si hubieran sido musulmanes; y es muy notable que cuando cualquier persona cristiana servía en el ejército musulmán, estaba exenta del pago de este impuesto. Tal fue el caso de la tribu de al-Jurājima, una tribu cristiana en las cercanías de Antioquía que hizo la paz con los musulmanes, prometiendo ser sus aliados y luchar a su lado en la batalla, con la condición de que no se les pidiera que pagaran la jizya y que recibieran su parte adecuada del botín. ( en línea )
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  26. ↑ Levy, Reuben (2002). La estructura social del Islam . Londres Nueva York: Routledge. págs. 310–1 . ISBN  978-0-415-20910-6.No cabe duda de que, en su origen, kharaj y jizya eran términos intercambiables. En los papiros árabes del siglo I d. C. solo se menciona jizya , con el significado general de tributo, mientras que posteriormente el impuesto per cápita podía denominarse kharaj ala ru'us ahl al-dhimma , es decir, un impuesto sobre las cabezas de los pueblos protegidos. Abu Hanifa expone el significado más restringido de la palabra : «Ningún individuo puede estar sujeto al zakat y al kharaj al mismo tiempo». [énfasis añadido]
  27. ↑ Satish Chandra (1969), Jizyah and the State in India during the 17th Century , Journal of the Economic and Social History of the Orient, Vol. 12, No. 3, pp. 322–40, cita="Aunque kharaj y jizyah a veces se trataban como sinónimos, varios tratados teológicos del siglo XIV los tratan como conceptos distintos"
  28. 1 2 Peri, Oded (1990). «El waqf musulmán y la recaudación de la jizya en Jerusalén a finales del siglo XVIII». En Gilbar, Gad (ed.). Palestina otomana, 1800-1914 : Estudios de historia económica y social . Leiden: EJ Brill. p. 287. ISBN   978-90-04-07785-0La jizya era una de las principales fuentes de ingresos para el tesoro del Estado otomano en su conjunto .
  29. ^ Abu Khalil, Shawkiy (2006). al-Islām fī Qafaṣ al-ʾIttihāmالإسلام في قفص الإتهام(en árabe). Dar al-Fikr. pag.  149.ISBN​ 978-1575470047.Cita: (Traducción) "El monto de la jizya se determina considerando su situación económica, de modo que se cobra más a los prósperos, menos a la clase media y una cantidad muy pequeña a los pobres ( fuqaraʾ ). Quienes no tienen ningún medio de subsistencia o dependen del apoyo de otros están exentos del pago de la jizya ." ( en línea )
  30. ^ Ghazi , Kalin y Kamali 2013 , págs. 82-3.
  31. ^ Abu Zahra, Mahoma . Zahrat al-Tafāsīrزهرة التفاسير(en árabe). El Cairo : Dār al-Fikr al-ʿArabī. págs. 3277–8 . Cita: (Traducción) "Y el dinero que da el dhimmī se llama jizya : [...] y [se llama así] porque es a cambio de la protección que les garantiza la comunidad islámica, y en lugar de prestar servicio militar, y puesto que es [también] a cambio de lo que se gasta en los pobres de la comunidad dhimmī ( ahl al-dhimma ) como solía hacer el Imán Umar. [...] y el Islam dio el derecho de igualdad entre todos los que están bajo su dominio, de hecho, la jizya que se exige al dhimmī corresponde a las obligaciones financieras que son obligatorias para el musulmán, por lo que está obligado [a purificar] su riqueza [a través de] zakat , y está obligado a pagar sadaqat y nudhur , y está obligado a dar kaffarat , así como otras cosas. Y si se calculara todo lo que se le quita al musulmán, quedaría claro que no es menos de lo que se le quita a modo de jizya , si no es más. Y como ya hemos mencionado, el Estado gasta en los pobres de la comunidad dhimmī , y se narra que ʿUmar  —que Dios Todopoderoso esté complacido con él—  encontró a un anciano judío mendigando, así que le preguntó: «¿Quién eres, anciano ( shaykh )?» Él respondió: «Soy un hombre de la comunidad dhimma ». Entonces ʿUmar le dijo: «No te hemos hecho justicia al quitarte cuando eras joven y abandonarte en tu vejez», así que ʿUmar le dio una pensión regular del tesoro público ( Bayt al-Māl ), y luego le dijo a su sirviente: «Búscalo a él y a otros como él, y dales dinero del tesoro público».
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  36. 1 2 Aryn Baker (28 de febrero de 2014). "Rebeldes de Al-Qaeda en Siria les dicen a los cristianos que paguen o mueran" . Time . En una declaración publicada en sitios web yihadistas y firmada por Abu Bakr al-Baghdadi, el autoproclamado emir del futuro califato islámico de Raqqa, así como el fundador de la brigada rebelde del Estado Islámico de Irak y Siria [ISIS], se insta a los cristianos a pagar un impuesto para poder seguir viviendo bajo la protección de ISIS.
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  43. ^ Abdel -Haleem 2012 , págs. 75–6.
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  45. ↑ Walker Arnold, Thomas (1913). Predicación del Islam: Una historia de la propagación de la fe musulmana . Constable & Robinson Ltd. pp. 49-50 . Se les pidió que pagaran la jizya o impuesto impuesto a los súbditos no musulmanes, pero sintieron que era humillante para su orgullo pagar un impuesto que se cobraba a cambio de la protección de la vida y la propiedad, y pidieron al califa que se les permitiera hacer el mismo tipo de contribución que los musulmanes. Así que en lugar de la jizya pagaron una doble sadaqa o limosna, que era un impuesto pobre cobrado sobre los campos y el ganado, etc., de los musulmanes. ( en línea )
  46. ^ Ramadán al-Buti, Muhammad Saʿid (2005). Al-Jihād fī'l-Islāmالجهاد في الإسلام(en árabe). Damasco : Dār al-Fikr. pág.  136.Traducción: "Basándose en este (evento), la mayoría de los juristas de las escuelas Shafi'i, Hanafi'i y Hanbali afirman que es lícito cobrar la jizya a los ahl al-dhimmah con el nombre de doble zakat . Esto significa que no es necesario llamar jizya al impuesto que se les cobra , y entre las máximas legales conocidas se encuentra que se da consideración a los objetivos y significados, y no a los términos y formulaciones específicas. [...] Y podrías preguntar: ¿Es necesario, cuando el nombre de este impuesto se transforma de jizya a zakat o ṣadaqah , duplicar la cantidad solicitada? La respuesta es que esto recae en las leyes del gobernante ( ʾaḥkām al-ʾimāmah ), por lo que la orden de cambiar el nombre y definir la cantidad correspondiente es exclusiva de lo que el gobernante considere más apropiado en cada caso." ( en línea )
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  51. ↑ Walker Arnold, Thomas (1913). Predicación del Islam: Una historia de la propagación de la fe musulmana . Constable & Robinson Ltd. pág. 59. jizya : palabra que originalmente denotaba tributo de cualquier tipo pagado por los súbditos no musulmanes del imperio árabe, pero que más tarde se utilizó para el impuesto per cápita a medida que el sistema fiscal de los nuevos gobernantes se fue fijando.  ( en línea )
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  56. ↑ Abou Al-Fadl 2002 , p. 21. «Cuando se reveló el Corán, era común, tanto dentro como fuera de Arabia, imponer impuestos per cápita a los grupos extranjeros. Partiendo de esta práctica histórica, los juristas musulmanes clásicos argumentaron que el impuesto per cápita era dinero recaudado por la comunidad política islámica de los no musulmanes a cambio de la protección del Estado musulmán. Si el Estado musulmán era incapaz de brindar dicha protección a los no musulmanes, no debía imponerles un impuesto per cápita».
  57. ↑ Davutoglu, Ahmet (1993). Paradigmas alternativos : el impacto de las cosmovisiones islámicas y occidentales en la teoría política . Lanham, MD: University Press of America. pág. 160. ISBN   978-0819190475.
  58. ↑ Abou El Fadl, Khaled (2007). El gran robo: Cómo arrebatarle el Islam a los extremistas . HarperOne . pág. 204. ISBN  978-0061189036Según el sistema de estatus de dhimma, los no musulmanes deben pagar un impuesto per cápita a cambio de la protección musulmana y el privilegio de vivir en territorio musulmán. De acuerdo con este sistema, los no musulmanes están exentos del servicio militar, pero no pueden ocupar altos cargos que impliquen tratar con los intereses estatales, como la presidencia o el mandato del primer ministro. En la historia islámica, los no musulmanes sí ocuparon altos cargos, especialmente en asuntos relacionados con la política fiscal o la recaudación de impuestos.
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    • Sābiq, al-Sayyid. Fiqh al-Sunnaفقه السنة(en árabe). Vol.  3. El Cairo : al-Fatḥ lil-ʾIʿlām al-ʿArabī. pág.  49.Su justificación: El Islam impuso la jizya a los dhimmīs en paralelo con la obligación del zakat a los musulmanes, para que ambos grupos fueran iguales, puesto que musulmanes y dhimmīs están bajo la misma protección y gozan de los mismos derechos y se benefician de las facilidades estatales en igual proporción, ... (también) a cambio de defender a los dhimmīs y garantizar su seguridad en el país musulmán en el que viven. ( en línea )
    • Riḍā, Rashīd . Majallat al-Manarمجلة المنار(en árabe). Vol.  12. El Cairo . pág.  433. n°6.Traducción: "Los Compañeros, en sus aperturas ( futūḥāt ), realizaban la yizia que imponían a la ahl al-dhimmah a cambio de su protección y seguridad, y por no obligarlos a defenderse a sí mismos y a su país. Por eso, la cobraban a quienes podían participar en el servicio militar, excluyendo a quienes no podían, como los ancianos y las mujeres. Esta era, por lo tanto, una explicación e ilustración del significado que se le da a esta palabra en el Libro Sagrado. Los otomanos la denominaban, por esa razón, 'Impuesto a cambio de no participar en el servicio militar'."
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  62. ↑ Nuʻmānī, Shiblī (2004). Umar: Creadores de la civilización islámica . Londres: IB Tauris . pág. 101. ISBN  9781850436706.
  63. ↑
    • Riḍā, Rashīd . Majallat al-Manarمجلة المنار(en árabe). Vol.  12. El Cairo . pág.  433. n°6.Traducción: "Los Compañeros, en sus aperturas ( futūḥāt ), realizaban la yizia que imponían a la ahl al-dhimmah a cambio de su protección y seguridad, y por no obligarlos a defenderse a sí mismos y a su país. Por eso, la cobraban a quienes podían participar en el servicio militar, excluyendo a quienes no podían, como los ancianos y las mujeres. Esta era, por lo tanto, una explicación e ilustración del significado que se le da a esta palabra en el Libro Sagrado. Los otomanos la denominaban, por esa razón, 'Impuesto a cambio de no participar en el servicio militar'."
    ( en línea )
    • al-Zuḥaylī, Wahbah (1998). ʾĀthar al-ḥarb fī l-fiqh al-Islāmī  : dirāsah muqārinahآثار الحرب في الفقه الإسلامي  : دراسة مقارنة(en árabe). Damasco : Dār al-Fikr. págs. 691–692 . ISBN  978-1-57547-453-3.Traducción: "La jizya se cobra a cambio de garantizar su protección y seguridad, y a cambio de no participar en el servicio militar en defensa de la nación y en la protección de sus ciudadanos." ( en línea )
    • Salīm al-ʿAwā, Moḥammed (2006). Fī al-Niẓām al-Siyāsā lil-dawlah al-ʾIslāmiyyahفي النظام السياسي للدولة الإسلامية(en árabe). El Cairo : Dar al-Shurūq. pag.  247.Cita: «وأصح أقوال الفقهاء في تعليلها  – أنها بدل عن إشترك غير المسلمين في الدفاع عن دار الإسلام، لذلك أسقطها الصحابة والتابعون عاماً قبل منهم الإشتراك في الدفاع عنها» Traducción: "Y los dichos más correctos de los juristas en su justificación ( jizya  ) son que es a cambio de que los no musulmanes defiendan la nación, y por eso los Compañeros y los Sucesores eximieron a quienes se unieron a ellos en su defensa."
    • Durant, Will. La historia de la civilización: La era de la fe . Vol.  4. pág.  218. Este impuesto recaía únicamente sobre los no musulmanes aptos para el servicio militar; no se aplicaba a monjes, mujeres, adolescentes, esclavos, ancianos, discapacitados, ciegos ni personas muy pobres. A cambio, los dhimmis quedaban exentos del servicio militar, del impuesto del dos y medio por ciento destinado a la caridad comunitaria y recibían la protección del gobierno.
  64. ↑ Walker Arnold, Thomas (1913). Predicación del Islam: Una historia de la propagación de la fe musulmana . Constable & Robinson Ltd. pág. 61. De nuevo, en el tratado que Khālid firmó con algunas ciudades cercanas a Hīrah, escribe: «Si os protegemos, entonces nos corresponde la jizya ; pero si no lo hacemos, entonces no nos corresponde». ( en línea )
  65. ^ Shah , Nasim Hasan (1988). "El concepto de Al-Dhimmah y los derechos y deberes de los Dhimmis en un estado islámico". Revista de asuntos de las minorías musulmanas . 9 (2): 220. doi : 10.1080/02666958808716075 . ISSN 0266-6952 . 
  66. ^ Zaydān, ʿAbd al-Karīm (1982). ʾAḥkām al-Dhimmiyīn wa-l-mustaʾminīn fī dār al-Islāmأحكام الذميين والمستأمنين في دار الإسلام(en árabe). Damasco : Dār al-Quds  – Muʾassassat al-Risālah. pág.  154.Cita: «جاء في صلح خالد بن الوليد ... في منطقة الحيرة، ما يأتي: "... فإن منعناكم فلنا الجزية و إلا فلا ..."» Traducción: "Se afirmó en la paz tratado firmado por Khālid b. al-Walīd... en las cercanías de al-Ḥīrah, lo que sigue: «... Si os protegemos, entonces la jizya nos corresponde, pero si no lo hacemos, entonces no nos corresponde...»" ( en línea )
  67. ^ Nuʿmānī, Shiblī (autor de la entrada), Rashīd Riḍā (ed.). Majallat al-Manarمجلة المنار[ Al-Manar ] (en árabe). vol.  1. El Cairo . pag.  873. n°45.Traducción: «Este es un tratado firmado por Khālid b. al-Walīd... Si os protegemos, entonces nos corresponde la yizia; pero si no lo hacemos, entonces no nos corresponde. Esto fue escrito en el año doce de Safar .» ( en línea )
  68. ^ al-Qaraḍāwī, Yūsuf (1992). Ghayr al-Muslimīn fī al-Mujtamaʿ al-ʾIslāmīغير المسلمين في المجتمع الاسلامي(en árabe). El Cairo : Maktabat Wahbah. pag.  62.ISBN​ 978-977-7236-55-3.3.ª edición. Traducción: «Khālid escribió en el tratado que firmó con algunas ciudades vecinas de al-Ḥīrah: “Si os protegemos, entonces nos corresponde la yizia ; pero si no lo hacemos, no nos corresponde”». ( en línea )
  69. ^ Shaltut 2013 , págs. 428–9.
  70. 1 2 3 Walker Arnold, Thomas (1913). Predicación del Islam: Una historia de la propagación de la fe musulmana . Constable & Robinson Ltd. págs. 60-61 . El emperador Heraclio había reunido un enorme ejército para repeler a las fuerzas invasoras musulmanas, quienes, en consecuencia, tuvieron que concentrar todas sus energías en el inminente enfrentamiento. El general árabe, Abū ʻUbaydah, escribió a los gobernadores de las ciudades conquistadas de Siria, ordenándoles que devolvieran toda la yizia recaudada en las ciudades, y escribió al pueblo diciendo: «Les devolvemos el dinero que les quitamos, pues hemos recibido noticias de que una fuerza poderosa avanza contra nosotros. El acuerdo entre nosotros era que los protegeríamos, y como esto ya no está en nuestras manos, les devolvemos todo lo que tomamos. Pero si vencemos, nos consideraremos obligados con ustedes según los términos de nuestro antiguo acuerdo». De acuerdo con esta orden, se devolvieron enormes sumas del tesoro estatal, y los cristianos invocaron bendiciones sobre los musulmanes, diciendo: "Que Dios os dé de nuevo el dominio sobre nosotros y os haga victoriosos sobre los romanos; si hubieran sido ellos, no nos habrían devuelto nada, sino que se habrían llevado todo lo que nos quedaba". ( en línea )
  71. ^ al -Zuḥaylī, Wahbah (1998). ʾĀthar al-ḥarb fī l-fiqh al-Islāmī : dirāsah muqārinah آثار الحرب في الفقه الإسلامي  : دراسة مقارنة(en árabe). Damasco : Dār al-Fikr. págs. 692–693 . ISBN  978-1-57547-453-3. Traducción: "Abu ʿUbaydah b. al-Jarāḥ, cuando fue informado de que los romanos se estaban preparando para la batalla contra él en las fronteras del Estado Islámico en el norte, Abu ʿUbaydah escribió a los gobernadores de las ciudades con quienes se habían concluido pactos que debían devolver las sumas recaudadas de la jizya y el kharaj y decir a sus súbditos: "Les devolvemos su dinero porque hemos sido informados de que se están levantando tropas contra nosotros. En nuestro acuerdo estipularon que los protegeríamos, pero no podemos hacerlo. Por lo tanto, ahora les devolvemos lo que les hemos quitado, y cumpliremos con la estipulación y lo que se ha escrito, si Dios nos concede la victoria sobre ellos." Y cuando ellos les dijeron eso, y les devolvieron las sumas que les habían quitado, ellos (los cristianos) dijeron: "Que Dios les dé el gobierno sobre nosotros nuevamente y los haga victoriosos sobre [los romanos]; Si hubieran sido ellos, no nos habrían devuelto nada, sino que se habrían llevado todo lo que nos quedaba." ( en línea )
  72. ^ Zaydān, ʿAbd al-Karīm (1982). ʾAḥkām al-Dhimmiyīn wa-l-mustaʾminīn fī dār al-Islāmأحكام الذميين والمستأمنين في دار الإسلام(en árabe). Damasco : Dār al-Quds  – Muʾassassat al-Risālah. pág.  155.Cuando Abu ʿUbaydah b. al-Jarāḥ fue informado por sus gobernadores de que los romanos se preparaban para la batalla, les escribió exigiéndoles la devolución de la jizya que les habían cobrado. Les ordenó que dijeran a sus súbditos: «Les devolvemos su dinero porque nos han informado de que se están reuniendo tropas contra nosotros. En nuestro acuerdo, ustedes estipularon que los protegeríamos, pero no podemos hacerlo. Por lo tanto, les devolvemos lo que les hemos cobrado y cumpliremos con lo estipulado y lo escrito, si Dios nos concede la victoria sobre ellos». ( en línea )
  73. ^ al-Zuḥaylī, Wahbah (1998). ʾĀthar al-ḥarb fī l-fiqh al-Islāmī : dirāsah muqārinah آثار الحرب في الفقه الإسلامي  : دراسة مقارنة(en árabe). Damasco : Dār al-Fikr. pag.  693.ISBN​ 978-1-57547-453-3.Traducción: "Y esto (precedentes históricos de la devolución de la jizya cuando el Estado no podía proteger a la ahl al-dhimma ) tiene un equivalente [durante la época] de las Cruzadas , como lo demuestra el caso de Salāḥ ad-Dīn al-Ayyūbī, quien devolvió la jizya a los cristianos de Siria cuando se vio obligado a retirarla." ( en línea )
  74. ^ al-Qaraḍāwī, Yūsuf (1992). Ghayr al-Muslimīn fī al-Mujtamaʿ al-ʾIslāmīغير المسلمين في المجتمع الاسلامي(en árabe). El Cairo : Maktabat Wahbah. pag.  63.ISBN​ 978-977-7236-55-3.3.ª ed. Traducción: «Es muy claro que cualquier grupo cristiano que se uniera al servicio del ejército musulmán quedaba exento de este impuesto, tal como es el caso de la tribu de «al-Jurājima», una tribu cristiana cercana a Antioquía, que hizo la paz con los musulmanes, prometiendo ser sus aliados y luchar a su lado en la batalla, con la condición de quedar exentos del pago de la jizya y recibir la parte que les correspondía del botín». ( en línea )
  75. ↑ Walker Arnold, Thomas (1913). Predicación del Islam: Una historia de la propagación de la fe musulmana . Constable & Robinson Ltd. págs. 62-63 . Por otro lado, cuando los campesinos egipcios, aunque de fe musulmana, fueron eximidos del servicio militar, se les impuso un impuesto como a los cristianos, en lugar de este. ( en línea )
  76. ^ Shah , Nasim Hasan (1988). "El concepto de Al-Dhimmah y los derechos y deberes de los Dhimmis en un estado islámico". Revista de asuntos de las minorías musulmanas . 9 (2): 221. doi : 10.1080/02666958808716075 . ISSN 0266-6952 . 
  77. ^ al-Zuḥaylī, Wahbah (1998). ʾĀthar al-ḥarb fī l-fiqh al-Islāmī : dirāsah muqārinah آثار الحرب في الفقه الإسلامي  : دراسة مقارنة(en árabe). Damasco : Dār al-Fikr. pag.  692.ISBN​ 978-1-57547-453-3.Traducción: «El erudito shafi'í al-Khaṭīb ash-Shirbīniy afirmó: “El servicio militar no es obligatorio para los no musulmanes, especialmente para un dhimmi, ya que paga la jizya para que lo protejamos y defendamos, y no para que él nos defienda a nosotros.”» ( en línea )
  78. ^ Al-Awa, Mohammad Salim (13 de julio de 2005). "Nidhām ʾAhl al-Dhimma, Ruʾyah Islāmiyah Muʿāssira"نظام أهل الذمة: رؤية إسلامية معاصرة(en árabe). Archivado del original el 4 de junio de 2009. Recuperado el 13 de octubre de 2019. La yizia es a cambio del servicio militar, y los compañeros y sucesores la eximieron de los no musulmanes que se unieron a los musulmanes en la defensa de la nación, tal como lo señaló el Imam Ibn Hajar en su comentario sobre al-Bujari, Fath al-Bari , y él relata esa [opinión]  —y de hecho es correcta—  a la mayoría de los juristas.
  79. ↑ Mun'im Sirry (2014), Polémicas bíblicas: El Corán y otras religiones , pág. 178. Oxford University Press . ISBN 978-0199359363.
  80. ^ Shaltut 2013 , págs. 14-5.
  81. 1 2 Vincent J. Cornell (2009). «Jizyah» . En John L. Esposito (ed.). The Oxford Encyclopedia of the Islamic World . Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780195305135.
  82. 1 2 John Esposito y Emad El-Din Shahin (2013). The Oxford handbook of Islam and politics . Oxford, Reino Unido: Oxford University Press . págs. 149–150 . ISBN  978-0-19-539589-1Uno de los legados más significativos de Mawdudi fue la reintroducción en el mundo moderno —y en el lenguaje moderno— de una visión idealizada de la comunidad islámica. [...] Los no musulmanes en el estado musulmán serían clasificados, en términos clásicos, como dhimmis, una clase protegida; tendrían restringido el acceso a altos cargos políticos; tendrían que pagar el impuesto de capitación jizya; ...  
  83. ^ Anver M. Emon (26 de julio de 2012). Pluralismo religioso y ley islámica: dhimmis y otros en el imperio de la ley . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 105.ISBN​  978-0199661633Como indicó al-Mwardi, la jizya cumplía un conjunto complejo de propósitos: (1) permitía la inclusión de los no musulmanes en la política y la conservación de su fe; (2) recordaba a los dhimmis su condición humillada de pueblo conquistado (adhillä' maqhürin) y su sujeción a la ley islámica; y (3) ofrecía a los no musulmanes un incentivo para convertirse al Islam.
  84. ^ Jane Dammen McAuliffe , "Fakhr al-Din al-Razi sobre Ayat al-Jizya y Ayat al-Sayf", en Conversión y continuidad: comunidades cristianas indígenas en tierras islámicas, siglos ocho al dieciocho, eds. Michael Gervers y Ramzi Jibran Bikhazi (Toronto: Instituto Pontificio de Estudios Medievales, 1990), págs.
  85. 1 2 3 Hoyland, En el camino de Dios , 2015 : pág. 199
  86. 1 2 Ahmed 1975 .
  87. ^ Estudios de Orientalismo dédiées à la mémoire de Lévi-Provençal, vol. II . 1962. pág. 457. 
  88. ↑ El mito del paraíso andaluz . Open Road Media. 9 de febrero de 2016. pág. 209. ISBN  9781504034692.
  89. ↑ Nasr, Seyyed Hossein; Dagli, Caner K.; Dakake, Maria Massi; Lumbard, Joseph EB; Rustom, Mohammed (2015). El Corán de estudio: una nueva traducción y comentario . HarperCollins.
  90. ↑ Véase la traducción alternativa de Abdel-Haleem 2012 , p. 83: «Combatid a quienes no creen en Alá ni en el Último Día, ni consideran prohibido lo que Alá y Su Mensajero han prohibido, ni reconocen la religión de la Verdad, (aunque sean) de la Gente del Libro, hasta que paguen la yizia con sumisión voluntaria y se sientan sometidos.»
  91. ^ Ramadán al-Buti, Muhammad Saʿid (2005). Al-Jihād fī'l-Islāmالجهاد في الإسلام(en árabe). Damasco : Dār al-Fikr. págs. 101–102 . (Traducción): "El versículo ordena qitāl (قتال) y no qatl (قتل), y es sabido que existe una gran distinción entre estas dos palabras  ... Porque se dice qataltu (قتلت) a fulano si uno inició la lucha, mientras que se dice qātaltu (قاتلت) a él si uno resistió su intento de luchar contra uno con una lucha recíproca, o si uno se anticipó a él en eso para que no lo atacara por sorpresa." ( en línea )
  92. ^ Abdel - Haleem 2012 , págs . 72-4 .​​ 
  93. ↑ Ahmad b. Muṣṭafā, Al-Maraghī. Tafsīr Al-Maraghīتفسير المراغي(en árabe). Vol.  10. pág.  95.Cita: « أي قاتلوا من ذكروا حين وجود ما يقتضى القتال كالاعتداء عليكم أو على بلادكم أو اضطهادكم وفتنتكم عن دينكم أو تهديد منكم وسلامتكم كما فعل بكم الروم وكان ذلك سببا لغزوة تبوك » Traducción: "Es decir, combatid a los mencionados cuando se den las condiciones que hagan necesaria la lucha, a saber, la agresión contra vosotros o vuestro país, la opresión y persecución contra vosotros a causa de vuestra fe, o la amenaza a vuestra seguridad, como la que cometieron contra vosotros los bizantinos, que fue lo que llevó a Tabuk."
  94. ↑ Al-Bayḍawī , Tafsīr (2 vols. Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya, 1988), vol. 1, pág. 401.
  95. ↑ Fayrūzabādī, al-Qamūs al-muḥīṭ , reimpresión (4 vols. Beirut: Dār al-Jīl, 1952), vol. 4, pág. 227.
  96. ^ Al-Muʿjam al-wasīṭ (El Cairo: Majmaʿ al-Lugha al-ʿArabiyya, 1972); al-Rāzī, al-Tafsīr al-kabīr , vol. 8, pág. 29.
  97. ↑ Seyyed Hossein Nasr (2015), El Corán de estudio: una nueva traducción y comentario , ISBN 0061125865Cita: «Aquí, "con mano dispuesta" se traduce como "an yad" (literalmente, "de/para/a mano"), lo que algunos interpretan como que deben pagar directamente, sin intermediarios y sin demora (R). Otros dicen que se refiere a su recepción por parte de los musulmanes y significa "generosamente", como en "con la mano abierta", ya que la recepción de la yizia es una forma de munificencia que evita un estado de conflicto (Q, R, Z)».
  98. ↑ MJ Kister "'An yadin (Corán IX/29): Un intento de interpretación," Arabica 11 (1964):272–278.
  99. ↑ Cohen 2008 , pág. 56.
  100. ↑ Ahmed 1975 , pág. 293.
  101. ^ "Sahih al-Bukhari 2076 - Ventas y comercio - Sunnah.com - Dichos y enseñanzas del profeta Mahoma (صلى الله عليه و سلم)" . sunnah.com .   
  102. ↑ Al-Shafi'i , Kitabul Umm , 4/219. Cita: «.وَسَمِعْت عَدَدًا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ يَقُولُونَ الصَّغَارُ أَنْ يَجْرِيَ عَلَيْهِمْ حُكْمُ الْإِسْلَامِ» Traducción: "Y escuché a varias personas con conocimiento afirmar que al-sighar significa que se les imponen las normas islámicas".
  103. ^ al-Zuḥaylī, Wahbah (1998). ʾĀthar al-ḥarb fī l-fiqh al-Islāmī : dirāsah muqārinah آثار الحرب في الفقه الإسلامي  : دراسة مقارنة(en árabe). Damasco : Dār al-Fikr. pag.  705.ISBN​ 978-1-57547-453-3.Cita: «لا أن يضربوا و لا يؤذوا قال الشافعي: [...] و الصغار  : أن يجري عليهم الحكم» Traducción: "al-Shafi'i dijo: [...] Y aṣ-Ṣaghār significa que las decisiones se les aplican, así es "No significa que deban ser golpeados o lastimados". ( en línea )
  104. ^ al-Qaraḍāwī, Yūsuf (2009). Fiqh al-Jihād: Dirāsah Muqāranah li-Aḥkāmih wa Falsafatih fī Ḍawʾ al-Qurʾān wa al-Sunnahفقه الجهاد: دراسة مقارنة لأحكامه وفلسفته في ضوء القرآن والسنة(en árabe). vol.  2 (3  ed.). El Cairo : Maktabat Wahbah. pag.  831.ISBN​ 978-977-225-246-6.Cita: «وليس معنى: Traducción: "Y no es el caso que el significado de: "... mientras son ṣāghirūn " sea humillarlos y hacerles sentir vergüenza, como algunos pueden malinterpretar, sino que [el significado] es como explicó el Imán Shāfiʿī, que ( aṣ-Ṣaghār ) significa que se les imponen las normas islámicas, y él narró esto de los eruditos, por lo que afirmó: (Escuché a varias personas de conocimiento decir: aṣ-Ṣaghār significa que se les imponen las normas islámicas...)" ( en línea )
  105. ↑ Cahen , p. 561. «Ciertas normas formuladas durante el período abasí parecen ser generalmente válidas desde entonces. La jizya solo se aplica a los varones adultos, libres, capaces y en buen estado físico, por lo que quedan excluidos los niños, los ancianos, las mujeres, los inválidos, los esclavos, los mendigos, los enfermos y los enfermos mentales. Los extranjeros están exentos con la condición de que no se establezcan permanentemente en el país. Los habitantes de las zonas fronterizas que en ciertos momentos podían ser reclutados para expediciones militares, incluso si no eran musulmanes (mardaítas, amenios, etc.), estaban exentos de la jizya durante el año en cuestión.»
  106. ↑ Lambton 2013 , p. 205. "Estas reglas, formuladas por los juristas a principios del período abasí, parecen haber permanecido generalmente válidas desde entonces."
  107. 1 2 Stillman 1979 , págs. 159–161.
  108. ↑ al-Qāḍī Abū Yaʿlā , al-Aḥkām al-Sulṭāniyyah , p. 160. Cita: «وتسقط الجزية عن الفقير وعن الشيخ وعن الزَمِن [أي صاحب العاهة]» Traducción: "No hay jizya para los pobres, los ancianos y los enfermos crónicos".
  109. ^ Dagli 2013 , págs . 82-3 . 
  110. ^ Ṭaʿīmah, Ṣābir (2008). al-Islām wa'l-ʿĀkhar — Dirāsah ʿan Waḍʿiyat Ghayr al-Muslimīn fī Mujtamaʿāt al-Muslimīn الإسلام والآخر  — دراسة عن وضعية غير المسلمين في مجتمعات المسلمين. Riad : Maktabat al-Rushd. pag.  499.Cita: «وقصته رضي الله عنه مشهورة مع اليهودي الذي رآه على باب متسولاً، وهو يقول: شيخ كبير ضرير البصر، فضرب عضده من خلفه وقال: من أي أهل الكتاب أنت؟ قال: يهودي، قال: فما ألجأك إلي ما أرى؟ قال: أسأل الجزية والحاجة والسن، قال: فأخذ عمر بيده وذهب به إلى منزله فرضخ له بشيء من المنزل، ثم أرسل إلى خازن بيت المال فقال: انظر هذا وضرباءه فوالله ما أنصفناه، أن أكلنا شبيبته ثم نخذله عند الهرم، وقرأ الآية الكريمة: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ التوبة :  ​٦٠] والفقراء هم المسلمون، وهذا من المساكين من أهل الكتاب، ووضع عنه الجزية وعن ضربائه» Traducción: "Y su [ʿUmar b. al-Khaṭṭāb]  – Que Dios esté complacido con él  – famosa historia con el judío que vio junto a una puerta mendigando, mientras decía: 'Un anciano, ciego'. Entonces ʿUmar le preguntó: '¿Por qué mendigáis?'" 'Estoy pidiendo dinero', dijo el hombre, 'para poder pagar la jizya y satisfacer mis necesidades'. ʿUmar lo tomó de la mano y lo condujo a su casa y le dio regalos y dinero, luego lo envió al tesorero del tesoro público ( Bayt al-Mal ) y dijo: 'Cuida de él y de aquellos como él, pues por Dios, no lo hemos tratado con justicia si nos beneficiamos de él en su juventud y lo dejamos desamparado en su vejez'. Luego recitó el versículo: 'El impuesto de la limosna es solo para los pobres y necesitados, para quienes se encargan de administrarlo, para aquellos cuyos corazones son atraídos a la fe, para liberar esclavos, para los endeudados, para la causa de Alá y para los viajeros necesitados. Esta es una obligación de Alá'. Y Alá es Omnisciente, Sapientísimo. [Corán 9:60 ] Y entre los musulmanes hay pobres, y este es de los necesitados entre la Gente del Libro. Entonces Umar lo eximió a él y a quienes son como él del pago de la jizya . ( en línea )
  111. ^ Abdel -Haleem 2012 , pág. 80.
  112. ^ Tahir -ul-Qadri, Muhammad (2011). Fatwa sobre terrorismo y atentados suicidas . Londres: Minhaj-ul-Quran . págs.150–2 . ISBN​  978-0-9551888-9-3.
  113. ^ al-Zuḥaylī, Wahbah (1998). ʾĀthar al-ḥarb fī l-fiqh al-Islāmī : dirāsah muqārinah آثار الحرب في الفقه الإسلامي  : دراسة مقارنة(en árabe). Damasco : Dār al-Fikr. pag.  700.ISBN​ 978-1-57547-453-3.Cita: «ما روي عن سيدنا عمر رضي الله عنه: أنه مر بشيخ من أهل الذمة يسأل على أبواب المساجد بسبب الجزية و الحاجة Y السن، فقال: ما أنصفناك كنا أخذنا منك الجزية في شبيبتك ثم ضيعناك في كبرك، ثم أجرى عليه من بيت المال ما يصلحه، و وضع عنه الجزية و عن ضربائه.» Traducción: "Lo que se narró de Sayyiduna ʿUmar b. al-Khaṭṭāb  – Que Dios esté complacido con él  –  : Que pasó junto a un anciano de la comunidad dhimma que mendigaba frente a las puertas de las mezquitas debido a la necesidad de pagar la jizya y cubrir sus necesidades y su vejez, entonces él [ʿUmar] dijo: 'No te hemos hecho justicia al quitarte cuando eras joven y abandonarte en tu vejez', entonces le dio una pensión regular del Bayt al-Māl (Tesoro Público), y lo eximió a él y a otros como él del pago de la jizya." ( en línea )
  114. ^ Iḥsān , Al-Hindī (1993). Aḥkām al-Ḥarb wa al-Salām fī Dawlat al-Islāmأحكام الحرب والسلام في دولة الإسلام(en árabe). Damasco : Dār al-Numayr. pág.  15.
  115. ↑ Al-Qurtubi , Al-Jami' li Ahkam al-Qur'an , vol.8, p. 72. Cita: «قال علماؤنا: الذي دل عليه القرآن أن الجزية تؤخذ من المقاتلين... وهذا إجماع من العلماء على أن الجزية إنما توضع على جماجم الرجال الأحرار البالغين، وهم الذين يقاتلون دون النساء والذرية والعبيد والمجانين المغلوبين على عقولهم والشيخ الفاني» Traducción: "Nuestros eruditos han dicho: que Lo que el Corán ha indicado es que la jizya se toma de los combatientes... y hay un consenso entre los eruditos en que la jizya sólo debe colocarse en las cabezas de hombres libres que hayan alcanzado La pubertad, que son los que luchan excluyendo a las mujeres, los niños, los esclavos, los locos de remate y los ancianos moribundos."
  116. ^ Al -Nawawī , Minhaj al-Talibin , 3:277.
  117. ^ Al -Nawawī (traducido por EC Howard) (2005). Minhaj et talibin: un manual de la ley mahometana . Editores Adán. págs. 337–8 . ISBN  978-81-7435-249-1.
  118. ↑ Ibn Qayyim al-Jawziyya , Ahkam Ahl al-Dhimma , 16/1. Cita: «ولا جزية على شيخ فان ولا زمن ولا أعمى ولا مريض لا يرجى برؤه، بل قد أيس من صحته، وإن كانوا موسرين: وهذا مذهب أحمد وأصحابه، وأبي حنيفة، ومالك، والشافعي في أحد أمواله، لأن هؤلاء لا يقتلون ولا يقاتلون، فلا تجب عليهم الجزية كالنساء والذرية.» Traducción: "Y no hay yizia para los ancianos, los que padecen enfermedades crónicas, los ciegos y los pacientes que no tienen esperanza de recuperación y han perdido la esperanza de su salud, incluso si tienen suficiente: Y esta es la opinión de Ahmad y sus seguidores, y de Abū Ḥanīfah, Malik y al-Shafi'i en una narración, ya que no luchan ni son combatidos, y por lo tanto, están exentos de la yizia, como las mujeres y los niños."
  119. ↑ Ibn Qayyim al-Jawziyya , Ahkam Ahl Al-Dhimma , 14/1. Cita: «ولا جزية على صبي ولا امرأة ولا مجنون: هذا مذهب الأئمة الأربعة وأتباعهم. قال ابن المنذر: ولا أعلم عن غيرهم خلافهم. وقال أبو محمد ابن قدامة في " المغنى " : (لا نعلم بين أهل العلم خلافا في هذا) .» Traducción: "No hay Jizya para los niños, las mujeres y los locos: ésta es la opinión de los cuatro imanes y sus seguidores. Ibn Mundhir dijo: 'No conozco a nadie que haya discrepado con ellos'. Abu Muhammad Ibn Qudama dijo en 'al-Mughni': 'No conocemos ninguna diferencia de opinión entre los eruditos sobre este tema'".
  120. ↑ Lambton 2013 , pág. 205. "Según algunos juristas, los monjes estaban exentos, pero Abu Hanifa y Abu Yusuf sostienen que pagaban la jizya si trabajaban."
  121. ↑ Ibn Qayyim al-Jawziyya , Ahkam Ahl Al-Dhimma , 17/1. Cita: «وأما الفلاحون الذين لا يقاتلون والحراثون [...] وظاهر كلام أحمد أنه لا جزية عليهم» Traducción: "En cuanto a los campesinos que no luchan... el dhahir de los escritos de Ahmad [ibn Hanbal] es que no hay jizya [sobre ellos]".
  122. ↑ Seed, Patricia. Ceremonias de posesión en la conquista europea del Nuevo Mundo, 1492–1640 , Cambridge University Press , 27 de octubre de 1995, págs. 79–80.
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  133. ↑ Walker Arnold, Thomas (1913). Predicación del Islam: Una historia de la propagación de la fe musulmana . Constable & Robinson Ltd. pág. 60. Las tasas de jizya recaudadas por los primeros conquistadores no eran uniformes . ( en línea )
  134. ↑ Tritton 2008 , pág. 204.
  135. 1 2 Hamidullah, Muhammad (1970). Introducción al Islam . Federación Internacional Islámica de Organizaciones Estudiantiles. p. 188. como ha dicho al-Ghazali... En relación con el asesinato de un embajador musulmán en territorio bizantino, el Profeta propuso tres alternativas: "Abraza el Islam; si no, paga el tributo de la yizia... si no, no interfieras entre tus súbditos y el Islam si estos primeros desean abrazar el Islam. si no, paga la yizia (cf. Abu 'Ubald), Establecer la libertad de conciencia en el mundo fue el objetivo y objeto de la lucha del Profeta Muhammad y ¿quién puede tener mayor autoridad en el Islam que él? Esta es la "guerra santa" de los musulmanes, la que se emprende no con el propósito de explotación, sino con espíritu de sacrificio, cuyo único objetivo es hacer que la Palabra de Dios prevalezca. Todo lo demás es ilegal. No hay absolutamente ninguna cuestión de librar una guerra para obligar a la gente a abrazar el Islam; eso sería una guerra impía. 
  136. ↑ Hunter, Malik y Senturk, pág. 77
  137. 1 2 Stillman 1979 , págs. 159–160.
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  139. ^ al -Qaraḍāwī, Yūsuf (1992). Ghayr al-Muslimīn fī al-Mujtamaʿ al-ʾIslāmīغير المسلمين في المجتمع الاسلامي(en árabe). El Cairo : Maktabat Wahbah. pag.  39.ISBN​ 978-977-7236-55-3.3ª edición. Cita: «وكان يسمح بدفع الجزية نقداً أو عيناً، لكن لا يسمح بتقديم الميتة أو الخنزير أو الخمر بدلاً من الجزية.» Traducción: "Y se aceptaba pagarlo en efectivo o en especie, pero no estaba permitido [pagar] la jizya mediante [animales] muertos, cerdos o vino". ( en línea )
  140. 1 2 Walker Arnold, Thomas (1913). Predicación del Islam: Una historia de la propagación de la fe musulmana . Constable & Robinson Ltd. pág. 60. Este impuesto podía pagarse en especie si se deseaba; se aceptaban ganado, mercancías, enseres domésticos e incluso agujas en lugar de efectivo, pero no cerdos, vino ni animales muertos. ( en línea )
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  146. ↑ Ibn Qudamah, Al-Mughni , 13/209-10. Cita: «وفي مقدار الجزية ثلاث روايات: 1 – أنها مقدرة بمقدار لا يزيد عليه ولا ينقص منه، وهذا قول أبي حنيفة والشافعي؛ [...] 2 – أنها غير مقدرة بل يرجع فيها إلى اجتهاد الإمام في الزيادة والنقصان، قال الأشرم: قيل لأبي عبد الله: فيزداد اليوم فيه وينقص؟ يعني من الجزية، قال: نعم، يزاد فيه وينقص على قدر طاقتهم، على ما يرى الإمام، [...] وعمر جعل الجزية على ثلاث طبقات: – على الغني ثمانية وأربعين درهمًا. – وعلى المتوسط ​​أربعة وعشرين درهما. – وعلى الفقير اثني عشر درهما. [...] وهذا يدل على أنها إلى رأي الإمام. [...] قال البخاري في صحيحه (4/ 117)، قال ابن عيينة: عن ابن أبي نجيح، قلت لمجاهد: ما شأن أهل الشام عليهم. أربعة دنانير، وأهل اليمن عليهم دينار؟ قال: جعل ذلك من أجل اليسار، ولأنها عوض فلم تتقدر كالأجرة. 3 – أن أقلها مقدر بدينار، وأكثرها غير مقدر، وهو اختيار أبي بكر، فتجوز الزيادة ولا يجوز النقصان؛» Traducción:(incompleta) "En cuanto a la tasa de jizya, [podemos discernir entre] tres opiniones: 1. Que es una cantidad fija que no se puede aumentar ni disminuir, y esta es la opinión [como se narra de] Abu Hanifa y al-Shafi'i; [...] 2. Que no es fija, sino que depende del Imam (gobernante musulmán) hacer ijtihad (razonamiento independiente) para [determinar si hacer] adiciones o sustracciones, al-Ashram dijo: Se le dijo a Abi 'Abd Allah: Entonces, ¿la añadimos o la reducimos? Es decir, de la jizya. Él dijo: "Sí, se añade o se resta según su capacidad (dhimmis), [y] según lo que el Imam ve [más apropiado] [...] Y 'Umar hizo la jizya en tres capas diferentes: 48 dirhams de los ricos, 24 dirhams de la clase media y 12 dirhams de los [trabajadores] pobre. [...] Y esto indica que se refiere a la opinión del Imam. [...] Al-Bujari dijo en su Sahih (4:117): Ibn 'Uyaynah dijo: De Ibn Abi Najih: Le dije a Mujahid: ¿Qué pasa con la gente de al-Sham que está obligada a pagar 4 dinares, mientras que la gente de Yemen [solo] paga un dinar? Él dijo: Se hizo así para facilitar las cosas (dependiendo de la capacidad de cada uno), y como es a cambio de algo, su [cantidad] no era fija como un empleo. [...] 3. Que su mínimo está fijado en un dinar, pero su máximo no está fijado, y esta es la elección de Abu Bakr, por lo que está permitido añadir, y no sería lícito reducirlo.
  147. ↑ Ibn Khaldun , traducción: Franz Rosenthal, NJ Dawood (1969), La Muqaddimah  : una introducción a la historia; en tres volúmenes 1 , pág. 230. Princeton University Press .
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  151. 1 2 Al-Nawawī , Rawḍat al-Ṭālibīn wa ‛Umdat al-Muftīn , vol. 10, págs. 315–6. al-Maktab al-Islamiy. Ed. Zuhayr al-Chawich. Cita: « قُلْتُ: هَذِهِ الْهَيْئَةُ الْمَذْكُورَةُ أَوَّلًا: لَا نَعْلَمُ لَهَا عَلَى هَذَا الْوَجْهِ أَصْلًا مُعْتَمَدًا، وَإِنَّمَا ذَكَرَهَا طَائِفَةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا الخراسَانِيِّينَ، وَقَالَ جُمْهُورٌ الْأَصْحَابِ: تُؤْخَذُ الْجِزْيَةُ بِرِفْقٍ ، كَأَخْذِ الدُّيُونِ . فَالصَّوَابُ الْجَزْمُ بِأَنَّ هَذِهِ الْهَيْئَةَ بَاطِلَةٌ مَرْدُودَةٌ عَلَى مَنِ اخْتَرَعَهَا، وَلَمْ يُنْقَلْ أَنَّ النَّبِيَّ وَلَا أَحَدًا مِنَ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ فَعَلَ شَيْئًا مِنْهَا ، مَعَ أَخْذِهِمِ الْجِزْيَةَ.» Traducción: «En cuanto a la práctica antes mencionada ( hay'ah ), no conozco ningún fundamento sólido para ella en este sentido, y solo la mencionan los eruditos de Jorasán. La mayoría ( jumhūr ) de los eruditos afirma que la yizia debe cobrarse con gentileza, como si se tratara de una deuda ( dayn ). La opinión más fiable es que esta práctica es inválida y quienes la idearon deben ser refutados. No se relata que el Profeta ni ninguno de los califas bien guiados hicieran tal cosa al cobrar la yizia». (Traducción del Dr. Caner Dagli, tomada de: Su Alteza Real el Príncipe Ghazi Muhammad , Ibrahim Kalin y Mohammad Hashim Kamali (Editores) (2013), Guerra y paz en el Islam: Usos y abusos de la yihad . Archivado el 9 de julio de 2017 en Wayback Machine , págs. 82-83. The Islamic Texts Society Cambridge. ISBN 978-1-903682-83-8.)
  152. ^ Ramadán al-Buti, Muhammad Sa'id (2005). Al-Jihād fī'l-Islām . Damasco : Dār al-Fikr. pag. 133. Cita: «الإمام النووي [...] قال في كتابه روضة الطالبين [...]: «قلْت: هذه الْهيئَة الْمذكورة أَولا: لا نعلَم لها علَى هذا الْوجه أَصلا معتمدا، وإِنما ذكرها طائِفة من أَصحابنا الخراسانيين، وقال جمهور الأَصحاب: تؤْخذ الجزية برفق، كأَخذ الديون. فالصواب الجزم بأَن هذه الْهيئَة باطلة مردودة على من اخترعها، ولم ينقل أَن النبي ولا أَحدا من الخلَفاء الراشدين فعل شيئَا منها، مع أَخذهم الْجزية.» " Traducción: «El Imán al-Nawawī [...] dijo en su libro Rawḍat al-Ṭālibīn [...]  : «Dije: En cuanto a esta práctica antes mencionada, no conozco ningún fundamento sólido para ella en este sentido, y solo la mencionan los eruditos de Jorasán. La mayoría ( jumhūr ) de los eruditos dice que la jizya debe cobrarse con gentileza, como si se tratara de una deuda ( dayn ). La opinión correcta y fidedigna es que esta práctica es inválida y quienes la idearon deben ser refutados. No se relata que el Profeta ni ninguno de los califas bien guiados hicieran tal cosa al cobrar la jizya ». Y repitió esta advertencia y esta negación sobre esos innovadores en su famoso libro al-Minhāj . ( en línea )
  153. ^ Ramadán al-Buti, Muhammad Sa'id (2005). Al-Jihād fī'l-Islām . Damasco : Dār al-Fikr. pag. 133.  Traducción: "Ibn Qudāmah mencionó en su Mughni (libro enciclopédico sobre fiqh ) algunas de estas innovaciones erróneas [en la recaudación de este impuesto], y aclaró que la forma de proceder del Profeta de Dios  —la paz sea con él—, sus compañeros y los califas bien guiados era contraria a ello, y que ellos animaban a que la yizia se recaudara con gentileza y bondad." ( en línea )
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  159. ↑ Humphrey Fisher (2001), La esclavitud en la historia del África negra musulmana. NYU Press. pág. 47.
  160. ↑ Lewis, Bernard (1992). Raza y esclavitud en Oriente Medio: una investigación histórica . Oxford University Press . pp . 7. ISBN  978-0195053265[ ...] aquellos que permanecieron fieles a sus antiguas religiones y vivieron como personas protegidas (dhimmis) bajo el dominio musulmán no podían, si eran libres, ser enclavados legalmente a menos que hubieran violado los términos de la dhimma, el contrato que rige su estatus, como por ejemplo al rebelarse contra el dominio musulmán o ayudar a los enemigos del estado musulmán o, según algunas autoridades, al retener el pago del Kharaj o la Jizya, los impuestos que los dhimmis deben pagar al estado musulmán.
  161. ↑ Mark R. Cohen (2005), Pobreza y caridad en la comunidad judía del Egipto medieval, Princeton University Press , ISBN 978-0691092720, págs. 120–3; 130–8, Citas: "Los miembros de la familia eran responsables del impuesto de capitación individual (mahbus min al-jizya)"; "El encarcelamiento por no pagar la deuda (del impuesto de capitación) era muy común"; "Este encarcelamiento a menudo significaba arresto domiciliario... que se conocía como tarsim "
  162. ↑ IP Petrushevsky (1995), Islam en Irán, SUNY Press, ISBN 978-0-88706-070-0, págs. 155, Cita  : "La ley no contempla la esclavitud por deudas en el caso de los musulmanes, pero permite la esclavitud de los dhimmis por falta de pago de la jizya y el kharaj. (...)"
  163. ↑ Scott C. Levi (2002), "Hindúes más allá del Hindu Kush: indios en el comercio de esclavos de Asia Central". Journal of the Royal Asiatic Society, 12, Parte 3 (noviembre de 2002): pág. 282
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  169. ↑ 'Umar bin 'Abd al-'Aziz Qurchi, Samahat al-Islam . págs. 278–9. Maktabat al-'Adib.
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  172. ^ Hamidullah, Mahoma (1998). Le Prophète de l'Islam : Sa vie, Son œuvre (en francés). vol. 2. París: El-Najah. pp. 877– 8. Rappelons ici la pratique du Calife Abû Bakr : después de la conquista de la ville de Hîrah, le comandante Khâlid, au nom du calife, conclut untreatment, où il dit : "... en outre, je leur Accorde que tout vieillard qui deviendrait inapte au travail, ou qu'aurait frappé un malheur, ou bien qui, de riche deviendrait pauvre, se mettant ainsi à la merci de la charité de ses coreligionnaires, será exonéré par moi de la jizya (capitación), et recevra l'aide du Trésor Public des Musulmans, lui et les personnes dont il a la charge, et ce, pour aussi largos tiempos que demeurera en terre d'Islam ( dâr al-Islam ).     Traducción: "Recordemos aquí la práctica del califa Abu Bakr  : Después de la conquista de la ciudad de Hirah, el comandante Khalid, en nombre del califa, concluyó un tratado en el que afirma  : "... Les aseguré que cualquier persona [no musulmana] que no pueda ganarse la vida, o que sea golpeada por una calamidad, o que caiga en la indigencia y sea ayudada por la caridad de sus semejantes estará exenta de la jizya y él y su familia recibirán sustento del Bayt al-Mal (tesoro público), y esto, mientras permanezca en la morada del Islam ( dar al-Islam )".
  173. ^ al-Zuḥaylī, Wahbah (1998). ʾĀthar al-ḥarb fī l-fiqh al-Islāmī : dirāsah muqārinah آثار الحرب في الفقه الإسلامي  : دراسة مقارنة(en árabe). Damasco : Dār al-Fikr. pag.  700.ISBN​ 978-1-57547-453-3.Traducción: "Y se declaró en el tratado de Khalid b. al-Walid con la gente de al-Hirah: Les aseguré que cualquier persona [no musulmana] que no pueda ganarse la vida, o que sea golpeada por una calamidad, o que caiga en la indigencia y sea ayudada por la caridad de sus semejantes, estará exenta de la jizya y él y su familia recibirán sustento del Bayt al-Mal (tesoro público)." ( en línea )
  174. ↑ Abu Yusuf . Kitab al-Kharajكتاب الخراج(en árabe). Beirut : Dār al-Maʿrifah. págs. 143–4 . Cita: «هذا كتاب من خالد بن الوليد لاهل الحيرة [...] وأيما شخص ضعف عن العمل أو أصابته آفة من الآفات أو كان غنيا فافتقر وصار أهل دينه يتصدقون عليه، طرحت جزيته وأعيل من بيت مال المسلمين و عياله» Traducción: "Este es un tratado de Khalid b. al-Walid con la gente de al-Hirah [...] Cualquier persona [no musulmana] que no pueda ganarse la vida, o que sea golpeada por una calamidad, o que caiga en la indigencia y sea ayudada por la caridad de sus semejantes, estará exenta de la jizya y él y su familia recibirán sustento del Bayt al-Mal (tesoro público)."
  175. ^ Iḥsān, Al-Hindī (1993). Aḥkām al-Ḥarb wa al-Salām fī Dawlat al-Islāmأحكام الحرب والسلام في دولة الإسلام(en árabe). Damasco : Dār al-Numayr. pág.  15.Traducción: "Y los dhimmis también tenían una especie de seguro social en caso de indigencia, vejez avanzada o enfermedad, y la justificación de ello es el tratado que Khalid b. al-Walid escribió con la gente de al-Hirah [que eran] cristianos después de su fundación : 《Cualquier persona [no musulmana] que no pueda ganarse la vida, o que sea golpeada por una calamidad, o que caiga en la indigencia y sea ayudada por la caridad de sus semejantes, estará exenta de la jizya y él y su familia recibirán sustento del Bayt al-Mal (tesoro público).》"
  176. ^ al-Qaraḍāwī, Yūsuf (1992). Ghayr al-Muslimīn fī al-Mujtamaʿ al-ʾIslāmīغير المسلمين في المجتمع الاسلامي(en árabe). El Cairo : Maktabat Wahbah. págs. 16 a 7. ISBN  978-977-7236-55-3.3ª edición. ( en línea ); al-Qaraḍāwī, Yūsuf (2009). Fiqh al-Jihād: Dirāsah Muqāranah li-Aḥkāmih wa Falsafatih fī Ḍawʾ al-Qurʾān wa al-Sunnahفقه الجهاد: دراسة مقارنة لأحكامه وفلسفته في ضوء القرآن والسنة(en árabe). vol.  2. El Cairo : Maktabat Wahbah. pag.  1005.ISBN​ 978-977-225-246-6.3ª edición. Traducción: "El Profeta de Dios ﷺ dijo: «Cada uno de vosotros es un guardián, y cada uno de vosotros es responsable de sus protegidos: El gobernante ( Imán ) es un guardián y es responsable de sus súbditos...» Y así fue como sucedieron las cosas en el (período) de los Rashidun y los que les sucedieron. Así encontramos en el tratado de protección entre Khālid b. al-Walīd y la ciudad de al-Ḥīrah en ʿIrāq, que eran cristianos: (Les aseguré que cualquier persona [no musulmana] que no pueda ganarse la vida, o que sea golpeada por un desastre, o que quede indigente y sea ayudada por la caridad de sus semejantes estará exenta de la jizya y él y su familia recibirán sustento del tesoro público). Y esto fue en la era de Abū Bakr al-Ṣiddīq, con la presencia de un gran número de compañeros, y esto fue (también) escrito por Khālid se dirigió a Abū Bakr al-Ṣiddīq, sucesor del Profeta de Dios, y nadie discrepó con él (en este asunto), y (por lo tanto) cosas como esta se consideran un consenso." ( en línea )
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  184. ↑ Bravmann 2009 , p. 204. «Mientras que en los ejemplos (no islámicos) que hemos mencionado anteriormente la buena acción consiste en el perdón otorgado por un individuo según su discreción a un individuo que ha sido vencido y hecho prisionero por él, en el versículo del Corán que hemos analizado la buena acción, y por ende también la "recompensa" (jizya = jaza' = tawab) que necesariamente la sigue según el antiguo derecho consuetudinario árabe, se han convertido en una práctica habitual y obligatoria: la vida de todos los prisioneros de guerra pertenecientes a una determinada categoría privilegiada de no creyentes debe, por regla general, ser perdonada. Todos deben ser perdonados , siempre que otorguen la "recompensa" (jizya) que se espera por un acto de perdón (perdonación de la vida)».
  185. ^ Anver M. Emon, Pluralismo religioso y ley islámica: Dhimmis y otros en el imperio de la ley , p. 98, nota 3. Oxford University Press , ISBN 978-0199661633Cita: "Algunos estudios cuestionan el uso casi sinónimo de los términos kharaj y jizya en las fuentes históricas. La opinión general sugiere que, si bien los términos kharaj y jizya parecen haberse usado indistintamente en las primeras fuentes históricas, a qué se referían en cada caso dependía del contexto lingüístico. Si se encuentran referencias a "un kharaj sobre sus cabezas", la referencia era a un impuesto per cápita, a pesar del uso del término kharaj, que más tarde se convirtió en el término técnico para el impuesto sobre la tierra. Del mismo modo, si se encuentra la frase "jizya sobre su tierra", esta se refería a un impuesto sobre la tierra, a pesar del uso de jizya, que más tarde pasó a referirse al impuesto per cápita. Por lo tanto, la historia temprana muestra que, aunque cada término no tenía un significado técnico determinado al principio, los conceptos de impuesto per cápita e impuesto sobre la tierra existían desde los inicios de la historia islámica." Denner, Conversion and the Poll Tax, 3–10; Ajiaz Hassan Qureshi, "Los términos Kharaj y Jizya y sus implicaciones", Journal of the Punjab University Historical Society 12 (1961): 27–38; Hossein Modarressi Rabatab'i, Kharaj en la ley islámica (Londres: Anchor Press Ltd, 1983).
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  191. ↑ Dennett 1950 , p. 103. "Sin embargo, Umar II ordenó que todos los conversos quedaran exentos del impuesto de capitación. Pagaban su impuesto sobre la tierra como siempre."
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  227. ^ al-Qaraḍāwī, Yūsuf (2007). al-Dīn wa-al-siyāsah : taʼṣīl wa-radd shubuhāt الدين والسياسة  : تأصيل ورد شبهاتDublín : Consejo Europeo para la Fatwa y la Investigación. pág.  157.Cita: «و اليوم بعد أن أصبح التجنيد الإجباري مفروضا على كل المواطنين − مسلمين و غير مسلمين − لم يعد هناك مجال لدفع أي مال، لا باسم جزية، لا «Hoy en día, después de que el servicio militar obligatorio se ha vuelto obligatorio para todos los ciudadanos  —musulmanes y no musulmanes—  ya no hay lugar para ningún pago, ya sea en nombre de la jizya o de cualquier otra forma.» ( en línea )
  228. ↑ Hoyland 2014 , p. 198. «El aspecto más polémico de esta política discriminatoria era la tributación. Inicialmente, como era de esperar, los árabes, como conquistadores y soldados/gobernantes, no pagaban impuestos. Los pueblos conquistados (hombres adultos), en cambio, pagaban impuestos, independientemente de su religión o etnia, a menos que se les concediera una exención a cambio de prestar servicio militar, espiar o algo similar».
  229. 1 2 3 Stillman 1979 , pág. 28.
  230. ↑ Malik, Jamal (2008). El islam en el sur de Asia: una breve historia . Leiden, Países Bajos: Brill. pág. 69. ISBN  978-90-04-16859-6Cabe señalar que este impuesto se recaudaba en lugar del servicio militar, pero el problema se agrava al saber que muchos hindúes lucharon en ejércitos musulmanes. Fue solo con la expansión del dominio musulmán en la segunda mitad del siglo XIV que se empezó a cobrar la jizya a los no musulmanes como un impuesto discriminatorio, aunque se flexibilizó en algunos lugares.
  231. ↑ Chandra, S. (1969), Jizyah and the State in India during the 17th Century, Journal de l'histoire economique et sociale de l'Orient, p. 339. Cita: "Políticamente, la mayor objeción a la jizyah era que acosaba y alienaba a algunos de los sectores más influyentes de los hindúes, a saber, las masas urbanas [...] Estas personas fueron sometidas a un gran acoso y opresión por parte de los recaudadores de jizyah , y en represalia recurrieron en varias ocasiones a huelgas y manifestaciones públicas."
  232. ↑ Markovits, Claude (2004). Historia de la India moderna, 1480-1950 . Londres: Anthem. pág. 30. ISBN  978-1-84331-152-2La jizya era el símbolo por excelencia de la superioridad de los musulmanes sobre los no musulmanes: es muy dudoso que en realidad se recaudara como un impuesto distinto del impuesto sobre la tierra; los términos jizya y kharaj son intercambiables en los textos de la época. Debe tenerse en cuenta la naturaleza extremadamente teórica de esta discriminación cuando se hace referencia a su abolición o su restauración bajo el Imperio mogol.
  233. ↑ Takim, L. (2007), Paz santa o guerra santa: tolerancia y coexistencia en la tradición jurídica islámica, Islam y sociedades musulmanas, 4(2), págs. 14-16
  234. ^ Ramadán al-Buti, Muhammad Sa'id (2005). Al-Jihād fī'l-Islām . Damasco : Dār al-Fikr. págs. 132–3 . Cita: «تزيدات مبتدعة في طريقة استحصال الرسم أو الضريبة التي تسمى الجزية. و في معاملة الكتابيين عموماً، لم نقرأها في القرآن، و لم نجد دليلاً عليها في سنَّة عن رسول الله ﷺ، و إنما ذكرها بعض متأخري الفقهاء. [...] y قد أنكر محققو الفقهاء على إختلاف مذاهبهم، هده التزايدات المبتدعة, و المقحمة في أحكام الشرع و مبادئه، و حذروا من اعتمادها و الأخذ «Añadidos heréticos en los métodos de recaudación del impuesto llamado jizya , y en el comportamiento común de la Gente del Libro en general, que no leímos en el Corán, y para los que no encontramos evidencia en la Sunnah del Profeta de Dios  –la paz sea con él–, pero que fueron mencionados por algunos juristas posteriores ( fuqahā ). [...] De hecho, los principales eruditos ( muḥaqqiqū ) de la jurisprudencia, a pesar de sus diferencias en sus respectivas escuelas de jurisprudencia ( madhāhib ), han negado y refutado estas innovaciones heréticas, que eran intrusivas en las reglas y principios de la Ley, y advirtieron contra seguirlas y adoptarlas.»
  235. ↑ Emon, Anver (2012). Pluralismo religioso y derecho islámico . Oxford, Reino Unido: Oxford University Press. pág. 98. ISBN  978-0-19-966163-3La imposición de impuestos per cápita y otras medidas regulatorias a las comunidades religiosas minoritarias no era exclusiva de la tradición islámica. De hecho , muchas entidades políticas recurrieron a regulaciones discriminatorias a lo largo de la Antigüedad, la Antigüedad tardía y la Edad Media.
  236. ↑ Victoria, William L. Cleveland, anteriormente de la Universidad Simon Fraser, Martin Bunton, Universidad de (2013). Una historia del Medio Oriente moderno (Quinta ed.). Nueva York: Westview Press. pág. 13. ISBN   978-0813348346.{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
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  240. ↑ Dennett 1950 , p. 10. "Wellhausen parte de la premisa de que el impuesto de capitación era tan insignificante que la exención del mismo no constituía un motivo económico suficiente para la conversión."
  241. ↑ Walker Arnold, Thomas (1913). Predicación del Islam: Una historia de la propagación de la fe musulmana . Constable & Robinson Ltd. págs. 59. ... pero esta jizya era demasiado moderada para constituir una carga, ya que los liberaba del servicio militar obligatorio que recaía sobre sus congéneres musulmanes. La conversión al Islam ciertamente conllevaba una cierta ventaja pecuniaria, pero su religión anterior podía tener poca influencia sobre un converso que la abandonaba simplemente para obtener la exención de la jizya; y ahora, en lugar de la jizya, el converso tenía que pagar la limosna legal, zakat, que se recauda anualmente sobre la mayoría de los tipos de bienes muebles e inmuebles. ( en línea )
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