ética islámica

Akhlaq ( en árabe : أخلاق , / æ x ˈ l ɑː k / , plural de ( en árabe : خلق khulq , que significa disposición)) es la práctica de la virtud , la moralidad y las buenas maneras en la teología y la falsafah ( filosofía ) islámicas . Akhlaq es el término islámico más utilizado para referirse a la moralidad. ^{[ 5 ]}

La ciencia de la ética ( `Ilm al-Akhlaq ) enseña que, mediante la práctica y el esfuerzo consciente, el ser humano puede superar sus disposiciones naturales y su estado natural incorrupto ( Fitrah ) para volverse más ético y educado. Akhlaq es un tipo de sistema ético normativo conocido como " ética de la virtud ", que se basa en "virtudes o carácter moral", en lugar de en "conceptos de lo correcto (como en la ética kantiana ) o lo bueno (como en el utilitarismo )". ^{[ 6 ]}

Akhlaq no se encuentra en el Corán, pero su raíz —kh-lq— es compartida por khaliq (Creador) y makhluq (criatura), términos que aparecen a lo largo del Corán. En los diccionarios inglés-árabe, se suele traducir como: disposición, naturaleza, temperamento, ética, moral o modales, o en general, una persona que tiene buenos modales y se comporta bien. ^{[ 7 ] [ 8 ] : 470}

Adab ( en árabe : أدب ), en el contexto del comportamiento, se refiere a la etiqueta islámica prescrita : «refinamiento, buenos modales, moral, decoro, decencia, humanidad» (según el libro Religión y Ley ). ^{[ 9 ]} Si bien la interpretación del alcance y los detalles de Adab pueden variar entre diferentes culturas, un aspecto común a estas interpretaciones es el respeto por la posición social a través de la observación de ciertos códigos de conducta. ^{[ 10 ]} Exhibir Adab sería mostrar «una adecuada discriminación del orden, el comportamiento y el gusto correctos». ^{[ 10 ]}

Una descripción de la diferencia entre Akhlaq y Adab es:

• Aklaq es ética, la "filosofía moral"; ética/moralidad. Comportamiento islámico, disposición, buena conducta, naturaleza, temperamento, ética, moral o carácter de una persona.
• Adab es "las prácticas reales de la filosofía moral"; modales, actitud, comportamiento y la etiqueta de poner las cosas en su lugar correcto ^{[ 11 ]} "una cultura de comportamiento refinado [que] moldeó la perspectiva ética de los musulmanes urbanos". Había escritos que establecían "las virtudes que debían honrar las diferentes clases y grupos, incluidos los ulemas, gobernantes, burócratas, comerciantes y artesanos". ^{[ 4 ]}

Además, según una fuente (Abdulmajeed Hassan Bello), la sharia no solo se preocupa por:

«[...] con normas y reglamentos legales que indican lo que el hombre tiene derecho u obligación de hacer, [...] pero también lo que debe, en conciencia, hacer o abstenerse de hacer. Así, la sharia [...] abarca tanto las actividades privadas como las públicas.»

Iḥsān (también Ihsaan, en árabe : إحسان ), es un término árabe que significa "embellecimiento", "perfección" o "excelencia", pero también se define en el Islam (por Malcolm Clark) como ética/moralidad "literalmente virtud, incluyendo la vida recta", y (según Ruqaiyyah Waris Maqsood) es una cuestión de tomar la fe interior de uno y mostrarla tanto en hechos como en acciones. ^{[ 12 ]}

Otros términos que se encuentran en el Corán que "denotan el concepto de bondad moral o religiosa" ^{[ 13 ]} son:

• al-khayr ("bondad"), ^{[ 13 ]}
• al-birr ("rectitud"), ^{[ 13 ]}
• al-qisr , ^{[ 13 ]}
• al-iqsat ("equidad"), ^{[ 13 ]}
• al-adl ("justicia"), ^{[ 13 ]}
• al-haqq ("verdad y justicia"), ^{[ 13 ]}
• al-ma'ruf ("conocido y aprobado"), ^{[ 13 ]} y
• al-taqwa ("piedad"). ^{[ 13 ]}
• Las "acciones piadosas" se denominan normalmente salihat ; las "acciones impías o pecaminosas" sayyi'at . ^{[ 14 ]}
• Amanah , confiabilidad

Juan E. Campo describe la diferencia entre Akhlaq /ética y moralidad en el Islam de la siguiente manera  :

«La ética implica la reflexión filosófica sobre la conducta moral, mientras que la moralidad se refiere a normas o códigos de comportamiento específicos. Por lo tanto, las cuestiones éticas abarcan temas como la naturaleza humana y la capacidad de obrar bien, la naturaleza del bien y del mal, las motivaciones para la acción moral, los principios subyacentes que rigen los actos morales e inmorales, la decisión de quién está obligado a cumplir el código moral y quién está exento de él, y las implicaciones de cumplir o infringir dicho código. La moralidad comprende los valores y las reglas que rigen la conducta humana [...]» ^{[ 1 ]}

El Corán —que los musulmanes creen que es la palabra literal de Dios— sirve como fuente principal de enseñanzas morales en el Islam. ^{[ 15 ]} El versículo 2:177 declara:

La rectitud no consiste en volver el rostro hacia el este o el oeste. Más bien, los justos son aquellos que creen en Alá, en el Último Día, en los ángeles, en los Libros y en los profetas; que dan caridad de sus bienes a los parientes, a los huérfanos, a los pobres, a los viajeros necesitados, a los mendigos y para liberar a los cautivos; que establecen la oración, pagan la limosna obligatoria y cumplen las promesas que hacen; y que son pacientes en tiempos de sufrimiento, adversidad y en el fragor de la batalla. Ellos son los verdaderos en la fe y los que temen a Alá.

Otro versículo dice:

«Los creyentes son aquellos […] que evitan las vanidades; que son activos en obras de caridad; que se abstienen de tener relaciones sexuales excepto con sus esposas o con quienes poseen legalmente. Así, quedan libres de culpa; pero aquellos cuyos deseos exceden esos límites son transgresores. Los creyentes cumplen fielmente sus promesas y pactos y mantienen sus oraciones. Ellos serán los herederos, quienes heredarán el Paraíso, donde morarán.» —(Q. 23:3–11 ) ^{[ 16 ]}

Sin embargo, el Corán ofrece "más en cuanto a principios generales" —justicia, bondad, amabilidad, perdón, honestidad y piedad— "que reglas específicas". ^{[ 5 ]}

Los hadices , que se basan en relatos de las enseñanzas, los hechos y los dichos, las autorizaciones (o desaprobaciones) tácitas del profeta islámico Mahoma , así como diversos relatos sobre sus compañeros, también sirven como una fuente importante para las enseñanzas morales islámicas. ^{[ 15 ]} Algunos hadices citados expresan buena conducta, buenas obras y moral en el Islam, y la importancia de estos incluye:

• En una narración de Aisha , el Mensajero de Allah dijo: "En verdad, entre los creyentes con la fe más completa está aquel que es el mejor en conducta y el más bondadoso con su familia." ( Jamiʽ al-Tirmidhi 2612 ) ^{[ 25 ]}
• En una narración en al-Muwatta , "Yahya me relató de Malik que había oído que el Mensajero de Allah: " [...] Fui enviado para perfeccionar la conducta ética." ^{[ 26 ] [ 27 ]}

El Hadiz de Gabriel ^{[ 28 ]} describe al ángel Jibril ( Gabriel ) interrogando a Mahoma sobre: ​​"¿Qué es la fe?", "¿Qué es el Islam?" y "¿Qué es Ihsan (perfección o virtud)?", a lo que Mahoma responde enumerando los " Cinco Pilares del Islam ", los " Seis Artículos de Fe " y describiendo Ihsan (que Clark define como ética, o "virtud e incluyendo la vida correcta") de la siguiente manera:

• "Adorad a Alá como si lo viéramos, y si no podéis alcanzar este estado de devoción, entonces debéis considerar que Él os está mirando." ^{[ 29 ] [ 30 ]}

Además del Corán y los Hadices, existen otras fuentes (no todas seguidas universalmente en el Islam):

• las obras de eruditos y filósofos islámicos; ^{[ 15 ]}
• Virtudes árabes que preceden al Islam, (tales como "honor, coraje, lealtad, hospitalidad, autocontrol", etc.; ^{[ 15 ]}
• los ejemplos morales establecidos por importantes personalidades islámicas (como los cuatro califas bien guiados para los musulmanes sunitas); ^{[ 15 ]}
• obras sobre Adab (es decir, etiqueta, modales); ^{[ 15 ]}
• "Reflexión filosófica" de la escuela del Islam conocida como los Mu'tazilitas y otras;
• "obras de éticos griegos" (que fueron traducidas al árabe); ^{[ 15 ]}
• los 99 nombres de Dios , que entre otras cualidades/atributos incluyen nombres basados ​​en virtudes: "el amable, el agradecido, el justo, el dador, el equitativo, el amoroso", etc.; ^{[ 15 ]}
• Valores éticos del sufismo "incluyendo la humildad y la pobreza". ^{[ 15 ]}

Una perspectiva sostiene que la ética islámica pone menos énfasis en el pecado original y el ascetismo que la ética cristiana y, en menor medida, que la ética judía. A diferencia de la doctrina de la pecaminosidad inherente presente en algunas tradiciones cristianas, se dice que el islam considera que los seres humanos nacen en un estado de pureza natural, capaces de elegir moralmente. Si bien el Corán contiene más de cien referencias al infierno y al juicio, también enfatiza la confianza en Dios, la gratitud y valores que afirman la vida, como la generosidad y la fortaleza moral. Las enseñanzas éticas islámicas, incluyendo el concepto de vicerregencia ( khalifa ) y actos obligatorios como el zakat , a menudo se enmarcan en términos de responsabilidad social y conducta moral activa. Esta visión contrasta con lo que se ha descrito como las tendencias más ascéticas o centradas en el pecado en otras tradiciones abrahámicas. ^{[ 31 ] [ 32 ]}

La ética islámica se codificó, basándose en el Corán y las prácticas de Mahoma, a lo largo del tiempo y en el contexto de las prácticas de la comunidad musulmana ( umma ). El Corán ordena a todo ser humano —en todos los ámbitos de la vida— « ordenar el bien y prohibir el mal », como lo expresó Mahoma. Otro factor clave en el campo de la ética islámica es la creencia (como se describe en el Corán) de que a toda la humanidad se le ha otorgado la facultad de discernir la voluntad de Dios ( fitrah ) y, por lo tanto, la responsabilidad moral de someterse a Su voluntad siguiendo el Islam, independientemente de su entorno. ^{[ 33 ] [ 34 ]}

Esta inclinación natural a obedecer a Dios, según el Corán, entra en conflicto con otra inclinación humana: el deseo de posesiones materiales y comodidades; primero para la supervivencia o seguridad básica, luego para el estatus social. En última instancia, este deseo desemboca en un estado de jahiliyya , «negligencia», o ignorancia de la responsabilidad de la humanidad de obedecer a Dios. ^{[ 34 ]}

El establecimiento del Islam trajo consigo una gran transformación en la sociedad, el orden moral de la vida, la visión del mundo y la jerarquía de valores en la Península Arábiga .

1. La división de los árabes en distintas tribus (basadas en la sangre y el parentesco) se vio confrontada con el ideal de una comunidad unificada, una comunidad musulmana (ummah), basada en la piedad islámica .
2. La aceptación del culto a una multitud de deidades además de Alá, una visión desafiada por el monoteísmo islámico estricto , que dicta que Alá no tiene socio en el culto ni igual alguno;
3. El rasgo de la "virilidad" ( muruwwa ), que el Islam desaconsejaba, haciendo hincapié en cambio en los rasgos de humildad y piedad;
4. El enfoque en lograr la fama o establecer un legado, que fue reemplazado por el concepto de que la humanidad sería llamada a rendir cuentas ante Dios el día de la resurrección ;
5. La reverencia y el cumplimiento de las tradiciones ancestrales se vieron desafiados por la primacía que el Islam otorgaba a la sumisión a Dios y al seguimiento de la revelación.

Pero si bien la Arabia preislámica ejemplificaba la "negligencia", no carecía por completo de mérito, y ciertos aspectos —como el cuidado de los parientes cercanos, de las viudas, los huérfanos y otros necesitados, y el establecimiento de la justicia— se conservarían en el Islam, reordenados en importancia y situados en el contexto del monoteísmo estricto . ^{[ 34 ]}

Según Lenn Goodman, muchos pensadores musulmanes medievales adoptaron enfoques humanistas y racionales en sus discursos sobre valores . ^{[ 35 ]} Por otro lado, a Roderick Hindery le resulta difícil encontrar «valores humanistas que no hayan sido posteriormente afirmados» por «teólogos y especialistas en ética religiosa» musulmanes (y cristianos), quienes «reexaminan y reescriben» la «historia» de su religión para hacerla coincidir con una historia humanista. ^{[ 36 ]}

El carácter moral se refiere principalmente al conjunto de cualidades morales (virtudes y vicios) en un individuo. La promoción del buen carácter se encuentra en los textos canónicos del Islam. El Corán describe a Mahoma como poseedor de una cualidad de carácter excelsa (Q 68:4 ) y se refiere a él como un excelente ejemplo ( Q 33:21 ), lo que en última instancia significa que los musulmanes deben seguir y cultivar los ejemplos religiosos y morales establecidos por Mahoma para construir un carácter moralmente bueno. ^{[ 61 ]} Además, numerosos dichos de Mahoma resaltaron la importancia del buen carácter:

• Anas ibn Malik relató que el Profeta dijo: «Quien posee buenas costumbres y carácter ya posee lo mejor de este mundo y del Más Allá». (Tabarani y Abu Dawud ). ^{[ 62 ]}
• Abu Hurayrah relató que el Profeta dijo: «He sido enviado para perfeccionar el carácter». ( Imam Ahmad y Bayhaqi). ^{[ 62 ]}
• Anas ibn Malik relató que el Mensajero de Allah dijo: «Una persona alcanza los niveles más altos y honrados en el Más Allá como resultado de un buen carácter [...] Y un mal carácter condena a una persona a las profundidades más bajas del Infierno». (Tabarani). ^{[ 62 ]}
• «Uno puede arrepentirse de cualquier pecado excepto del mal carácter, porque con el mal carácter, antes de que una persona pueda intentar pedir perdón por un pecado, comete uno peor». (Tabarani, Isfahani). ^{[ 62 ]}

Entre los primeros moralistas islámicos se debatió si el carácter podía modificarse para fomentar la virtud y disminuir los vicios. ^{[ 61 ]} Reconocieron la doble naturaleza del carácter —innato y adquirido— y, por lo tanto, observaron que, mediante la práctica consciente, podía modificarse hasta cierto punto. «Así como un músculo se fortalece con el ejercicio, el carácter se fortalece con la práctica [...] la buena acción nos resulta más fácil cada vez que la realizamos». ^{[ 61 ]}

Los moralistas musulmanes han debatido la importancia de tener un buen carácter, así como las formas de adquirirlo. El imán Birgivi , erudito y moralista musulmán del siglo XVI, afirma que: «Curar un mal rasgo de carácter es una obligación». ^{[ 63 ]} La práctica continua de las virtudes morales y el esfuerzo consciente por interiorizar esas cualidades pueden conducir a la formación de un buen carácter. ^{[ 61 ] [ 64 ]} Al-Isfahani afirma que la purificación del alma significa el control, no la eliminación, de los deseos. Enseñó que el carácter no solo implica obedecer las leyes del Islam, sino también interiorizarlas en el alma. ^{[ 61 ]} Según Birgivi, el cambio de carácter depende de factores como: «el deseo de la persona y la fuerza de su entendimiento», y la preservación de un buen carácter requiere evitar la compañía de personas de mal carácter que se entregan a actividades indecentes, la embriaguez y los chismes sin sentido. ^{[ 62 ]}

La ética o «disposición» es una «facultad» ( malakah ), ^{[ 65 ]} «una propiedad del alma » ( nafs ), «que surge a través del ejercicio y la práctica repetitiva» y no se destruye fácilmente. Una malakah particular puede aparecer debido a una de las siguientes razones:

1. Fitrah (estado natural): El estado original en el que los humanos son creados por Alá . Los musulmanes creen que Alá determinó ciertos aspectos de sus vidas por los que no son responsables (por ejemplo, su lugar de nacimiento y apariencia física) ^{[ 66 ].}
2. 'Āda (hábito): Se forma por la repetición continua de ciertos actos y crea una determinada disposición.
3. Práctica y esfuerzo consciente: lo cual, si se persiste, eventualmente producirá una disposición.

Aunque la fitra genera ciertas disposiciones, se cree que el ser humano puede superar la naturaleza mediante el libre albedrío y el esfuerzo. Si bien las disposiciones derivadas de las facultades mentales (como la inteligencia, la memoria, la agilidad mental, etc.) son inmutables, otras sí pueden cambiar. La capacidad del ser humano para modificar sus disposiciones no implica necesariamente la destrucción de los instintos de reproducción o autoconservación, sino evitar los extremos para que estas disposiciones cumplan sus funciones adecuadamente.

• "En verdad, he sido enviado para perfeccionar el mejor carácter ( akhlaq )." (Hadiz de Muhammad narrado por Abu Hurayrah ) ^{[ 67 ]}
• «Los creyentes más completos en iman (fe) son aquellos que tienen el mejor carácter». (Anas, hermano de Abu Dharr al-Ghifari ). ^{[ 68 ]}

ʿIlm al-Akhlaq se traduce al inglés como «ética, ciencia moral, moral» ( ʿIlm significa ciencia o estudio). ^{[ 69 ]} Al-Ghazali definió Ilm al-Akhlaq como «el camino para alcanzar el bienestar del alma y protegerla de los vicios». ^{[ 70 ]}

La ciencia también se detiene en cómo el nivel de virtud humana está determinado por la disciplina y el esfuerzo; ^{[ 71 ]} el movimiento entre los extremos del comportamiento humano, "lo más bajo está por debajo de las bestias y lo más alto supera incluso a los ángeles "; ^{[ 72 ]} cómo "el conocimiento es el más espeso de los velos", que impide al hombre ver la realidad ( haqiqah) cuando no se han dominado la ética y la purificación ( tazkiyah ); y cómo al mejorar su akhlaq, los musulmanes mejoran su Ibadah (adoración).

Tazkiyah al-nafs : "es la purificación del alma de la inclinación hacia los males y los pecados, y el desarrollo de su fitrah (estado natural no socializado) hacia la bondad, lo que conduce a su rectitud y a alcanzar el ihsan [perfección o al menos excelencia]", según Anas Karzoon. ^{[ 73 ]} Eruditos, como Mulla Muhammad Mahdi Naraqi , enseñan que "las virtudes morales traen felicidad eterna, mientras que la corrupción moral conduce a la miseria perpetua", por lo que los rasgos censurables ( akhlāq madhmūma ) deben ser purgados. ^{[ 72 ]} Dios ayudará a quienes buscan la purificación: "Y a quienes se esfuerzan por Nosotros, ciertamente los guiaremos por Nuestros caminos. Y en verdad, Alá está con los que hacen el bien." (Corán 29:69 )

El alma se crea sin rasgos distintivos. A medida que uno avanza en la vida, desarrolla malasat relacionadas con su estilo de vida. El alma se acostumbra a comportamientos repetitivos, que luego determinan las acciones. Las facultades nobles manifiestan un comportamiento moral y sabio, mientras que las facultades malignas manifiestan inmoralidad. Estas facultades determinan el destino en el Más Allá .

El Corán dice:

«Hemos atado el destino de cada ser humano a su cuello. Y en el Día del Juicio, presentaremos a cada persona un registro que encontrará abierto. Y se dirá: “Lee tu registro. Tú solo eres suficiente este Día para rendir cuentas de ti mismo”». ^{[ 74 ]}

«Y se abrirá el registro de los actos, y verás a los impíos temerosos de lo que en él está escrito. Clamarán: “¡Ay de nosotros! ¿Qué clase de registro es este que no deja ningún pecado, grande o pequeño, sin registrar?” Encontrarán ante sí todo lo que hicieron. Y tu Señor jamás hará injusticia a nadie.» ^{[ 75 ]}

«Estad atentos al Día en que a cada alma se le presentará el bien que haya hecho. Y deseará que sus malas acciones estuvieran lejos. Y Alá os advierte sobre Sí mismo. Y Alá es siempre Misericordioso con Sus siervos.» ^{[ 76 ]}

El objetivo de la tazkiyah y el desarrollo moral es alcanzar la felicidad y la dicha. La tazkiyah produce autoconocimiento y conocimiento de Dios. ^{[ 77 ]} La felicidad más plena del hombre es reflejar los atributos divinos. Según Qatada ibn al-Nu'man , el alma contenta ( an-nafs al-mutma'inna ) es: "el alma del creyente, apaciguada por lo que Allah ha prometido. Su dueño está en completo reposo y contento con su conocimiento de los nombres y atributos de Allah ..." ^{[ 78 ]}

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