Introyección

En psicoanálisis , la introyección (en alemán : Introjektion ) se refiere a un proceso inconsciente en el que uno toma componentes de la identidad de otra persona , como sentimientos , experiencias y funcionamiento cognitivo, ^{[ 4 ]} y los transfiere dentro de sí mismo, haciendo que tales experiencias formen parte de su nueva estructura psíquica . ^{[ 5 ]} Estos componentes son borrados de la conciencia ( escisión ), percibidos en alguien más ( proyección ), ^{[ 6 ]} y luego experimentados y realizados (es decir, introyectados) por esa otra persona. ^{[ 4 ]} Los conceptos afines son identificación , incorporación ^{[ 7 ]} e internalización .

Se considera un mecanismo de defensa autoestabilizador que se utiliza cuando hay una falta de contacto psicológico completo entre un niño y los adultos que satisfacen sus necesidades psicológicas. ^{[ 8 ]} En otras palabras, proporciona la ilusión de mantener la relación, pero a costa de una pérdida del yo . ^{[ 8 ]} Para usar un ejemplo sencillo, una persona que adquiere rasgos de sus amigos está introyectando.

Otro ejemplo sencillo podría ser el de un niño que sufre acoso escolar. Sin darse cuenta, el niño víctima puede imitar el comportamiento del acosador para evitar ser molestado en el futuro. ^{[ 9 ]}

La proyección se ha descrito como una fase temprana de la introyección. ^{[ 10 ]}

En términos freudianos, la introyección es el aspecto del sistema de mecanismos relacionales del yo que maneja controles y equilibrios desde una perspectiva externa a lo que uno normalmente considera "uno mismo", incorporando estos aportes al mundo interno de las autodefiniciones, donde pueden ser sopesados ​​y equilibrados con los diversos sentidos de la exterioridad. Por ejemplo:

• "Cuando un niño incorpora a sí mismo imágenes representativas de sus padres ausentes, fusionándolas simultáneamente con su propia personalidad."
• "Las personas con límites del ego débiles son más propensas a utilizar la introyección como mecanismo de defensa."

Según DW Winnicott , "los mecanismos de proyección e introyección... permiten que la otra persona sea a veces el gerente y le cedan la omnipotencia ". ^{[ 11 ]}

Según Freud, el yo y el superyó se construyen mediante la introyección de patrones de comportamiento externos en la propia persona del sujeto. Específicamente, sostenía que la agencia crítica o el superyó podían explicarse en términos de introyección y que el superyó deriva de los padres u otras figuras de autoridad. ^{[ 12 ]} Los patrones de comportamiento derivados no son necesariamente reproducciones exactas, sino versiones incorporadas o introyectadas de los mismos. ^{[ 12 ]}

Sin embargo, la descripción de introyección antes mencionada ha sido cuestionada por Maria Torok , quien prefiere utilizar el término tal como lo emplea Sándor Ferenczi en su ensayo "El significado de la introyección" (1912). En este contexto, la introyección es una extensión de los intereses autoeróticos que amplía el yo mediante la liberación de la represión, de modo que incluye objetos externos en su constitución. Torok defiende este significado en su ensayo de 1968 "La enfermedad del duelo y la fantasía del cadáver exquisito", donde argumenta que Sigmund Freud y Melanie Klein confunden introyección con incorporación y que la definición de Ferenczi sigue siendo crucial para el análisis. Enfatizó que, en el duelo fallido , "la impotencia del proceso de introyección (gradual, lento, laborioso, mediado, efectivo)" implica que "la incorporación es la única opción: efectos fantasmagóricos, no mediados, instantáneos, mágicos, a veces alucinatorios... 'criptar' (de la incorporación)". ^{[ 13 ]}

En la terapia Gestalt , el concepto de "introyección" no es idéntico al concepto psicoanalítico. Un elemento central de las modificaciones de Fritz y Laura Perls fue el concepto de "agresión dental u oral", que se produce cuando el bebé desarrolla los dientes y es capaz de masticar. Contrapusieron la "introyección" a la "asimilación". En Ego, Hunger and Aggression , ^{[ 14 ]} Fritz y Laura Perls sugirieron que, cuando el bebé desarrolla los dientes, tiene la capacidad de masticar, de desmenuzar los alimentos y asimilarlos, a diferencia de la deglución previa; y, por analogía con la experiencia, de saborear, aceptar, rechazar o asimilar. Laura Perls explica: "Creo que Freud dijo que el desarrollo se produce a través de la introyección, pero si se queda en la introyección y no avanza más, entonces se convierte en un bloqueo; se convierte en identificación". ^{[ 15 ]}

Así, Fritz y Laura Perls convirtieron la «asimilación», en contraposición a la «introyección», en un tema central de la terapia Gestalt y de su trabajo, y en el principal medio por el cual se produce el crecimiento terapéutico. A diferencia de la postura psicoanalítica, en la que el «paciente» introyecta las interpretaciones (presumiblemente más sanas) del analista, en la terapia Gestalt el paciente debe «saborear» conscientemente su experiencia y aceptarla o rechazarla, pero no introyectarla ni «asimilarla por completo». Por lo tanto, el énfasis recae en evitar la interpretación y, en cambio, fomentar el descubrimiento. Este es el punto clave de la divergencia entre la terapia Gestalt y el psicoanálisis tradicional: el crecimiento se produce mediante la asimilación gradual y natural de la experiencia, en lugar de aceptar las interpretaciones del analista.