María Török

En su artículo de 1968, «La enfermedad del duelo y la fantasía del cadáver exquisito», Torok reexaminó los problemas de la introyección y la incorporación, tal como se presentan en las obras de Sándor Ferenczi y Melanie Klein . Distinguió la introyección, como un proceso que permite que el yo se enriquezca con los rasgos instintivos del objeto de placer, de la incorporación, un mecanismo fantasmático que sitúa el objeto prohibido o vetado en el interior. ^{[ 1 ]} Torok argumentó que en el « duelo imposible o rechazado ... ante la impotencia del proceso de introyección (gradual, lento, laborioso, mediado, efectivo), la incorporación es la única opción: fantasmática, sin mediación, instantánea, mágica, a veces alucinatoria». ^{[ 2 ]}

Torok exploró cómo en los «rituales de duelo erótico... emerge el contorno de una enfermedad sentimental», algo que se «manifiesta en los "fantasmas del cadáver exquisito" cargados de erotismo, a través de los cuales [los hombres] confunden a las mujeres con el deseo sepulcral». ^{[ 3 ]} Subrayó cómo los dolientes «se obsesionan con los objetos como representaciones tanto de la pérdida como del deseo sepulcral», impulsados ​​por «la sensación de un pecado irreparable: el pecado de haber sido sorprendidos en el momento de desbordamiento libidinal en el momento menos apropiado, el momento del dolor y el abandono a la desesperación». ^{[ 4 ]}

El resultado fue un duelo convertido en enfermedad, o un duelo imposible por un ser querido, ^{[ 5 ]} alimentado por la fantasía de incorporación o identificación secreta con un objeto de amor perdido: una forma de «magia para recuperar el objeto de placer perdido y compensar la introyección faltante. La inclusión sirve para negar la pérdida, cuando es inefable». ^{[ 6 ]}

Torok desarrolló sus ideas con los conceptos de la cripta y el fantasma interior. «El fenómeno del fantasma no resulta del retorno de lo reprimido, sino de la inclusión críptica de un Otro, ante el cual la enfermedad del duelo y el trabajo del duelo no han podido surtir efecto». ^{[ 1 ]} El fantasma transgeneracional o «trabajo del fantasma en el inconsciente» se refiere a los efectos de los secretos familiares transmitidos de generación en generación: «el “fantasma” es una formación en el inconsciente dinámico que se encuentra allí no debido a la propia represión del sujeto, sino a causa de una empatía directa con el inconsciente o la materia psíquica reprimida de un objeto parental ... no es en absoluto producto del sujeto». ^{[ 7 ]}

Dentro del yo, la cripta representa el entierro de una vergüenza vivida inefable: «Cuando uno no puede reconocer su dolor, el trauma y todas las emociones que provoca se ven conducidos a una bóveda. La cripta es el resultado de un secreto vergonzoso compartido» ^{[ 8 ]} , compartido con el objeto de amor perdido. «Las criptas solo se construyen cuando el secreto vergonzoso es obra del objeto de amor y cuando ese objeto también funciona para el sujeto como un ideal del yo». ^{[ 9 ]}

Esta represión conservativa se produce mediante una escisión del yo, generando una «distinción entre la “represión constitutiva [es decir, dinámica]” evidente en la histeria y la “represión conservativa” específica de los criptóforos». ^{[ 10 ]}

El resultado es la producción de secretos fantasmales en la familia, tácitos, pero indicados por el llamado comportamiento críptico, por la paracomunicación no verbal y, a veces, por su incorporación material a objetos domésticos. ^{[ 11 ]}

Sus obras, tanto en solitario como en colaboración con Abraham, revitalizaron la idea del trauma en el pensamiento y la práctica psicoanalítica, y desarrollaron el concepto de criptonimia , sugiriendo que los anagramas, los homófonos, las rimas, los juegos de palabras y otros juegos sonoros expresaban los deseos inconscientes de ciertos pacientes, sorteando la censura lingüística de la mente.

Después de la publicación en 1978 de sus ensayos clínicos recopilados, Torok "ha esbozado un nuevo campo de investigación histórica y teórica que se ocupa de la psicogénesis del psicoanálisis freudiano" ^{[ 12 ]} — trabajo que culminó en 2000 con la publicación póstuma de Questions for Freud .

«Si las teorías de Freud forman la coraza protectora alrededor de su intuición, ocultándola y revelándola a la vez, ¿qué hay del núcleo real? Porque es el núcleo el que, invisible pero activo, confiere su significado a toda la construcción. Este núcleo, el principio activo de la teoría psicoanalítica, no se manifestará a menos que todas las aparentes contradicciones hayan encontrado su explicación». ^{[ 1 ]} De acuerdo con la continua defensa que Torok hacía de Ferenczi frente a Freud, consideraba que, de hecho, «Freud lleva una cripta en su interior... un fantasma metapsicológico ». ^{[ 13 ]}

Maria Torok defendía la idea de un psicoanálisis con rostro humano. Inspirándose en la obra innovadora y creativa de Freud, sin necesariamente condonar sus errores ni justificar sus bloqueos, su prioridad siempre fue clínica: la aceptación del ser humano, con todas sus luchas y sufrimientos. Durante mucho tiempo eclipsada por la exagerada cobertura mediática del fenómeno lacaniano , la obra de Maria Torok está ganando terreno lentamente en toda Europa. Los avances de Mária Török han sido retomados y continuados en Francia por numerosos psicoanalistas, entre ellos Judith Dupont, Pascal Hachet, Lucien Melese, Claude Nachin , Jean-Claude Rouchy, Barbro Sylwan, Saverio Tomasella y Serge Tisseron. Entre sus obras traducidas al inglés se encuentran *The Wolf Man's Magic Word: A Cryptonymy* y *The Shell and the Kernel: Renewals of Psychoanalysis* .

«La concepción del psicoanálisis de Nicolas Abraham y Maria Torok extiende a toda la vida la posibilidad de fijaciones psíquicas, lo que reduce la importancia relativa de los conflictos y represiones instintivas de la infancia, al tiempo que aumenta la de las experiencias traumáticas, individuales y colectivas, que pueden ocurrir a cualquier edad». ^{[ 14 ]}