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Articulo de referencia

Ken Wilber

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Kenneth Earl Wilber Jr. (nacido el 31 de enero de 1949) es un escritor estadounidense sobre psicología transpersonal y su propia teoría integral , [ 1 ] una cuadrícula de cuatro cuadrantes que pretende modelar todo el conocimiento y la experiencia humanos. [ 2 ]

Vida y carrera

Wilber nació en 1949 en Oklahoma City. En 1967 se matriculó como estudiante de pre-medicina en la Universidad de Duke . [ 3 ] Se interesó por la psicología y la espiritualidad oriental. Dejó Duke y se matriculó en la Universidad de Nebraska-Lincoln para estudiar bioquímica, pero después de unos años abandonó la universidad y comenzó a estudiar su propio plan de estudios y a escribir. [ 4 ]

En 1973, Wilber completó su primer libro, El espectro de la conciencia , [ 5 ] en el que buscaba integrar conocimientos de campos dispares. Tras ser rechazado por más de 20 editoriales, fue aceptado en 1977 por Quest Books , y dedicó un año a impartir conferencias y talleres antes de retomar la escritura y publicar El proyecto Atman , en el que plasmó su idea de un espectro de la conciencia en un orden evolutivo. También contribuyó al lanzamiento de la revista ReVision en 1978. [ 6 ]

En 1982, New Science Library publicó su antología The Holographic Paradigm and Other Paradoxes [ 7 ] , una colección de ensayos y entrevistas, incluyendo una de David Bohm . Los ensayos, incluyendo uno propio, analizaban cómo la holografía y el paradigma holográfico se relacionan con los campos de la conciencia, el misticismo y la ciencia.

En 1983, Wilber se casó con Terry "Treya" Killam, a quien poco después le diagnosticaron cáncer de mama. Desde 1984 hasta 1987, Wilber dejó de escribir casi por completo para cuidarla. Killam falleció en enero de 1989; su experiencia conjunta quedó plasmada en el libro Grace and Grit, publicado en 1991 .

En 1987, Wilber se mudó a Boulder, Colorado , donde trabajó en su trilogía Kosmos y supervisó el trabajo y el funcionamiento del Instituto Integral . [ 8 ]

Wilber escribió Sexo, Ecología, Espiritualidad (1995), el primer volumen de su Trilogía del Cosmos , donde presenta su "teoría del todo", una cuadrícula de cuatro cuadrantes en la que resumió sus lecturas de psicología y filosofía oriental y occidental hasta ese momento. Breve historia del todo (1996) fue el resumen divulgativo de Sexo, Ecología, Espiritualidad en formato de entrevista. El ojo del espíritu (1997) fue una recopilación de artículos que había escrito para la revista ReVision sobre la relación entre ciencia y religión. A lo largo de 1997, llevó diarios de sus experiencias personales, que se publicaron en 1999 como Un gusto , un término para la conciencia unitaria . Durante los dos años siguientes, su editorial, Shambhala Publications , publicó ocho volúmenes reeditados de sus Obras completas . En 1999, terminó Psicología integral y escribió Una teoría del todo (2000). En Una teoría del todo, Wilber intenta conectar los negocios, la política, la ciencia y la espiritualidad, y mostrar cómo se integran con teorías de la psicología del desarrollo, como la Dinámica Espiral . Su novela, Boomeritis (2002), intenta exponer lo que él percibe como el egocentrismo de la generación del baby boom . Ken Wilber: El pensamiento como pasión (2003), de Frank Visser , una guía del pensamiento de Wilber, fue elogiada por Edward J. Sullivan [ 9 ] y Daryl S. Paulson, quien la calificó como «una síntesis excepcional de las obras publicadas de Wilber a través de la evolución de sus ideas a lo largo del tiempo. El libro será valioso para cualquier humanista transpersonal o estudiante de filosofía integral que no desee leer todas las obras de Wilber para comprender su mensaje». [ 10 ]

En 2012, Wilber se unió al consejo asesor de la Organización Internacional de Políticas Simultáneas , que busca superar el habitual estancamiento en el abordaje de los problemas globales mediante una política internacional simultánea. [ 11 ] [ 12 ]

Wilber declaró en 2011 que padecía desde hacía tiempo el síndrome de fatiga crónica , posiblemente causado por una deficiencia de la enzima RNasa . [ 13 ] [ 14 ]

Teoría integral

El modelo de Todos los Cuadrantes, Todos los Niveles (AQAL, pronunciado "ah-qwul") es el marco básico de la teoría integral. Modela el conocimiento y la experiencia humanos con una cuadrícula de cuatro cuadrantes, a lo largo de los ejes de "interior-exterior" e "individual-colectivo". Según Wilber, se trata de un enfoque integral de la realidad, una metateoría que intenta explicar cómo las disciplinas académicas y todas las formas de conocimiento y experiencia se integran de manera coherente. [ 2 ]

AQAL se basa en cuatro conceptos fundamentales y una categoría de reposo: cuatro cuadrantes, varios niveles y líneas de desarrollo, varios estados de conciencia y "tipos", temas que no encajan en estos cuatro conceptos. [ 15 ] Los "niveles" son las etapas del desarrollo, desde lo prepersonal hasta lo personal y lo transpersonal. Las "líneas" de desarrollo son diversos dominios que pueden progresar de forma desigual a través de diferentes etapas. Los "estados" son estados de conciencia; según Wilber, las personas pueden tener una experiencia temporal de una etapa de desarrollo superior. Los "tipos" son una categoría de reposo para fenómenos que no encajan en los otros cuatro conceptos. [ 16 ] Para que una descripción del Cosmos sea completa, Wilber cree que debe incluir cada una de estas cinco categorías. Para Wilber, solo una descripción de este tipo puede denominarse con precisión "integral". En el ensayo "Extracto C: Las formas en que estamos juntos en esto", Wilber describe AQAL como "una arquitectura sugerida del Cosmos". [ 17 ]

El punto culminante del modelo es la conciencia sin forma, «la simple sensación de ser», que se equipara con una serie de «últimos» de diversas tradiciones orientales. Esta conciencia sin forma trasciende el mundo fenoménico, que en última instancia es solo una apariencia de alguna realidad trascendental. Según Wilber, las categorías AQAL  —cuadrantes, líneas, niveles, estados y tipos—  describen la verdad relativa de la doctrina de las dos verdades del budismo . Según Wilber, ninguna de ellas es verdadera en un sentido absoluto. Solo la conciencia sin forma, «la simple sensación de ser», existe de forma absoluta. [ 18 ]

Otras ideas

El misticismo y la gran cadena del ser

Uno de los principales intereses de Wilber es trazar un mapa de lo que él llama la "filosofía neoperenne", una integración de algunas de las visiones del misticismo tipificadas por La filosofía perenne de Aldous Huxley con una explicación de la evolución cósmica similar a la del místico indio Sri Aurobindo . Rechaza la mayoría de los principios del perennialismo y la visión antievolucionista asociada de la historia como una regresión de eras o yugas pasadas . [ cita 1 ] En cambio, adopta una noción más tradicionalmente occidental de la gran cadena del ser . Como en la obra de Jean Gebser , esta gran cadena (o "nido") está siempre presente mientras se despliega relativamente a lo largo de esta manifestación material, aunque para Wilber "... el 'Gran Nido' es en realidad solo un vasto campo morfogenético de potenciales..." De acuerdo con el budismo Mahayana y el Advaita Vedanta , cree que la realidad es en última instancia una unión no dual de vacuidad y forma , estando la forma intrínsecamente sujeta a desarrollo a lo largo del tiempo.

Teoría de la verdad

Wilber cree que las tradiciones místicas del mundo proporcionan acceso a una realidad trascendental perenne, consistente a lo largo de todos los tiempos y culturas, y conocimiento de la misma. Esta proposición subyace a todo su edificio conceptual y es una suposición incuestionable. Según David L. McMahan, la postura perenne es «ampliamente descartada por los académicos», pero «no ha perdido popularidad». [ 20 ] La academia convencional favorece un enfoque constructivista, que Wilber rechaza como un relativismo peligroso. Wilber contrapone esta generalización al materialismo puro, presentado como el paradigma principal de la ciencia convencional. [ 21 ] [ cita 2 ]

En sus trabajos posteriores, Wilber argumenta que la realidad manifiesta está compuesta de cuatro dominios, y que cada dominio, o "cuadrante", tiene su propio estándar de verdad, o prueba de validez (un esquema relativista, en otras palabras): [ 22 ]

  • "Individuo interior/primera persona": el mundo subjetivo, la esfera subjetiva individual; [ 23 ]
  • "Colectivo interior/segunda persona": el espacio intersubjetivo, el trasfondo cultural; [ 23 ]
  • "Individuo externo/tercera persona": el estado objetivo de las cosas; [ 23 ]
  • "Colectivo externo/tercera persona": el ajuste funcional, "cómo encajan las entidades en un sistema". [ 23 ]

falacia pre/trans

Wilber cree que muchas afirmaciones sobre estados no racionales cometen un error que él denomina la falacia pre/trans. Según Wilber, las etapas no racionales de la conciencia (lo que él llama etapas "prerracionales" y "transrracionales") pueden confundirse fácilmente entre sí. En opinión de Wilber, se puede reducir la realización espiritual transracional a una regresión preracional, o bien elevar los estados preracionales al dominio transracional. [ 24 ] Por ejemplo, Wilber afirma que Freud y Jung cometen esta falacia. [ 25 ] Freud consideraba la realización mística como una regresión a estados oceánicos infantiles . Wilber alega que Freud comete, por lo tanto, una falacia de reducción. Wilber piensa que Jung comete la forma inversa del mismo error al considerar que los mitos preracionales reflejan realizaciones divinas. Del mismo modo, los estados preracionales pueden identificarse erróneamente como estados postracionales. [ 25 ] Wilber se caracteriza a sí mismo como víctima de la falacia pre/trans en sus primeros trabajos. [ 26 ]

Wilber sobre ciencia

Wilber describe el estado de las ciencias "duras" como limitado a la "ciencia estrecha", que solo permite evidencia del reino más bajo de la conciencia, el sensoriomotor (los cinco sentidos y sus extensiones). Wilber ve la ciencia en sentido amplio como caracterizada por involucrar tres pasos: [ 27 ]

  • especificar un experimento,
  • realizar el experimento y observar los resultados, y
  • contrastar los resultados con otras personas que hayan realizado el mismo experimento de forma competente.

Los ha presentado como "tres vertientes de conocimiento válido" en la Parte III de su libro El matrimonio de los sentidos y el alma . [ 28 ]

Lo que Wilber denomina "ciencia amplia" incluiría evidencias de la lógica , las matemáticas y los ámbitos simbólico , hermenéutico y otros de la conciencia . Idealmente, la ciencia amplia incluiría el testimonio de meditadores y practicantes espirituales . La propia concepción de la ciencia de Wilber abarca tanto la ciencia específica como la amplia; por ejemplo, el uso de electroencefalogramas y otras tecnologías para evaluar las experiencias de meditadores y otros practicantes espirituales, creando lo que Wilber llama "ciencia integral".

Según la teoría de Wilber, la ciencia estricta prevalece sobre la religión estricta, pero la ciencia amplia prevalece sobre la ciencia estricta. Es decir, las ciencias naturales ofrecen una descripción de la realidad más inclusiva y precisa que cualquiera de las tradiciones religiosas exotéricas particulares . Sin embargo, un enfoque integral que utilice la intersubjetividad para evaluar tanto las afirmaciones religiosas como las científicas proporcionará una descripción más completa de la realidad que la ciencia estricta.

Wilber se ha referido a Stuart Kauffman , Ilya Prigogine , Alfred North Whitehead y otros que también articulan su comprensión vitalista y teleológica de la realidad, que está profundamente en desacuerdo con la síntesis evolutiva moderna . [ 29 ] [ cita 3 ]

Trabajo posterior

En 2005, durante el lanzamiento del Centro Espiritual Integral, una rama del Instituto Integral , Wilber presentó un borrador de 118 páginas que resumía sus dos próximos libros. [ 30 ] El ensayo se titula "¿Qué es la espiritualidad integral?" y contiene varias ideas nuevas, entre ellas la posmetafísica integral y la retícula de Wilber-Combs. En 2006, publicó "Espiritualidad Integral", en la que profundizó en estas ideas, así como en otras como el pluralismo metodológico integral y el modelo evolutivo de la religión.

«Postmetafísica integral» es el término que Wilber ha dado a sus intentos de reconstruir las tradiciones espirituales y religiosas del mundo de una manera que dé cuenta de las críticas modernas y posmodernas a esas tradiciones. [ 31 ]

La retícula de Wilber-Combs es un modelo conceptual de la conciencia desarrollado por Wilber y Allan Combs . Se trata de una cuadrícula con estados secuenciales de conciencia en el eje x (de izquierda a derecha) y estructuras de desarrollo, o niveles , de conciencia en el eje y (de abajo hacia arriba). Esta retícula ilustra cómo cada estructura de conciencia interpreta las experiencias de diferentes estados de conciencia, incluidos los estados místicos, de maneras distintas. [ 31 ]

Wilber generó mucha controversia desde 2011 hasta la actualidad por apoyar a Marc Gafni , quien fue acusado de agresión sexual a un menor, [ 32 ] en su blog. [ 33 ] [ 34 ] Una petición iniciada por un grupo de rabinos ha pedido que Wilber se desvincule públicamente de Gafni.

Wilber forma parte del consejo asesor de AQAL Capital GmbH de Mariana Bozesan, [ 35 ] una empresa con sede en Múnich especializada en inversión de impacto integral utilizando un modelo basado en la Teoría Integral de Wilber .

Influencias

Las ideas de Wilber han sido influenciadas por el budismo Madhyamaka , particularmente tal como se articula en la filosofía de Nagarjuna . [ 36 ] Wilber ha practicado diversas formas de meditación budista, estudiando (aunque brevemente) con varios maestros, entre ellos Dainin Katagiri , Taizan Maezumi , Chogyam Trungpa Rinpoche , Kalu Rinpoche , Alan Watts , Carl Jung , Penor Rinpoche y Chagdud Tulku Rinpoche . El Advaita Vedanta , el shaivismo Trika (de Cachemira) , el budismo tibetano , el budismo zen , Ramana Maharshi y Andrew Cohen pueden mencionarse como otras influencias. En varias ocasiones, Wilber ha elogiado efusivamente la obra de Adi Da, aunque ha expresado reservas sobre él como maestro. [ 37 ] [ 38 ] En Sexo, ecología, espiritualidad , Wilber se refiere extensamente a la filosofía de Plotino , que considera no dual. Si bien Wilber ha practicado métodos de meditación budista , no se identifica como budista. [ 39 ]

Según Frank Visser, la concepción de Wilber de cuatro cuadrantes, o dimensiones de la existencia, es muy similar a la concepción de E.F. Schumacher de cuatro campos del conocimiento. [ 40 ] Visser encuentra que la concepción de Wilber de los niveles, así como su crítica de la ciencia como unidimensional, son muy similares a las de La verdad olvidada de Huston Smith . [ 41 ] Visser también escribe que los aspectos esotéricos de la teoría de Wilber se basan en la filosofía de Sri Aurobindo, así como en la de otros teóricos, incluido Adi Da . [ 42 ]

Recepción

Wouter J. Hanegraaff ha clasificado a Wilber como perteneciente a la Nueva Era debido a su énfasis en una visión transpersonal . [ 43 ] Publishers Weekly lo ha llamado "el Hegel de la espiritualidad oriental". [ 44 ]

A Wilber se le atribuye haber ampliado el atractivo de una "filosofía perenne" a un público mucho más amplio. Figuras culturales tan diversas como Bill Clinton , [ 45 ] Al Gore , Deepak Chopra , Richard Rohr , [ 46 ] y el músico Billy Corgan han mencionado su influencia. [ 47 ] Paul M. Helfrich le atribuye una "comprensión precoz de que la experiencia trascendental no es únicamente patológica y que, bien desarrollada, podría contribuir enormemente al desarrollo humano". [ 48 ]

Sin embargo, el enfoque de Wilber ha sido criticado por categorizar y objetivar excesivamente , por ser masculinista , [ 49 ] [ 50 ] comercializar la espiritualidad, [ 51 ] y denigrar la emoción. [ 52 ] Críticos de diversos campos señalan problemas con las interpretaciones de Wilber y las citas inexactas de sus numerosas fuentes, así como problemas estilísticos relacionados con la repetición gratuita, la excesiva extensión del libro y la hipérbole. [ 53 ]

Frank Visser escribe que el libro de Wilber de 1977, El espectro de la conciencia, fue elogiado por psicólogos transpersonales , pero también que el apoyo hacia él, "incluso en círculos transpersonales", había disminuido a principios de la década de 1990. [ 9 ] Edward J. Sullivan argumentó, en su reseña de la guía de Visser, Ken Wilber: El pensamiento como pasión , que en el campo de los estudios de composición, "la fusión que hace Wilber de los viajes de la vida con la teorización abstracta podría proporcionar un modelo ecléctico y desafiante de escritura 'personal-académica'", pero que "los profesores de escritura podrían ser críticos con sus supuestos totalizadores, demasiado frecuentes". [ 9 ] Sullivan también dijo que el libro de Visser en general daba la impresión de que Wilber "debería pensar más y publicar menos". [ 9 ]

Steve McIntosh elogia la obra de Wilber, pero también argumenta que Wilber no distingue entre "filosofía" y su propia religión vedántica y budista. [ 54 ] Christopher Bache elogia algunos aspectos de la obra de Wilber, pero califica su estilo de escritura de superficial. [ 55 ]

El psiquiatra Stanislav Grof ha elogiado efusivamente el conocimiento y la obra de Wilber; [ 56 ] sin embargo, Grof ha criticado la omisión de los dominios pre y perinatal del espectro de la conciencia de Wilber, así como su descuido de la importancia psicológica del nacimiento y la muerte biológicos. [ 57 ] Grof ha descrito los escritos de Wilber como poseedores de un «estilo polémico a menudo agresivo que incluye ataques personales contundentes y que no propicia el diálogo personal». [ 58 ] La respuesta de Wilber es que las tradiciones religiosas del mundo no dan fe de la importancia que Grof otorga al período perinatal. [ 59 ]

Obras

Libros

  • El espectro de la conciencia , 1977, edición de aniversario 1993: ISBN 0-8356-0695-3
  • Sin fronteras: Enfoques orientales y occidentales para el crecimiento personal , 1979, edición reimpresa 2001: ISBN 1-57062-743-6
  • El Proyecto Atman: Una visión transpersonal del desarrollo humano , 1980, 2.ª ed. ISBN 0-8356-0730-5
  • Desde el Edén: Una visión transpersonal de la evolución humana , 1981, nueva edición 1996: ISBN 0-8356-0731-3
  • El paradigma holográfico y otras paradojas: Explorando la vanguardia de la ciencia (editor), 1982, ISBN 0-394-71237-4
  • Un Dios sociable: Una breve introducción a una sociología trascendental , 1983, nueva ed. 2005 subtitulada Hacia una nueva comprensión de la religión , ISBN 1-59030-224-9
  • Cara a cara: La búsqueda del nuevo paradigma , 1984, 3.ª ed. revisada, 2001: ISBN 1-57062-741-X
  • Cuestiones cuánticas: Escritos místicos de los grandes físicos del mundo (editor), 1984, ed. revisada 2001: ISBN 1-57062-768-1
  • Transformaciones de la conciencia: perspectivas convencionales y contemplativas sobre el desarrollo (coautores: Jack Engler, Daniel Brown), 1986, ISBN 0-394-74202-8
  • Opciones espirituales: El problema de reconocer caminos auténticos hacia la transformación interior (coautores: Dick Anthony, Bruce Ecker), 1987, ISBN 0-913729-19-1
  • Gracia y fortaleza: espiritualidad y sanación en la vida de Treya Killam Wilber , 1991, 2.ª ed. 2001: ISBN 1-57062-742-8
  • Sexo, ecología, espiritualidad : El espíritu de la evolución , 1.ª ed. 1995, 2.ª ed. revisada 2001: ISBN 1-57062-744-4
  • Breve historia de todo , 1.ª ed. 1996, 2.ª ed. 2001: ISBN 1-57062-740-1
  • El ojo del espíritu: una visión integral para un mundo ligeramente enloquecido , 1997, 3.ª ed. 2001: ISBN 1-57062-871-8
  • Lo esencial de Ken Wilber: Una lectura introductoria , 1998, ISBN 1-57062-379-1
  • La unión de los sentidos y el alma: Integrando ciencia y religión , 1998, edición reimpresa 1999: ISBN 0-7679-0343-9
  • Un gusto: Los diarios de Ken Wilber , 1999, ed. revisada 2000: ISBN 1-57062-547-6
  • Psicología Integral : Conciencia, Espíritu, Psicología, Terapia , 2000, ISBN 1-57062-554-9
  • Una teoría del todo : una visión integral para los negocios, la política, la ciencia y la espiritualidad , 2000, edición de bolsillo: ISBN 1-57062-855-6
  • Hablando de todo (entrevista de audio de 2 horas en CD), 2001
  • Boomeritis : Una novela que te liberará , 2002, edición de bolsillo 2003: ISBN 1-59030-008-4
  • Conciencia Cósmica (entrevista en audio de 12 horas y media en diez CD), 2003, ISBN 1-59179-124-3
  • Con Cornel West , comentarios sobre Matrix , Matrix Reloaded y Matrix Revolutions , y aparición en Return To Source: Philosophy & The Matrix on The Roots Of The Matrix , ambos en The Ultimate Matrix Collection , 2004.
  • El simple sentimiento de ser: escritos visionarios, espirituales y poéticos , 2004, ISBN 1-59030-151-X(seleccionado de trabajos anteriores)
  • El sistema operativo integral (un manual de 69 páginas sobre AQAL con DVD y 2 CD de audio), 2005, ISBN 1-59179-347-5
  • Productor ejecutivo de los DVD de Stuart Davis Between the Music: Volumen 1 y Volumen 2 .
  • Espiritualidad integral: Un nuevo y sorprendente papel de la religión en el mundo moderno y posmoderno , 2006, ISBN 1-59030-346-6
  • El Uno Dos Tres de Dios (3 CD  : entrevista, 4.º CD  : meditación guiada; complemento de Espiritualidad Integral ), 2006, ISBN 1-59179-531-1
  • Kit de iniciación a la práctica de la vida integral (cinco DVD, dos CD, tres folletos), 2006, ISBN 0-9772275-0-2
  • La visión integral: Una breve introducción al revolucionario enfoque integral de la vida, Dios, el universo y todo lo demás , 2007, ISBN 1-59030-475-6
  • La visión integral: una introducción muy breve , 2007, ISBN 9781611806427
  • Práctica de vida integral: Un plan para el siglo XXI para la salud física, el equilibrio emocional, la claridad mental y el despertar espiritual , 2008, ISBN 1-59030-467-5
  • El libro de bolsillo de Ken Wilber , 2008, ISBN 1-59030-637-6
  • El enfoque integral: una breve introducción, de Ken Wilber , libro electrónico, 2013, ISBN 9780834829060
  • El cuarto giro: Imaginando la evolución de un budismo integral , libro electrónico, 2014, ISBN 9780834829572
  • Malvados y sabios: Cómo resolver los problemas más difíciles del mundo , con Alan Watkins, 2015, ISBN 978-1-909273-64-1
  • Meditación integral: La atención plena como camino para crecer, despertar y estar presente en tu vida , 2016, ISBN 9781611802986
  • La religión del mañana: una visión para el futuro de las grandes tradiciones , 2017, ISBN 978-1-61180-300-6
  • Trump y un mundo posverdad , 2017, ISBN 9781611805611
  • Budismo integral: y el futuro de la espiritualidad , 2018, ISBN 1611805600
  • Política integral: sus ingredientes esenciales , libro electrónico, 2018
  • Gracia y coraje , 2020, Shambhala, ISBN 9781611808490
  • Encontrar la plenitud radical: El camino integral hacia la unidad, el crecimiento y el gozo , 2024, Shambhala, ISBN 978-1645471851
  • Un mundo posverdad: política, polarización y una visión para trascender el caos , Shambhala, 2024 ISBN 9781645473558

Audiolibros

  • Una breve historia de todo. Shambhala Audio, 2008. ISBN 978-1-59030-550-8
  • Conciencia Cósmica. Sounds True Incorporated, 2003. ISBN 9781591791249

Adaptaciones

El relato de Wilber sobre la enfermedad y muerte de su esposa Treya, Grace and Grit (1991), se estrenó como largometraje protagonizado por Mena Suvari y Stuart Townsend en 2021. [ 60 ]

Véase también

Referencias

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  7. ↑ El paradigma holográfico y otras paradojas , 1982, ISBN 0-87773-238-8
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  36. ↑ "El cosmos según Ken Wilber: un diálogo con Robin Kornman" . Shambhala Sun. Septiembre de 1996. Archivado del original el 13 de agosto de 2006. Consultado el 14 de junio de 2006 .
  37. ↑ "El caso de Adi Da" . Ken Wilber Online . Archivado del original el 13 de febrero de 2008.
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  54. ↑ Steve McIntosh, Conciencia integral y el futuro de la evolución , Paragon House, St. Paul, Minnesota, 2007, ISBN 978-1-55778-867-2págs. 227 y siguientes.
  55. ↑ Notas al capítulo 6 de Dark Night Early Dawn: Steps to a Deep Ecology of Mind, SUNY Press, 2000
  56. ↑ Grof, Stanislav. «La psicología del espectro de Ken Wilber» . Archivado del original el 9 de diciembre de 2009. ... Ken ha producido una obra extraordinaria de síntesis sumamente creativa de datos extraídos de una gran variedad de áreas y disciplinas... Su conocimiento de la literatura es verdaderamente enciclopédico, su mente analítica sistemática e incisiva, y la claridad de su lógica notable. El impresionante alcance, la naturaleza integral y el rigor intelectual de la obra de Ken han contribuido a convertirla en una teoría de la psicología transpersonal ampliamente aclamada y de gran influencia.
  57. ↑ Grof, Más allá del cerebro , 131–137
  58. ↑ "Grof, "Una breve historia de la psicología transpersonal"" (PDF) . Archivado del original (PDF) el 16 de julio de 2011.
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  60. ↑ "Gracia y coraje (2021) - IMDb" – vía www.imdb.com.

Citas

  1. ↑ "No me he identificado con la filosofía perenne en más de quince años... Muchos de los filósofos perennes más perdurables —como Nagarjuna— ya utilizaban métodos posmetafísicos, razón por la cual sus ideas siguen siendo bastante válidas. Pero la gran mayoría de los filósofos perennes estaban atrapados en el pensamiento metafísico, no crítico, razón por la cual rechazo sus métodos casi por completo y acepto sus conclusiones solo en la medida en que pueden reconstruirse." [ 19 ]
  2. ↑ Wilber: "¿Están locos los místicos y sabios? Porque todos cuentan variaciones de la misma historia, ¿no? La historia de despertar una mañana y descubrir que eres uno con el Todo, de una manera atemporal, eterna e infinita. Sí, tal vez estén locos, estos divinos necios. Tal vez sean idiotas balbuceantes frente al Abismo. Tal vez necesiten un terapeuta comprensivo. Sí, estoy seguro de que eso ayudaría. Pero entonces, me pregunto. Tal vez la secuencia evolutiva sea realmente de la materia al cuerpo a la mente al alma al espíritu, cada una trascendiendo e incluyendo, cada una con mayor profundidad, mayor conciencia y un alcance más amplio. Y en los niveles más altos de la evolución, tal vez, solo tal vez, la conciencia de un individuo sí toque el infinito: un abrazo total de todo el Cosmos, una conciencia cósmica que es Espíritu despertado a su verdadera naturaleza. Es al menos plausible. Y dime: ¿es esa historia, cantada por místicos y sabios de todo el mundo, más loca que... ¿La historia del materialismo científico , que dice que toda la secuencia es un cuento narrado por un idiota, lleno de ruido y furia, que no significa absolutamente nada? Escuchen con mucha atención: ¿cuál de esas dos historias suena realmente totalmente descabellada? [ 21 ]
  3. ↑ Wilber: "No soy el único que ve que el azar y la selección natural por sí solos no son suficientes para explicar la emergencia que vemos en la evolución. Stuart Kaufman [ sic ] y muchos otros han criticado el mero cambio y la selección natural como insuficientes para explicar esta emergencia (ve la necesidad de añadir la autoorganización). Por supuesto, entiendo que la selección natural no actúa por mera aleatoriedad o azar, porque la selección natural salva selecciones anteriores, y esto reduce drásticamente la probabilidad de que surjan formas superiores y adecuadas. Pero incluso eso no es suficiente, en mi opinión, para explicar la notable emergencia de algunas de las formas extraordinariamente complejas que la naturaleza ha producido. Después de todo, desde el Big Bang y la tierra hasta los poemas de William Shakespeare hay una gran distancia, y muchos filósofos de la ciencia coinciden en que el mero azar y la selección simplemente no son suficientes para explicar estas notables emergencias. El universo está ligeramente inclinado hacia los procesos de autoorganización, y estos procesos, como Prigogine fue el primero en elaborar, escapan de la agitación del nivel actual saltando a niveles superiores de autoorganización, y veo que La "presión" opera en toda la fisiosfera, la biosfera y la noosfera. Y eso es lo que quiero decir metafóricamente cuando uso el ejemplo de un ala (o en otro lugar, el ejemplo de un globo ocular) para indicar la singularidad de la creciente emergencia. ¡Pero no me refiero a eso como un modelo específico o un ejemplo real de cómo funciona la emergencia biológica! La selección natural lleva adelante mutaciones individuales previas, pero, de nuevo, eso no basta para explicar la emergencia creativa (o lo que Whitehead llamó "el avance creativo hacia la novedad", que, según Whitehead, es la naturaleza fundamental de este universo manifiesto). [ 29 ]

Lecturas adicionales

  • Combs, Allan (2002). El resplandor del ser: comprender la gran visión integral: vivir la vida integral . Paragon House.
  • Esbjörn-Hargens, Sean; Reams, Jonathan; Gunnlaugson, Olen, eds. (2010). Educación integral: Nuevas direcciones para la educación superior . SUNY Press . ISBN 978-1-4384-3348-6.
  • Falk, Geoffrey D. (2009). Norman Einstein: La desintegración de Ken Wilber . Million Monkeys Press.
  • McNab, Peter (2005). Hacia una visión integral: uso de la PNL y el modelo AQAL de Ken Wilber para mejorar la comunicación . Trafford.
  • Reynolds, Brad (2004). Abrazando la realidad: La visión integral de Ken Wilber: Un estudio histórico y revisión capítulo por capítulo de las obras principales de Wilber . JP Tarcher/Penguin. ISBN 1-58542-317-3.
  • Reynolds, Brad (2006). ¿Dónde está Wilber?: La visión integral de Ken Wilber en el nuevo milenio . Paragon House. ISBN 1-55778-846-4.
  • Vrinte, Joseph (2002). La búsqueda perenne de una psicología con alma: una indagación sobre la relevancia de la psicología metafísica del yoga de Sri Aurobindo en el contexto de la psicología integral de Ken Wilber . Motilal Banarsidass . ISBN 81-208-1932-2.
  • Sitio web oficial
  • Entrevista con Wilber – Salon.com
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