Ilabrat era un dios mesopotámico que, en algunos casos, era considerado el sukkal (deidad acompañante) del dios del cielo Anu . La evidencia del período asirio antiguo indica que también podía ser venerado como una deidad independiente.
Nombre
Se han propuesto múltiples etimologías para el nombre de Ilabrat, incluyendo "dios de (la tierra/ciudad) Iabrat" (sugerido por Ignace Gelb ) y "dios tutelar de la gente sencilla" (sugerido por Thorkild Jacobsen ), pero ninguna es universalmente aceptada, y no es seguro que provenga de una lengua semítica como se presume en estas dos propuestas. [ 1 ] Algunas listas léxicas tardías conectan el elemento -labr con la palabra sumeria labar , "sirviente", [ 2 ] tratada como sinónimo de sukkal en este contexto, lo que llevó a Frans Wiggermann a proponer que el nombre de Ilabrat era de origen sumerio , [ 3 ] y que la hipotética forma más antigua del nombre podría haber sido Nin -labrat. [ 4 ] En la mayoría de los casos, debido a la gramática acadia, es posible determinar con certeza que Ilabrat era considerado una deidad masculina, pero como argumenta Grégoire Nicolet, la alteración ocasional entre la forma base del nombre y la variante Ialbra puede compararse con los casos de Kubabat /Kubaba y Ḫebat /Ḫeba, donde la t opcional era un sufijo femenino , lo que, según él, indicaría que esta deidad era percibida como femenina al menos en el noroeste de Mesopotamia en el período paleobabilónico . [ 5 ]
Ilabrat y Ninshubur
Una glosa en la lista de dioses An = Anum podría indicar que el nombre de Ninshubur podría usarse como una representación logográfica de Ilabrat. [ 6 ] Frans Wiggermann propone que muchos ejemplos de tal uso están presentes en textos acadios del segundo milenio a. C. que parecen tratar a Ninshubur como una deidad masculina. [ 7 ] Señala que en textos del tercer milenio a. C., el género de Ninshubur es invariablemente femenino si se especifica, incluso en una inscripción real acadia. [ 7 ] La opinión de que Ninshubur masculino en textos acadios debe entenderse como Ilabrat también es apoyada por Joan Goodnick Westenholz , [ 8 ] mientras que Paul-Alain Beaulieu acepta que al menos en nombres personales de Mari, Ninshubur debe leerse como Ilabrat. [ 9 ] Lo más probable es que a finales del tercer milenio Ilabrat (ya sea análogo o idéntico al Ninshubur masculino) y Ninshubur coexistieran, [ 7 ] aunque fuentes del período paleobabilónico ya los equiparan en ocasiones. [ 10 ] En el primer milenio a. C., ambos, así como otra deidad similar, Kakka , fueron finalmente eclipsados por Papsukkal . [ 10 ]
Personaje
A veces se consideraba a Ilabrat como el sukkal (asistente y mensajero divino) de Anu . [ 11 ] En el mito de Adapa , actúa como fuente de información sobre los acontecimientos que tienen lugar en la tierra para su amo. [ 11 ] De forma similar a Ninshubur , también podía funcionar como el sukkal de la asamblea divina . [ 12 ] Sin embargo, no hay indicios de que Ilabrat fuera considerado el sukkal de ninguna otra deidad en los documentos asirios antiguos , donde parece funcionar de forma independiente. [ 13 ]
En su papel de dios familiar, se podía pedir a Ilabrat que actuara como árbitro divino en conflictos personales [ 14 ] o como testigo, [ 15 ] en al menos un caso junto con los fantasmas de los ancestros. [ 16 ]
La constelación de Orión , conocida en la antigua Mesopotamia como Sipazianna, [ 17 ] "el verdadero pastor del cielo", [ 18 ] era considerada el símbolo astral de Ilabrat, así como de Ninshubur y Papsukkal. [ 17 ]
Un ave posiblemente llamada así por Ilabrat, illabara mušen , que según textos mesopotámicos vivía en entornos montañosos, estaba asociada con Nergal . [ 1 ]
Culto
Hay evidencia tanto de Babilonia [ 19 ] como de Asiria del culto a Ilabrat como dios familiar en el ámbito privado. [ 20 ] Por ejemplo, un tal Ibbi-Ilabrat de Malgium se autodenominó "siervo de Ilabrat y Ušmu ", [ 1 ] mientras que en una carta babilónica antigua, se implora la ayuda de Ilabrat junto con Ninsianna . [ 19 ] También se conocen muchas atestación de fuentes asirias antiguas . [ 21 ] Un documento de Kanesh , una colonia comercial asiria antigua en Anatolia , menciona que se suponía que un disco solar de oro se fabricaría en esta ciudad y se entregaría a Assur como ofrenda votiva para Ilabrat. [ 22 ]
Debido a la posibilidad de que el nombre de Ninshubur se utilizara como logograma para representar el de Ilabrat, en algunos casos puede ser difícil determinar a cuál de estas dos deidades se refería, y como resultado, es incierto en qué ciudades donde se adoraba a una deidad conocida como Ninshubur en el período paleobabilónico eran centros de culto de Ilabrat. [ 17 ] Dichos lugares incluyen Larsa , Malgium, Mari , Nerebtum y, en períodos posteriores, también Kish y Babilonia . [ 17 ] Además, existía una ciudad que llevaba el nombre de Ilabrat en las proximidades de Nuzi . [ 1 ]
Hay cierta evidencia de que, aunque Papsukkal se convirtió en la deidad mensajera dominante en el primer milenio a. C., Ilabrat todavía era venerado en Assur, y en Babilonia o Borsippa . [ 1 ]
Se conocen varios nombres teofóricos que invocan a Ilabrat, por ejemplo Ibbi-Ilabrat, [ 20 ] Ilabrat-bani, [ 14 ] Ilabrat-dunni, Šu-Ilabrat y Šat-Ilabra (la grafía sin t se conoce en Mari). [ 13 ] En Sippar, Ilabrat está bien documentado en nombres propios, pero aparentemente no tenía un culto formal en esa ciudad. [ 23 ]
Fuera de Mesopotamia
Aparentemente, Ilabrat está atestiguado en un único encantamiento de Ugarit , KTU 1.128, en el que actúa como mensajero del dios local El . [ 24 ]
En el llamado ritual babilili , escrito en acadio pero conocido solo a partir de un corpus de textos hurro - hititas de Hattusa , Ilabrat aparece como el sukkal de Pinikir , [ 25 ] en este contexto identificado con Ishtar , aunque se la llama " diosa elamita ". [ 26 ]
Mitología
Ilabrat aparece como sirviente de Anu en el mito de Adapa , donde le explica a su amo que el protagonista epónimo es un hombre mortal responsable de romper un ala del Viento del Sur personificado , quien como resultado no pudo soplar durante siete días. [ 27 ]
Referencias
- 1 2 3 4 5 Wiggermann 1998 , pág. 492.
- ↑ Wiggermann 1988 , pág. 231.
- ↑ Wiggermann 1987 , pág. 17.
- ↑ Wiggermann 1988 , pág. 237.
- ↑ Nicolet 2022 , pág. 18.
- ↑ Litke 1998 , pág. 27.
- 1 2 3 Wiggermann 1998 , pág. 491.
- ↑ Asher-Greve y Westenholz 2013 , p. 94.
- ↑ Beaulieu 1992 , pág. 74.
- 1 2 Beaulieu 1992 , pág. 64.
- 1 2 Hundley 2013 , pág. 91.
- ↑ Wiggermann 1998 , pág. 496.
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- ↑ Veenhof 2018 , pág. 71.
- 1 2 3 4 Wiggermann 1998 , pág. 500.
- ↑ Horowitz y Oelsner 1997 , pág. 179.
- 1 2 Veenhof 2018 , pág. 55.
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- ↑ Veenhof 2018 , pág. 73.
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- ↑ Harris 1975 , pág. 153.
- ↑ Yakubovich 2010 , pág. 394.
- ↑ Beckman 2010 , pág. 116.
- ↑ Beckman 2010 , pág. 112.
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