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Hipercalvinismo

El hipercalvinismo es una rama de la teología protestante que enfatiza la soberanía de Dios a expensas de la responsabilidad humana. A veces se le considera una variante del cal...

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El hipercalvinismo es una rama de la teología protestante que enfatiza la soberanía de Dios a expensas de la responsabilidad humana. A veces se le considera una variante del calvinismo , pero sus críticos destacan sus diferencias con las creencias calvinistas tradicionales. El hipercalvinismo se distingue del calvinismo tradicional en lo que respecta a la suficiencia y eficacia de la expiación de Cristo. La predestinación en el calvinismo sostiene tradicionalmente que solo los elegidos pueden comprender la expiación de Cristo, pero que la suficiencia de la expiación se extiende a toda la humanidad, mientras que el hipercalvinismo argumenta que la expiación es suficiente solo para los elegidos. [ 1 ]

El término se originó en el siglo XIX como un descriptor a veces peyorativo, precedido por términos como "falso calvinismo" y "calvinismo elevado". El término puede usarse de forma vaga, y su distinción del calvinismo tradicional no siempre es clara; autores como Jim Ellis han sugerido que el hipercalvinismo, como concepto, a veces se aplica de forma generalizada a denominaciones teológicamente más conservadoras que la del hablante, en lugar de a una postura teológica coherente. No obstante, el hipercalvinismo se distingue como un punto de vista teológico propio, asociado a figuras como el teólogo del siglo XVIII John Gill .

Definiciones

Peter Toon señala que la expresión «hipercalvinismo» se generalizó en el siglo XIX, mientras que los términos «falso calvinismo» y «calvinismo elevado» se usaron hacia finales del siglo XVIII para definir las mismas posturas doctrinales. [ 2 ] «Calvinismo elevado» se ha usado a veces como sinónimo de hipercalvinismo, y otras veces como sinónimo del calvinismo de los Cánones de Dort (1619). [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] Aunque la doctrina de la expiación limitada se enseña en los Cánones de Dort, [ 6 ] el término «hipercalvinismo» en generaciones anteriores se ha usado para definir a quienes rechazan la idea de que la expiación es suficiente para toda la humanidad o que hay un propósito general en la muerte de Cristo.

Definiciones históricas del término

En su publicación de 1825, George Croft definió el hipercalvinismo como la adhesión a un propósito particular de la muerte de Cristo y la negación de un propósito general. También señala que a los hipercalvinistas se les denominaba generalmente altocalvinistas porque tenían puntos de vista superiores al calvinismo genuino: negaban que la muerte de Cristo estuviera destinada "en ningún sentido" a la salvación de todos, no invitaban a todos a creer en Cristo para la salvación, sostenían que las invitaciones solo debían hacerse a los "dispuestos" y se aferraban a doctrinas antinómicas , que tienden a desalentar la santidad. [ 7 ] En un diccionario protestante de 1904, Charles Neil definió el hipercalvinismo como una postura que sostiene la teoría de la expiación limitada y limita el alcance de las invitaciones al evangelio a los elegidos. [ 8 ]

Definiciones modernas del término

Las definiciones modernas de hipercalvinismo suelen distinguirlo de puntos del calvinismo , como la expiación limitada o el supralapsarianismo . [ 9 ] Sin embargo, no hay unanimidad respecto a la definición.

Curt Daniel define el hipercalvinismo como «esa escuela del calvinismo supralapsario de cinco puntos que enfatiza tanto la soberanía de Dios al sobrevalorar la voluntad secreta [de Dios] sobre la voluntad revelada [de Dios] y la eternidad sobre el tiempo, que minimiza la responsabilidad del hombre, especialmente con respecto a la negación de la palabra "ofrenda" en relación con la predicación del Evangelio de una expiación terminada y limitada, socavando así el deber universal de los pecadores de creer salvativamente con la seguridad de que el Señor Jesucristo murió por ellos». Daniel continúa sugiriendo que la verdadera diferencia entre el calvinismo «alto» y el «hipercalvinismo» es la palabra «ofrenda» [ 10 ].

Iain Murray adopta un enfoque diferente, poniendo el énfasis en la negación de un "mandato universal de arrepentirse y creer" y la afirmación de que "solo tenemos justificación para invitar a Cristo a aquellos que son conscientes de un sentimiento de pecado y necesidad". [ 11 ]

Jim Ellis argumenta que «definir adecuadamente qué constituye el error fundamental del hipercalvinismo» es problemático porque muchas definiciones «desdibujan la distinción entre este y el calvinismo legítimo», y la mayoría de ellas incluyen un sesgo aparente contra el calvinismo de cinco puntos . [ 9 ] Ellis continúa diciendo que el hipercalvinismo «consiste en dos errores fundamentales: una negación del deber-fe y una negación resultante del llamado universal del evangelio». [ 9 ]

Adherentes

El término «hipercalvinista» se usa a veces de forma peyorativa ; Jim Ellis sugiere que «parece que cualquiera que esté a la derecha de la propia posición teológica puede ser etiquetado como hipercalvinista». [ 9 ] No obstante, entre las personas que han sido descritas como hipercalvinistas se incluyen John Skepp (m. 1721), [ 12 ] Lewis Wayman (m. 1764), [ 13 ] John Brine (m. 1765), [ 13 ] y John Gill (m. 1771). [ 13 ] Además, The Gospel Coalition describió a la Iglesia Bautista de Westboro de Fred Phelps como una iglesia hipercalvinista. [ 14 ]

David Engelsma señala que su propia denominación, las Iglesias Protestantes Reformadas en América , ha sido etiquetada como "hipercalvinista" por su rechazo a la " oferta bienintencionada del evangelio ". [ 15 ] Engelsma refuta esta etiqueta y afirma que el hipercalvinismo es, en cambio, "la negación de que Dios, al predicar el evangelio, llama a todo aquel que lo escucha a arrepentirse y creer... que la iglesia debería llamar a todos en la predicación... que los no regenerados tienen el deber de arrepentirse y creer". [ 9 ]

Diferencias con el calvinismo ortodoxo

Doctrina hipercalvinista

Las creencias que se han denominado «hipercalvinismo» pueden observarse en escritos históricos de numerosos ministros calvinistas y en los Artículos de Fe del Gospel Standard (véanse los artículos 24, 26, 27, 28 y 29). [ 16 ] El hipercalvinismo de estos artículos surgió en parte como reacción al amiraldismo de hombres como Richard Baxter . Según J. I. Packer , Baxter «ideó una vía intermedia ecléctica entre las doctrinas reformadas, arminianas y romanas de la gracia: interpretando el reino de Dios en términos de ideas políticas contemporáneas, explicó la muerte de Cristo como un acto de redención universal (penal y vicaria, pero no sustitutiva), en virtud del cual Dios ha promulgado una nueva ley que ofrece perdón y amnistía al penitente . El arrepentimiento y la fe, al ser obediencia a esta ley, constituyen la justicia salvadora personal del creyente». [ 17 ]

Artículos de fe y declaraciones de los ministros de The Gospel Standard

Negación de la gracia suficiente en la expiación para todas las personas El artículo 28 [ 18 ] declara un rechazo a la visión de la redención general de Richard Baxter y una negación de que exista un remanente de gracia en Cristo para las personas no elegidas si tan solo la aceptan. El ministro bautista Daniel Whitaker argumentó en contra del "baxterianismo" y lo definió como la enseñanza de que Cristo murió intencionalmente solo por los elegidos, pero suficientemente para el resto. Creía que la visión baxteriana permitía una salvación posible y probable para las personas no elegidas a partir de la suficiencia de la muerte de Cristo. [ 19 ] John Stevens , también ministro bautista , afirmó que la expiación es "insuficiente" para salvar a aquellos a quienes Cristo nunca tuvo la intención de salvar. Argumentó que Cristo nunca ha beneficiado a ninguna persona "involuntariamente" y que su mérito no debe dividirse ni confundirse. [ 20 ]

Negación de ofertas indiscriminadas del evangelio a todas las personas El artículo 24 [ 21 ] afirma que las invitaciones al evangelio son solo para pecadores sensibles que son conscientes de su necesidad de Cristo. El artículo 27 [ 22 ] afirma que los no elegidos son iluminados por el Espíritu Santo para recibir la gracia. El artículo 29 [ 23 ] afirma que el evangelio debe predicarse en todo el mundo sin ofertas indiscriminadas del evangelio a todos. El pastor bautista inglés John Gill negó que haya ofertas universales de gracia hechas a cualquiera, sino que la gracia y la salvación se publican y revelan en el evangelio. [ 24 ] El pastor de la Iglesia Anglicana inglesa Robert Hawker sostuvo que Jesús solo invitó a los cansados ​​y agobiados. Creía que es una "contradicción directa con las Escrituras " invitar a todos. También argumentó que intentar ofrecer a Cristo es "casi una blasfemia" y que quienes hacen invitaciones para atraer al mundo carnal a la fe y al arrepentimiento no conocen las Escrituras ni el poder de Dios. [ 25 ]

Negación del deber-fe El artículo 26 afirma que no se debe exhortar al hombre natural ni imponerle deberes para arrepentirse y creer «espiritual y salvativamente». [ 26 ] El artículo 26 ha sido objeto de controversia respecto a su propósito. En su libro «Lo que creen los bautistas del estándar del Evangelio», JH Gosden aclara que este artículo no pretende minimizar el pecado de la incredulidad. Entendió que este artículo negaba que el hombre esté obligado a creer que «cada individuo está incluido» en la obra redentora de Cristo y afirmó que el hombre es «inexcusable en su incredulidad» contra la palabra y las obras reveladas de Dios. [ 27 ] El pastor bautista William Styles argumentó que el deber-fe combina el pacto de obras con el pacto de gracia y convierte la fe en una obra de la ley. [ 28 ] W. Kitchen argumentó en una revista de los Bautistas Estrictos que la fe del deber implicaría un designio universal en la expiación al llamar a todas las personas a ejercer una fe que les permite creer que Jesús se entregó por ellas. [ 29 ]

doctrina calvinista ortodoxa

Mientras que el "hipercalvinismo" argumenta que la suficiencia de la expiación no va más allá de su eficacia, el "calvinismo ortodoxo" argumenta que Cristo sufrió lo suficiente por el mundo entero, pero de manera eficaz solo por los elegidos.

Juan Calvino

Juan Calvino negó que los pecados de los réprobos hubieran sido expiados, pero sostuvo que Cristo murió suficientemente por el mundo entero y solo eficazmente por los elegidos . [ 30 ] Afirmó que Jesús hace su favor «común a todos» y lo ofrece «individualmente a todos», aunque no «extendido a todos»; pues no todos lo reciben. [ 31 ] También afirmó que es su incredulidad lo que impide que alguien reciba beneficio de la muerte de Cristo. [ 32 ] Con respecto al deseo de Dios sobre los impíos réprobos, Calvino condena la opinión de Georgius el Siciliano de que «Dios quiere que todos los hombres se salven» y continúa diciendo: «Se deduce, por lo tanto, según su interpretación de ese pasaje, o bien Dios se ve frustrado en sus deseos, o bien todos los hombres sin excepción deben salvarse… ¿Por qué, si tal fuera el caso, Dios no mandó que el Evangelio se predicara a todos los hombres indiscriminadamente desde el principio del mundo? ¿Por qué permitió que tantas generaciones de hombres vagaran durante tantas edades en toda la oscuridad de la muerte?» [ 33 ]

Confesiones y catecismos

Los Cánones de Dort afirman una abundante suficiencia en la muerte de Cristo de "valor y mérito infinitos" para el mundo entero. [ 34 ] La palabra ofrenda u ofrenda gratuita se usó en los Estándares de Westminster [ 35 ] y el Catecismo Mayor de Westminster no deja lugar a dudas de que la frase "gracia ofrecida" se usa en referencia a las personas que "nunca llegan verdaderamente" a Cristo. [ 36 ] En sus "Preguntas y respuestas sobre el Catecismo Menor", John Brown abordó y respondió preguntas sobre la oferta gratuita del evangelio ; razonó que Dios ordena a toda persona que escucha el evangelio que "tome su don, Cristo, de su mano", que Cristo se ofrece "plena, libre, ferviente e indefinidamente" a todas las personas que escuchan el evangelio "sin excepción", que esta oferta es para el caso de cada persona "como si estuviera nombrada en ella" y que aceptar la oferta de Cristo es estar persuadido de que "Cristo en la promesa es mío". [ 37 ]

Oposición a la doctrina

Tanto ministros calvinistas como no calvinistas han expuesto varios pasajes bíblicos como contradictorios con las doctrinas consideradas hipercalvinistas. La verificación de que tales citas bíblicas fueron motivo de controversia doctrinal puede verse en A Manual of Faith and Practice de William Jeyes Styles , [ 38 ] The Gospel Worthy of All Acceptation de Andrew Fuller , [ 39 ] The Cause of God and Truth de John Gill , [ 40 ] Universal Redemption de Richard Baxter , [ 41 ] A Discourse Concerning Election and Reprobation de Daniel Whitby [ 42 ] y The Nature of Special Faith in Christ Considered de William Button . [ 43 ] Arthur Pink escribió un artículo argumentando a favor de la doctrina de la fe como el deber ineludible de toda persona que escucha el evangelio. [ 44 ]

Referencias bíblicas utilizadas a favor del calvinismo ortodoxo.

  • Mateo 23:37 "...cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus polluelos debajo de sus alas, ¡y no quisisteis!" Adam Clarke creía que aquí es evidente que hubo personas a quienes Jesús "deseó salvar, y derramó su sangre para salvar" que perecieron porque no quisieron venir a él. [ 45 ] Richard Baxter se refirió a esta escritura como una enseñanza de que la causa de que las personas perezcan no es "por falta de un sacrificio expiatorio", sino "por falta de fe" para recibir a Cristo y sus beneficios. [ 46 ] Juan Calvino razonó a partir de esta escritura que Dios "llama a todos los hombres indiscriminadamente a la salvación", que "quiere reunir a todos para sí mismo" y que esto es distinto de su propósito secreto de reunir eficazmente a quien él quiera. [ 47 ] John Gill entendió que Cristo expresa aquí su «voluntad para su bien temporal», para que se congreguen bajo el ministerio de su palabra y lo reconozcan como el Mesías, a fin de preservarlos de la «ruina temporal» que amenazaba a su ciudad. Concluye que esta escritura no prueba que los hombres se resistan a la obra de la gracia de Dios, sino que revela los «obstáculos y desalientos» que se interponían en el camino de la atención al ministerio de su palabra. [ 48 ]
  • Juan 1:7 «...para que todos los hombres creyeran por medio de él». Albert Barnes señaló en este pasaje que Juan y Jesús vinieron para que «todos» confiáramos en Cristo para la salvación. [ 49 ] Juan Calvino comentó aquí que Juan vino a preparar una iglesia para Cristo «invitando a todos» a él. [ 50 ] John Gill argumentó que la fe requerida aquí no era creer que Jesús murió por ellos, sino reconocerlo como el Mesías. También sostuvo que las almas que toman conciencia de su estado de perdición y «necesidad de un Salvador» deben creer que Jesús murió por ellas y «solo tales». [ 51 ]
  • Juan 3:16-17 «...para que el mundo sea salvo por medio de él». Sobre este pasaje, Richard Baxter interpretó que el mundo que Jesús vino a salvar se divide entre creyentes que finalmente serán salvos e incrédulos que finalmente serán condenados. [ 52 ] Juan Calvino afirmó que la palabra «mundo» se repite aquí para que nadie se considere «totalmente excluido», si tan solo «sigue el camino de la fe». [ 53 ] John Gill comentó aquí que el «mundo» se refiere a los elegidos en general y, en particular, al pueblo de Dios entre los gentiles. [ 54 ]
  • Romanos 3:22-23 "...a todos y sobre todos los que creen; porque no hay diferencia; pues todos han pecado..." Adam Clarke comentó aquí que todas las criaturas humanas son "igualmente indefensas y culpables" y por lo tanto la "misericordia infinita de Dios ha abarcado a todos". [ 55 ] Juan Calvino afirmó aquí que Cristo "se ofrece a todos" y se convierte en una ventaja solo para los creyentes. También comentó que el apóstol Pablo aquí "insta a todos, sin excepción" acerca de la "necesidad de buscar la justicia en Cristo". [ 56 ] John Gill entendió que estas escrituras se referían "no a todos los hombres", sino a las personas que "creen en Cristo para la salvación" y que aquí no hay lugar para que ninguna persona "desespere de la gracia y la justicia de Cristo" por considerarse a sí misma como la peor de las pecadoras. [ 57 ]
  • Apocalipsis 3:20 «…si alguno oye mi voz y abre la puerta…» Albert Barnes argumentó que esta escritura es «aplicable a todas las personas» y es el método por el cual Jesús busca entrar en el corazón del pecador. [ 58 ] William Styles comentó que esta escritura no se refiere a los no convertidos, sino a las personas regeneradas de la iglesia de Laodicea que se encontraban en un estado de tibieza y debilidad, mostrando poco interés por Cristo. Entendió que el propósito de este llamado no era la salvación del castigo del pecado, sino la comunión con Cristo. [ 59 ]

Otros pasajes bíblicos que aborda William Styles (Manual de Fe y Práctica, pág. 274) incluyen Juan 5:34 y Juan 10:31 (Manual de Fe y Práctica, pág. 245).

Referencias bíblicas utilizadas a favor del concepto de deber-fe.

  • Salmo 2:12 «Besen al Hijo, para que no se enoje…» Andrew Fuller concluyó de esta escritura que «a los pecadores no convertidos se les ordena creer en Cristo para la salvación» y que «creer en Cristo para la salvación es su deber». [ 60 ] William Button entendió la frase «Besen al Hijo» como un deber de reverenciar a Cristo y la frase «Bienaventurados son» como un aliento para aquellos que tienen el privilegio de «creer en él para el perdón». [ 61 ]
  • Juan 12:36 «Mientras tengáis la luz, creed en la luz, para que seáis hijos de la luz…» Andrew Fuller afirmó que la fe que se requería de estos «incrédulos» habría «resultado en su salvación». [ 62 ] William Styles entendió «creer en la luz» como «recibir mi testimonio acerca de Mí y de Mi misión» y que el título «hijos de la luz» se refiere a «judíos cuyas mentes fueron informadas por la enseñanza de Jesús» y no a «personas espiritualmente iluminadas». [ 63 ]
  • 2 Corintios 5:17–21 «...os rogamos en nombre de Cristo, reconciliaos con Dios». Andrew Fuller argumentó que esta escritura se dirige a «súbditos rebeldes» y que no «someterse» a esta misericordia es mantener «la guerra». [ 64 ] Albert Barnes, sobre esta escritura, afirmó que los «ministros de la reconciliación» deben «instar a este deber a sus semejantes». [ 65 ] Juan Calvino comentó aquí que la frase «reconciliaos» se dirige a los creyentes como una embajada diaria «que resuena en la Iglesia». [ 66 ] John Gill comentó sobre esta escritura que se refiere a las «nuevas criaturas» por las que Cristo murió. [ 67 ]
  • 2 Tesalonicenses 1:8 "...aquellos que no conocen a Dios, ni obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesucristo."
  • 1 Juan 3:23 "...este es su mandamiento: que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo..."

Otros pasajes bíblicos que aborda William Button (The Nature of Special Faith in Christ Considered, pág. 30) incluyen Isaías 55:6-7, y John Gill (The Cause of God and Truth, pág. 574) incluye Hechos 16:30-31.

Apoyo a la doctrina

Se citan varios pasajes bíblicos como apoyo a las doctrinas consideradas hipercalvinistas. La verificación de que tales citas bíblicas fueron motivo de controversia doctrinal puede verse en el Manual Bautista Completo de William Jeyes Styles , [ 38 ] El Evangelio digno de toda aceptación de Andrew Fuller , [ 39 ] La causa de Dios y la verdad de John Gill , [ 40 ] Redención universal de Richard Baxter , [ 41 ] Un discurso sobre la elección y la reprobación de Daniel Whitby [ 42 ] y La naturaleza de la fe especial en Cristo considerada de William Button . [ 68 ]

Referencias bíblicas utilizadas para respaldar la postura de que las invitaciones al evangelio se dirigen únicamente a ciertas personas.

  • Isaías 55:1 «¡Oh, todos los sedientos, venid a las aguas…!» John Gill enseñó que las personas aquí descritas como «sedientas» son personas espirituales «sedientas del perdón de los pecados por la sangre de Cristo» y a ellas se les ofrece la invitación del evangelio. [ 69 ] Andrew Fuller creía que «sed» aquí no significa «un santo deseo de bendiciones espirituales», sino más bien un «deseo natural de felicidad» que Dios pone en cada corazón. [ 70 ]
  • Mateo 11:25-28 «…Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados…» John Gill razonó a partir de esta escritura que las personas invitadas aquí no son «todos los individuos de la humanidad», sino aquellos que están «cargados con la culpa del pecado en sus conciencias». [ 71 ] Juan Calvino comentó aquí que «sería en vano» que Cristo invitara a aquellos que están «dedicados al mundo» o a aquellos que están «embriagados de su propia justicia». Sobre este versículo, también afirmó que Cristo está «dispuesto a revelar al Padre a todos», aunque la mayor parte es indiferente a venir a él. [ 72 ]
  • Marcos 2:15-17 «...No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento». John Gill señaló aquí que Cristo «atendió a unos, y no a otros». También afirmó que esta escritura se refiere a la «utilidad de Cristo para un tipo de personas, y no para otro». [ 73 ]
  • Lucas 4:18 "...me ha ungido para predicar el evangelio a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón..."
  • Apocalipsis 22:17 "...el que tenga sed, que venga; y el que quiera, que tome gratuitamente del agua de la vida."

Referencias bíblicas utilizadas en contra del deber y la fe.

  • Romanos 4:13 «...la promesa de que sería heredero del mundo no se le hizo a Abraham ni a su descendencia por medio de la ley, sino por medio de la justicia de la fe». El pastor bautista Job Hupton concluyó de este pasaje que «la herencia eterna» no se obtiene por «la ley y sus obligaciones», sino por medio del «evangelio y sus promesas». [ 74 ]
  • Romanos 4:16 «…es por fe, para que sea por gracia, a fin de que la promesa sea segura…» William Button argumentó aquí que «si la fe es un deber (y por lo tanto una obra)», el apóstol Pablo debería haber dicho más bien «Es por fe, para que sea por obras». Concluyó que hay una «belleza» en las palabras del apóstol porque la fe es más bien una «bendición del pacto de gracia» y un «fruto de la gracia electiva». [ 75 ]
  • Gálatas 3:11-12 «...la ley no se basa en la fe...» El pastor bautista William Wales Horne afirmó, a partir de este pasaje, que dado que la fe es una gracia del Espíritu, no es un deber de la ley. También argumentó que la fe no es «un deber que Dios exige de su pueblo», sino más bien «una gracia que él les concede». [ 76 ]
  • Efesios 2:8–9 «...por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros mismos...» El bautista inglés John Foreman argumentó aquí que su fe no era un «deber producido por ellos mismos» ni un «requisito divino», pues Dios determinó que su don «no debía ser por obras, y por lo tanto no por deber». [ 77 ]
  • 2 Timoteo 1:9 «…no según nuestras obras, sino según su propósito y gracia…» John Foreman razonó a partir de esta escritura que la gracia es «soberana y particular solamente» y que esta es la razón por la cual no todos los hombres son llamados y salvados por el propósito y la gracia de Dios dados antes de la creación del mundo. En vista de esto, argumentó en contra de la opinión de que las personas están «condenadas por no venir» a Cristo para la salvación. [ 78 ]

Véase también

Referencias

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Lecturas adicionales

  • Energía Divina, de John Skepp (1675–1721)
  • La causa de Dios y la verdad, de John Gill (1738)
  • Refutación de los principios arminianos : "Examen de la cuestión moderna del arrepentimiento y la fe" por John Brine (1753)
  • La excomunión y el deber de creer de todos los hombres, sopesados ​​en la balanza. Por William Huntington (1745–1813)
  • El Evangelio digno de toda aceptación, por Andrew Fuller (1785)
  • La naturaleza de la fe en Cristo considerada: una respuesta a Andrew Fuller por William Button (1785)
  • El verdadero evangelio; un evangelio sin sí ni no, por Robert Hawker (1753–1827)
  • Una defensa de la redención particular (La expiación de Cristo y Andrew Fuller) por William Rushton (1831)
  • Sobre la Ofrenda del Evangelio, de William Tant (1837)
  • Redención particular: una respuesta a Andrew Fuller por John Steven (1841)
  • La luz arrojada sobre los cuatro Evangelios por William Odling (1851)
  • Deber y fe, de John Foreman (1860)
  • Sobre el deber y la fe, por G. Rogers, de "The Sword and the Trowel" [revista de Charles Haddon Spurgeon] (1866)
  • Sobre el deber y la fe en diversas relaciones, por W. Kitchen, de "La voz de la verdad" [revista bautista estricta] (1867).
  • El deber y la fe examinados por William Styles (1897)
  • La necesidad y justificación de la oferta gratuita del Evangelio. Archivado el 6 de mayo de 2014 en Wayback Machine desde The Metropolitan Tabernacle.
  • Monergismo: Hipercalvinismo – una colección de artículos sobre el tema de Monergism.com
  • Una introducción al hipercalvinismo , escrita por Phillip R. Johnson desde una perspectiva calvinista.
  • El surgimiento del hipercalvinismo en el inconformismo inglés, 1689-1765, por Peter Toon.
  • Historia y teología del calvinismo, por el Dr. Curt Daniel.
  • Historia de los bautistas calvinistas ingleses 1771–1892: de John Gill a C. H. Spurgeon. Archivado el 28/10/2014 en Wayback Machine. Reseña del historiador George Ella.
  • Diez argumentos contra la fe en el deber, por Peter Meney
  • ¿Es cierto el hipercalvinismo? por Stanley C. Phillips
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