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Articulo de referencia

Homilética

El Sermón de la Montaña, de Carl Heinrich Bloch , pintor danés. En los estudios religiosos , la homilética ( del griego antiguo : ὁμιλητικός [ 1 ] homilētikós , de homilos , «mu...

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El Sermón de la Montaña, de Carl Heinrich Bloch , pintor danés.

En los estudios religiosos , la homilética ( del griego antiguo : ὁμιλητικός [ 1 ] homilētikós , de homilos , «multitud reunida, multitud» [ 2 ] ) es la aplicación de los principios generales de la retórica al arte específico de la predicación pública . [ 1 ] Quien practica o estudia la homilética puede ser llamado homilista o, más simplemente, predicador . [ 3 ]

Explicación

La homilética, el arte de la predicación, estudia tanto la composición como la presentación de discursos religiosos. Incluye todas las formas de predicación, como sermones , homilías e instrucción catequética . La homilética puede definirse además como el estudio del análisis, la clasificación, la preparación, la composición y la presentación de sermones. [ 1 ]

La creación del curso Lyman Beecher en la Universidad de Yale dio como resultado un mayor énfasis en la homilética. Los volúmenes publicados de esta serie incluyen información sobre la historia y la práctica de la disciplina. [ 1 ]

Rama de la teología pastoral

La Enciclopedia Católica define la homilética como «la rama de la retórica que trata de la composición y la presentación de sermones u homilías». [ 4 ] Esta definición fue influyente en el siglo XIX entre pensadores como John Broadus y Karl Barth . Karl se opuso a esta definición del término, afirmando que la homilética debía mantener una distancia crítica con respecto a la retórica . La relación homilético-retórica ha sido un tema central en la teoría homilética desde mediados del siglo XX. [ 5 ]

La primera forma de predicación fue en gran medida la homilía . [ 4 ]

Tradición cristiana: La predicación de Jesús

Jesús predicó y encargó a sus apóstoles que lo hicieran. Su predicación incluía dos formas de sermón: el misionero y el ministerial. Los sermones misioneros se dirigen a personas ajenas a la fe y corresponden al magisterio católico . Los sermones ministeriales se dirigen a quienes ya forman parte del movimiento y corresponden al ministerio católico . Por ejemplo, el Sermón de la Montaña de Jesús es un sermón misionero. En cambio, su discurso después de la Última Cena ( Juan 14-16 ) es ministerial. [ 4 ]

No se puede decir que la predicación de Jesús tuviera una forma definida y completa, en el sentido de un sermón moderno. Su objetivo era sembrar la semilla de la palabra, que esparció, como el sembrador de la parábola . Su encargo a sus apóstoles incluía tanto la predicación misionera como la ministerial. Para ejemplos de predicación misionera, véase Mateo 28:19 , Marcos 16:15 , Marcos 3:14 , Lucas 9:2 . Para ejemplos de predicación ministerial, véase el sermón del apóstol Pablo en Hechos 20:7-11 . En este sermón, los apóstoles fueron apoyados por asistentes que fueron elegidos y consagrados con un propósito (por ejemplo, Timoteo y Tito). Algunos de estos asistentes habían sido favorecidos con carismas .

Predicación misionera

San Pablo predicando su sermón en el Areópago de Atenas, por Rafael , 1515.

En la predicación misionera, los apóstoles también fueron asistidos, aunque informalmente, por los laicos, quienes explicaban la doctrina cristiana a sus conocidos entre los no creyentes que, en sus visitas a las asambleas cristianas, debían haber oído algo al respecto (véase, por ejemplo, 1 Corintios 14:23-24). Esto es particularmente cierto en el caso de Justino Mártir , quien, vestido con su manto de filósofo, se dedicaba a ello. Los sermones a los fieles en los primeros tiempos eran de la índole más sencilla, meras exposiciones o paráfrasis del pasaje bíblico leído, acompañadas de efusiones espontáneas del corazón. Esto explica por qué se conservan pocos o ningún sermón u homilía de ese período. También explica la extraña afirmación de Sozomeno (Historia Eclesiástica, VII, 19) y de Casiodoro en su «Historia Tripartita», que Duchesne [ 6 ] aparentemente acepta, de que nadie predicaba en Roma. (Sozomeno escribió sobre la época del Papa Sixto III , en el cargo 432-440) La explicación de Thomassin [ 7 ] de la afirmación de Sozomeno es que no hubo predicación en el sentido de un discurso elaborado o terminado antes de la época del Papa León , con la excepción, quizás, del discurso sobre la virginidad del Papa Liberio (en el cargo 352-366) a Marcelina , hermana de Ambrosio , con ocasión de que tomara los hábitos, que se considera un discurso privado. [ 4 ]

Y la razón de esto la atribuye al estrés de la persecución. Neander (I, 420, nota) dice de la afirmación de Sozomeno: «La observación no podía extenderse a los primeros tiempos; pero suponiendo que lo hiciera, significaba que el sermón era solo secundario. O tal vez este escritor oriental fue engañado por relatos falsos de Occidente, o tal vez el sermón en la Iglesia occidental no ocupaba un lugar tan importante como en la Iglesia griega». [ 4 ]

La homilética en la tradición judía

La predicación como parte habitual de los servicios religiosos en el judaísmo se remonta a la época de Esdras , quien instituyó la costumbre de leer una porción de la Torá , escrita en hebreo , y luego parafrasearla o explicarla en la lengua vernácula, que en aquel entonces era el arameo . [ 8 ] Esta tradición estaba bien establecida en el siglo IV a. C. [ 8 ] Tras la destrucción del templo , las sinagogas se convirtieron en centros del culto judío y el papel del sermón aumentó. Surgió una estructura regular: el orador primero citaba un versículo de la Biblia , luego lo explicaba y finalmente concluía con un resumen y una oración de alabanza. [ 8 ] Los sermones de rabinos muy respetados de este período se han conservado en el Midrash , formando parte del Talmud .

La homilética se enseña como parte del currículo típico en los seminarios rabínicos modernos. [ 9 ] [ 10 ]

Iglesia cristiana primitiva

Según Justino Mártir, escritor de mediados del siglo II, la práctica de la iglesia primitiva consistía en que alguien leyera las «Memorias de los Apóstoles o los Escritos de los Profetas», es decir, lecturas de lo que se convertiría en la Biblia cristiana . Tras la lectura, se pronunciaba un discurso sobre el texto. Esta era la misma práctica que la de las sinagogas , pero ahora con la adición de los escritos del Nuevo Testamento , con la diferencia de que en las iglesias cristianas la misma persona que leía las Escrituras también las explicaba, y no existía un leccionario fijo de lecturas. [ 11 ] Orígenes , teólogo del siglo III, predicó sobre la mayoría de los libros del Antiguo Testamento y muchos del Nuevo, que conservamos hoy. Los sermones de Orígenes sobre las Escrituras son expositivos y evangelísticos . Para el siglo IV, se había desarrollado un sistema en el que se leían, en ese orden, la Ley, los Profetas, las Epístolas y los Evangelios, seguidos de un sermón. [ 11 ] Juan Crisóstomo es reconocido como uno de los más grandes predicadores de esta época. Sus sermones comienzan con la exégesis, seguida de la aplicación a problemas prácticos. [ 12 ]

Según la Enciclopedia Católica:

El oficio de predicar pertenecía a los obispos, y los sacerdotes predicaban solo con su permiso. Incluso dos hombres tan distinguidos como Agustín de Hipona y Juan Crisóstomo predicaron, como sacerdotes, solo cuando fueron comisionados por sus respectivos obispos. Orígenes , como laico, expuso las Escrituras, pero fue con permiso especial. Félix, sacerdote y mártir, predicó en el siglo III, bajo dos obispos, Máximo y Quinto. A los sacerdotes se les prohibía predicar en Alejandría; pero eso se debía a la controversia arriana . Una costumbre derivada de esto se había extendido al norte de África; pero Valerio, obispo de Hipona, la superó, y consiguió que San Agustín, aún sacerdote, predicara ante él, porque él mismo no podía hacerlo con fluidez en latín: «cum non satis expedite Latino sermone concionari posset». Esto iba en contra de la costumbre del lugar, como relata Possidio; Pero Valerio justificó su acción apelando a Oriente: «in orientalibus ecclesiis id ex more fieri sciens». Incluso durante la prohibición en Alejandría, sacerdotes de Sócrates y Sozomeno interpretaban públicamente las Escrituras en Cesarea, Capadocia y Chipre, mientras se encendían velas: « accensis lucernis» . Tan pronto como la Iglesia obtuvo la libertad bajo Constantino , la predicación se desarrolló enormemente, al menos en su forma externa. Entonces, por primera vez, si exceptuamos quizás a San Cipriano, el arte de la oratoria se aplicó a la predicación, especialmente por San Gregorio de Nacianzo , el más florido del triunvirato de genios de Capadocia. Ya era un orador consumado, como muchos de sus oyentes, y no es de extrañar, como lo expresa Otto Bardenhewer [ 13 ] , que «tuviera que rendir homenaje al gusto de su época, que exigía un estilo florido y grandilocuente». Pero, al mismo tiempo, condenó a aquellos predicadores que utilizaban la elocuencia y la pronunciación del teatro. Los predicadores más notables del siglo, San Basilio y los dos Gregorios (el "Trébol de Capadocia"), San Juan Crisóstomo, San Ambrosio, San Agustín y San Hilario, fueron todos oradores destacados. De entre ellos, el más grande fue San Juan Crisóstomo, el más grande desde San Pablo, y nadie lo ha igualado desde entonces. Incluso Gibbon, aunque no le hacía justicia, tenía que elogiarlo; y se dice que su maestro de retórica, Libanio, pretendía que Juan fuera su sucesor, "si los cristianos no lo hubieran aceptado". Sin embargo, es un error imaginar que predicaban solo sermones oratorios. Todo lo contrario; las homilías de San Juan Crisóstomo eran modelos de sencillez, y frecuentemente interrumpía su discurso para hacer preguntas y asegurarse de que se le entendía; mientras que el lema de San Agustín era que se humillaba para que Cristo fuera exaltado. De paso, podríamos referirnos a una peculiaridad de la época, los aplausos con los que se recibía a un predicador. San Juan Crisóstomo, en particular, tenía que hacer frecuentes llamamientos a sus oyentes para que guardaran silencio. Los obispos solían predicar fuera de sus propias diócesis, especialmente en las grandes ciudades; Evidentemente, se demandaban sermones bien elaborados y se les pagaba un estipendio, pues leemos que dos obispos asiáticos, Antíoco y Severiano, fueron a Constantinopla a predicar, más interesados ​​en el dinero que en el bienestar espiritual de sus oyentes.

— Patrick A. Beecher, Homilética, Enciclopedia Católica 1913

[ 4 ] [ 14 ]

Declive en Occidente

Tras la época aquí descrita, la predicación entró en decadencia en Occidente, en parte debido al declive del latín (cf. Fénelon, «Dial.», 164), y en Oriente, a causa de las controversias sobre el arrianismo , el nestorianismo , el eutiquianismo , el macedonio y otras herejías. Sin embargo, la predicación seguía considerándose el principal deber de los obispos; por ejemplo, Cesario, obispo de Arlés , confió todos los asuntos temporales de su diócesis a los diáconos para poder dedicar todo su tiempo a la lectura de las Escrituras, la oración y la predicación. Otro gran nombre en la predicación es el de Gregorio Magno , especialmente como homilista. Predicó veinte homilías y dictó otras veinte, pues, debido a una enfermedad y a la pérdida de la voz, no pudo predicarlas personalmente. Instó enérgicamente a los obispos a predicar y, tras ponerles como ejemplo a los apóstoles, amenazó a los obispos de Cerdeña. El rey Guntram emitió un edicto que establecía que la asistencia de los jueces públicos debía usarse para llevar a la escucha de la palabra de Dios, por temor al castigo, a aquellos que no estaban dispuestos a venir por piedad. El Sínodo de Trullo dispuso que los obispos debían predicar todos los días, especialmente los domingos; y, por el mismo sínodo, los obispos que predicaban fuera de su propia diócesis fueron reducidos al estatus de sacerdotes, porque, deseando la cosecha ajena, eran indiferentes a la suya propia: "ut qui alienæ messis appetentes essent, suæ incuriosi". En el Concilio de Arlés (813) , se exhortó enérgicamente a los obispos a predicar; y el Concilio de Maguncia , en el mismo año, dispuso que los obispos debían predicar los domingos y días festivos, ya sea ellos mismos ( suo marte ) o a través de sus vicarios. En el Segundo Concilio de Reims (813), can. xiv, xv, se ordenó que los obispos predicaran las homilías y sermones de los Padres, para que todos pudieran entender. Y en el Tercer Concilio de Tours (can. xvii), en el mismo año, se ordenó a los obispos que hicieran una traducción de las homilías de los Padres a la lengua romana rústica, o teodesca, siendo la lengua romana rústica una especie de latín corrupto, o patois , entendido por los incultos (Thomassin, "De Benef.", II, l. III, c. lxxxv, p.  510). Carlomagno y Luis el Piadoso fueron igualmente insistentes en la necesidad de predicar. El primero llegó a fijar un día especial, y cualquier obispo que no predicara en su catedral antes de ese día sería depuesto. A los pastores también se les ordenó predicar a su gente lo mejor que pudieran; si conocían las Escrituras, debían predicarlas; De lo contrario, debían al menos exhortar a sus oyentes a evitar el mal y hacer el bien (Sexto Concilio de Arlés, 813, can. x).[ 4 ]

Edad media

Predicar desde un púlpito medieval

Según la Enciclopedia Católica:

Los autores no católicos han afirmado comúnmente que durante esa época apenas se predicaba. Tan popular era la predicación, y tan profundo el interés que despertaba, que los predicadores solían verse obligados a viajar de noche para evitar que se les impidiera partir. Solo en un tratado sobre la historia de la predicación se podría hacer justicia a este periodo. Se remite al lector a «Mores Catholici» de Digby, vol. II, págs. 158-172, y a «Mediæval Sermons» de Neale. En cuanto al estilo, era sencillo y majestuoso, con poca, quizás, de la llamada elocuencia tal como se entiende actualmente, pero con mucha fuerza religiosa, con una sencillez natural, una dulzura y una capacidad de persuasión propias, que se compararían favorablemente con la vacía declamación de un periodo posterior muy elogiado. Algunos sermones estaban escritos íntegramente en verso y, por su intensa amplitud de pensamiento, recuerdan al Sermón de la Montaña:

Magna promisimus; majora promissa sunt nobis: Servemus hæc; adspiremus ad illa. Voluptas brevis; pœna perpetua. Módica passio; gloria infinita. Multorum vocatio; paucorum electio; retribución omnium

(San Francisco, citado por Digby, op. cit., 159.)

— Patrick A. Beecher, Homilética, Enciclopedia Católica 1913 [ 4 ] [ 15 ]

Francisco de Asís predicando ante Honorio III

La predicación de la época se caracterizó por: [ 4 ] [ 16 ]

  • Uso intensivo de citas bíblicas, integradas a lo largo de toda la obra, a veces con una interpretación mística influenciada por el Oriente.
  • poder por parte de los predicadores para adaptar sus discursos a las necesidades de los pobres e ignorantes
  • simplicidad, con el objetivo de impresionar con una sola idea impactante.
  • El uso de máximas familiares, ejemplos e ilustraciones de la vida cotidiana demuestra que sus mentes debían estar muy conectadas con la naturaleza.
  • una intensa comprensión, que necesariamente resultó en un cierto efecto dramático: vieron con los ojos, oyeron con los oídos y el pasado se convirtió en presente.

La filosofía escolástica proporcionó una fuente de información casi inagotable; entrenó la mente en el análisis y la precisión; al mismo tiempo, aportó una lucidez de orden y una coherencia de organización que buscamos en vano incluso en los grandes discursos de Crisóstomo. [ 4 ]

La filosofía considera al hombre solo como un ser intelectual, sin tener en cuenta sus emociones, y apela únicamente a su lado intelectual. E incluso en esta apelación, la filosofía, si bien, al igual que el álgebra, habla el lenguaje formal del intelecto, probablemente carezca de persuasión, puesto que, por su naturaleza, busca la condensación en lugar de la amplificación. Esto último es lo más importante en la oratoria: «Summa laus eloquentiæ amplificare rem ornando». Fénelon (Segundo Diálogo) lo describe como representación; De Quincey , como sostener el pensamiento hasta que la mente tenga tiempo de reflexionar sobre él; Newman ofrece un análisis al respecto; [ 17 ] sus propios sermones son notables por esta cualidad de amplificación, al igual que los de Bourdaloue en el lado intelectual, y los de Massillon en el lado intelectual-emocional, véase el sermón de este último sobre el Hijo Pródigo. La filosofía, en efecto, es necesaria para la oratoria; La filosofía por sí sola no constituye oratoria y, si es demasiado parcial, puede tener un efecto perjudicial: «Por lo tanto, la lógica, en la medida en que sea útil, debe remitirse a este único lugar con todas sus cabezas y temas bien colocados, hasta que llegue el momento de desplegar su palma contraída en una retórica elegante y ornamentada». [ 18 ] Lo aquí expuesto se refiere a la filosofía como sistema, no a filósofos individuales. Huelga decir que muchos escolásticos, como Tomás y Buenaventura, fueron destacados predicadores. [ 4 ]

Renacimiento

El siguiente período destacado en la historia de la predicación es el Renacimiento, con el auge del humanismo. El lema de dos humanistas representativos, Reuchlin y Erasmo , era: «Volver a Cicerón y Quintiliano». Erasmo, al visitar Roma, exclamó: «Quam mellitas eruditorum hominum confabulationes, quot mundi lumina». Pierre Batiffol [ 19 ] dice: «Un Viernes Santo, predicando ante el papa, el orador más famoso de la corte romana consideró que no podía alabar mejor el Sacrificio del Calvario que relatando la abnegación de Decio y el sacrificio de Ifigenia ».

Este período terminó poco después, extinguiéndose en la Reforma y el período posterior a la Reforma. El Concilio de Trento recomendó a los predicadores que se apartaran de las polémicas; también [ 20 ] declaró que el deber primordial de predicar recaía en los obispos, a menos que se vieran impedidos por un impedimento legítimo; y ordenó que predicaran personalmente en su propia iglesia o, si se veían impedidos, a través de otras; y, en otras iglesias, a través de pastores u otros representantes. [ 4 ]

Modernidad temprana

En el siglo XVIII, el jesuita austriaco Ignaz Wurz era considerado a menudo el autor de referencia; impartió clases en la Universidad de Viena y su obra Anleitung zur geistlichen Beredsamkeit ( Manual de elocuencia para ministros ) se publicó en varias ediciones a partir de 1770. [ 21 ]

Predicadores franceses destacados

Jacques-Bénigne Bossuet

Según Voltaire , los predicadores franceses del período clásico del siglo XVII fueron probablemente los más grandes oradores de todos los tiempos. Los más conocidos fueron Bossuet , Bourdaloue y Massillon ; Fénelon quemaba sus sermones. El primero era considerado el más majestuoso; el segundo, el más lógico e intelectualmente convincente; el tercero, el que más escrutaba los corazones, el más parecido a Crisóstomo y, en conjunto, el más grande de los tres. Se dice que Voltaire guardaba una copia de su Grand Carême en su mesa, junto a la "Athalie" de Racine . En esta época, Crisóstomo era el gran modelo a imitar; pero era Crisóstomo el orador, no el homilista. Su estilo, con su grandioso exordio y su sublime peroración, se puso de moda en la época siguiente. Los "Diálogos" de Fénelon, sin embargo, permanecieron como un contrapeso. Sobre estos «Diálogos», el obispo Dupanloup dijo: «Si los preceptos de Fénelon se hubieran comprendido bien, habrían fijado hace tiempo el carácter de la elocuencia sagrada entre nosotros». Otros principios fueron establecidos por Blaise Gisbert en su L'Eloquence chrétienne dans l'idée et dans la pratique , por Amadeus Bajocensis en Paulus Ecclesiastes, seu Eloquentia Christiana , y por Guido ab Angelis en De Verbi Dei Prædicatione , todos los cuales anunciaban un retorno a la sencillez de estilo de los Padres de la Iglesia . [ 4 ]

Conferencias en Notre-Dame

La siguiente época importante son las llamadas conferencias de Notre-Dame en París , tras la Revolución de 1830. El nombre más destacado asociado a este nuevo estilo de predicación fue el del dominico Lacordaire , quien, durante un tiempo, junto con Montalembert , fue editor asociado de "L'Avenir" con de Lamennais . Este nuevo estilo de predicación descartó la forma, la división y el análisis del método escolástico. El poder de Lacordaire como orador era indiscutible; pero las conferencias , tal como nos han llegado, si bien poseen mucho mérito, son una prueba más de que la oratoria es demasiado esquiva para plasmarla en las páginas de un libro. El jesuita Gustave Delacroix de Ravignan compartió con Lacordaire el púlpito de Notre-Dame. Le siguieron hombres menos elocuentes, y el estilo semirreligioso y semifilosófico comenzaba a resultar tedioso, cuando Jacques-Marie-Louis Monsabré , discípulo de Lacordaire, lo dejó de lado y se limitó a explicar el Credo; tras lo cual se comentó sentenciosamente que la campana ya había sonado suficiente, que era hora de que comenzara la Misa (cf. Boyle, "Irish Eccl. Rec.", mayo de 1909). [ 4 ]

En la actualidad

El obispo Patrick McGrath pronunciando una homilía en Palo Alto, California.

En cuanto a la predicación actual, podemos observar claramente la influencia de la escolástica en muchos aspectos, tanto en el contenido como en la forma. En cuanto al contenido, un sermón puede ser moral, dogmático, histórico o litúrgico; por moral y dogmático se entiende que un elemento predominará, sin excluir al otro.

En cuanto a su forma, un discurso puede ser formal, homilía o instrucción catequética. En un sermón formal, la influencia de la escolástica se aprecia con mayor claridad en el método analítico, que da lugar a divisiones y subdivisiones. Este es el método del siglo XIII, que tuvo sus orígenes en los sermones de Bernardo y Antonio. El silogismo subyacente, también presente en todo sermón bien elaborado, se debe a la escolástica; hasta qué punto debe manifestarse es una cuestión que corresponde a un tratado de homilética. En cuanto al discurso catequético, fue tan favorecido por Pío X que podría considerarse una de las características de la predicación actual. Sin embargo, se trata de una forma de predicación muy antigua. Fue utilizada por el mismo Cristo, por San Pablo, por Cirilo de Jerusalén , por Clemente y Orígenes en Alejandría, por Agustín, quien escribió un tratado especial al respecto (De catechizandis rudibus), y también, en épocas posteriores, por Gerson, rector de la Universidad de París, quien escribió "De parvulis ad Christum trahendis"; Clemente XI y Benedicto XIV le otorgaron toda la autoridad que merecía, y uno de los más grandes catequistas fue Carlos Borromeo . Sin embargo, existe el peligro, por la propia naturaleza del tema, de que esta forma de predicación se vuelva demasiado árida y puramente didáctica, una mera catequesis o doctrina, excluyendo el elemento moral y la Sagrada Escritura.

En los últimos días, la predicación misionera organizada dirigida a no católicos ha recibido un nuevo impulso. En Estados Unidos, en particular, esta forma de actividad religiosa ha florecido; y los paulistas , entre quienes cabe destacar a Isaac Hecker , se identifican principalmente con este resurgimiento. El instituto central de la organización ofrece instalaciones especiales para la formación de quienes imparten la instrucción catequética, y los principios no controvertidos de la asociación la hacen atractiva para todos aquellos que buscan sinceramente la religión. [ 4 ]

Directorio homilético

En la Iglesia Católica Romana, la Santa Sede , a través de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos (dirigida desde febrero de 2015 por Robert Sarah ), ha publicado una guía y directorio oficial para uso de obispos, sacerdotes y diáconos, quienes están encargados del ministerio de la predicación en virtud de su ordenación, y para quienes estudian el tema, entre otros seminaristas y quienes se encuentran en formación diaconal, llamado Directorio Homilético . [ 22 ] El Directorio se elaboró ​​en respuesta a una solicitud realizada por los participantes en el Sínodo de los Obispos celebrado en 2008 sobre la Palabra de Dios, y de acuerdo con las instrucciones del Papa Benedicto XVI . [ 22 ]

Bibliografía del desarrollo histórico

Juan Crisóstomo y Agustín

La práctica precedió a la teoría. Ciertas ideas se encuentran en los Padres de la Iglesia, y Paniel las recopiló en la introducción a su obra "Geschichte der christlich. Beredsamkeit". El primero en tratar la teoría de la predicación fue Juan Crisóstomo , en su obra "Sobre el sacerdocio" ( peri Hierosynes ). Dado que esta contiene solo reflexiones sobre la predicación, el De doctrina christiana ( DDC ) de Agustín podría considerarse el primer manual sobre el tema; sus tres primeros libros tratan sobre la recopilación de materiales para la predicación, "modus inveniendi quæ intelligenda sunt", y el último sobre la presentación de los mismos, "modus proferendi quæ intellecta sunt". Recurre a Cicerón para las reglas de este último. Hace una distinción, en la que evidentemente sigue a Cicerón, entre sapientia (sabiduría) y eloquentia (la mejor expresión de ella). La sapientia sin eloquentia no sirve de nada; Tampoco la elocuencia sin sabiduría servirá de nada, e incluso podría ser perjudicial; lo ideal es sabiduría con elocuencia. Adapta el «ut doceat», «ut delectet», «ut flectat» de Cicerón , cambiándolos por «ut veritas pateat», «ut placeat», «ut moveat» ; y establece estas como las reglas para juzgar un sermón. Esta obra de Agustín fue la obra clásica de la homilética. [ 4 ]

Agustín explica su homilética en el Libro IV de la DDC . La describe de forma práctica en relación con la teoría clásica de la oratoria, que consta de cinco partes: inventio (la elección del tema y la decisión del orden), dispositio (la estructura de la oración), elocutio (la disposición de las palabras y las figuras retóricas), memoria (la memorización) y pronuntiatio (la expresión). Estructuró esta teoría en cuatro partes: los principios básicos de la retórica ( DDC 4.1.1-4.56.10), un estudio sobre la retórica de los textos bíblicos ( DDC 4.7.11-4.11.26), un análisis de los estilos ( DDC 4.12.27-4.21.50) y algunas reglas retóricas particulares para los sermones ( DDC 4.22.51-4.31.64). La parte esencial del Libro IV trata sobre tres estilos de sermones ( genera tenue / docere [enseñar]; genera medium / delectare [entretener]; genera grande / flectere [persuadir]), influenciados por el Orator 1.3 de Cicerón.

Agustín subraya la importancia de los principios y la disciplina simultáneamente. Los predicadores necesitan practicar una y otra vez ( DDC 4.3.4) para poder emplear estos estilos en cualquier situación de predicación ( DDC 4.19.38). Sin embargo, deben prestar atención a la prioridad del orden. El estudio continuo y diligente de la Biblia es más importante que la mera memorización; es decir, deben buscar la sabiduría más que el conocimiento ( DDC 4.5.7). Lo ideal es la combinación de sabiduría y elocuencia, como se observa en las cartas paulinas y los escritos proféticos ( DDC 4.6.9-4.7.21). No obstante, no alaba la elocuencia en sí misma, sino que prefiere una proclamación concreta a una exhibición de técnica retórica ( DDC 4.7.14-15). Es la verdad, no la retórica, lo que los predicadores intentan transmitir ( DDC 4.28.61).

La práctica y disciplina más significativa es la oración. Agustín aconseja orar antes de predicar. Los predicadores deben orar antes y después de su sermón ( DDC 3.37.56; 4.15.32; 4.17.34; 4.30.63). El propio Agustín fue un buen ejemplo de esta práctica. Antes de predicar, invitaba a la congregación a orar ( Epístola 29). Después del sermón, también oraba ( Sermones 153.1). Para la homilética de Agustín, el tiempo de oración es el más preciado, porque es un momento en el que toda la audiencia se encuentra con Dios la Verdad, y a través de él pueden comprender la verdad de Dios más plenamente. La oración es un medio fundamental de gracia para conocer a Dios. Agustín afirma que el amor es la disciplina más importante en la vida cristiana en su sermón De disciplina christiana . Si se añade otra disciplina cristiana además del amor, la oración ocupará el primer lugar.

El predicador debe ser un buen ejemplo para todos los sermones. Su forma de vida puede ser un sermón elocuente ( copia dicendi, forma vivendi ; DDC 4.29.61). En la mayoría de los casos, parece ser cierto que el sermón de un predicador no puede ser mejor que su vida, pero viceversa: el sermón no puede ser peor que la vida del predicador. Cuanto más se esfuerce un predicador por la humildad, la disciplina y el amor, mejor será su sermón. Y ahora bien, estas tres cualidades son siempre necesarias para todos los maestros cristianos: humildad, disciplina y amor. Pero la mayor de ellas es el amor. Porque «el fin de este mandamiento es el amor» (1 Tim. 1:5 citado en DDC 1.26.27; 1.35.39; 1.40.44; 4.28.61). [ 23 ]

Hugo de San Víctor (fallecido en 1141) estableció en la Edad Media tres condiciones para un sermón: que fuera «santo, prudente y noble», para lo cual, respectivamente, requería santidad, conocimiento y elocuencia en el predicador. François Fénelon estipuló «debe probar, debe retratar, debe impresionar» (Segundo Diálogo). [ 4 ]

La obra de Agustín, «De rudibus catechizandis», también es relevante. El «Liber regulæ pastoralis» de Gregorio Magno aún se conserva, pero es inferior al de Agustín; se trata más bien de un tratado sobre teología pastoral que sobre homilética. [ 4 ]

Hincmar dice que solía entregarse una copia a los obispos en su consagración. [ 4 ]

En el siglo IX, Rabanus Maurus (fallecido en 856), arzobispo de Maguncia , escribió un tratado titulado De institutione clericorum , en el que se basa en gran medida en Agustín. [ 4 ]

En el siglo XII, Guibert, abad de Nogent (fallecido en 1124), escribió una célebre obra sobre la predicación titulada «Quo ordine sermo fieri debet». Esta obra constituye uno de los hitos históricos de la predicación. Está repleta de sabias instrucciones; recomienda que la predicación vaya precedida de la oración; afirma que es más importante predicar sobre la moral que sobre la fe, que para los sermones morales es necesario estudiar el corazón humano, y que la mejor manera de hacerlo es (como recomendó Massillon posteriormente) examinar el propio. Es más original e independiente que la obra de Rabanus Maurus, quien, como se ha dicho, se basó en gran medida en Agustín. [ 4 ]

La obra de Guibert fue recomendada por el Papa Alejandro como modelo para todos los predicadores. Francisco de Asís dio a sus frailes las mismas instrucciones que se recogen aquí. [ 4 ]

Alain de Lille

A la misma época pertenece la "Summa de arte prædicatoriâ" de Alain de Lille , que define la predicación: "Manifesta et publica instructio morum et fidei, informationi hominum deserviens, ex rationum semitâ et auctoritatum fonte proveniens". Enfatiza la explicación y el uso de las Escrituras y recomienda al predicador insertar verba commotiva. Las observaciones de Cesario de Heisterbach (fallecido en 1240) han sido recopiladas por Cruel; sus sermones muestran habilidad en la construcción y considerable poder oratorio. Conrado de Brundelsheim (fallecido en 1321), cuyos sermones nos han llegado bajo su sobrenombre de "Hermano Sock" (Sermones Fratris Socci), fue uno de los predicadores más interesantes de esta época en Alemania. Humberto de Romanos, superior general de los dominicos , en el segundo libro de su obra, «De eruditione prædicatorum», afirma que puede enseñar «una manera de producir rápidamente un sermón para cualquier grupo de hombres y para toda variedad de circunstancias». [ 24 ] Linsenmayer, en su historia de la predicación, proporciona información sobre Humberto, quien fue un severo crítico de los sermones de su tiempo. Tritemio cita una obra de Alberto Magno , «De arte prædicandi», que se ha perdido. Buenaventura escribió «De arte concionandi», en la que trata sobre divisio, distinctio y dilatatio , pero se ocupa extensamente solo de la primera. [ 4 ]

Santo Tomás de Aquino

La afirmación de Tomás de Aquino se basa principalmente en la " Suma ", que, por supuesto, ha influido principalmente en la predicación desde entonces, tanto en el contenido como en la forma. Él insiste muy fuertemente [ 25 ] en la importancia de la predicación, y dice que pertenece principalmente a los obispos, y el bautismo a los sacerdotes, a quienes considera que ocupan el lugar de los setenta discípulos. Hay un tratado titulado De arte et vero modo prædicandi que se le atribuye, pero es simplemente una compilación de sus ideas sobre la predicación que fue hecha por otro. A Enrique de Hesse se le atribuye un tratado, "De arte prædicandi", que probablemente no se deba a él. Hay una monografía citada por Hartwig que es interesante para la clasificación de las formas de sermón: modus antiquissimus , es decir, postillatio, que es puramente la homilía exegética; modus modernus, el estilo temático; modus antiquus , un sermón sobre el texto bíblico; y modus subalternus , una mezcla de homilética y sermón textual. Jerome Dungersheym escribió un tratado De modo discendi et docendi ad populum sacra seu de modo prædicandi (1513). Trata su tema en tres puntos: el predicador, el sermón y los oyentes. Hace hincapié en la Escritura como el libro del predicador. Ulrich Surgant escribió un "Manuale Curatorum" (1508), en el que también recomienda la Escritura. Su primer libro da para el material de predicación el orden habitual credenda, facienda, fugienda, timenda, appetenda y termina diciendo: "Congrua materia prædicationis est Sacra Scriptura". Utiliza la figura de un árbol para enfatizar la necesidad de una estructura orgánica. [ 4 ] [ 26 ]

Escritos humanistas

En las obras de los humanistas Johannes Reuchlin ( Liber congestorum de arte prædicandi ) y Desiderius Erasmus ( Ecclesiastes seu de ratione concionandi ), se observa un retorno a Cicerón y Quintiliano . Una obra maestra sobre el arte de la predicación es la "Rhetorica Sacra" (Lisboa, 1576) de Luis de Granada , considerada antigua para el uso moderno. La obra muestra una comprensión fluida de la retórica, basada en los principios de Aristóteles , Demetrio y Cicerón. Trata los temas habituales de invención, estructura, estilo y oratoria en un latín sencillo y refinado. De la misma categoría es Didacus Stella en su "Liberdemodo concionandi" (1576). Valerio , en Italia, también escribió sobre el arte de la predicación. Otro hito en la predicación son las "Instructiones Pastorum" de Carlos Borromeo (1538-1584). A petición suya, Valerio, obispo de Verona , escribió un tratado sistemático sobre homilética titulado "Retórica Eclesiástica" (1575), en el que señala la diferencia entre la elocuencia profana y la sagrada y enfatiza los dos objetivos principales del predicador: enseñar y conmover ( docere et commovere ). [ 4 ]

Laurentius a Villavicentio , en su obra "De formandis sacris concionibus" (1565), desaprueba la transferencia de los antiguos modos de hablar a la predicación. Trataría las verdades del Evangelio según 1 Tim., iii, 16. También recomendó moderación en la lucha contra la herejía. La misma era la opinión de Francisco de Borja , cuya contribución a la homilética es la pequeña pero práctica obra: "Libellus de ratione concionandi". Claudio Acquaviva , general de los jesuitas , escribió en 163, "Instructio pro superioribus". [ 27 ] Eran principalmente ascéticos, y en ellos reguló la formación espiritual necesaria para el predicador. Carolus Regius trata en su "Orator Christianus" (1613) todo el campo de la homilética bajo la agrupación: "De concionatore"; "De concione"; "De concionantis prudentiâ et industriâ". Mucho se puede encontrar en los escritos de Vicente de Paúl , Alfonso de Ligorio [ 28 ] y Francisco de Sales , especialmente en su célebre carta a André Fremiot , arzobispo de Bourges . [ 4 ]

Entre los dominicos, Alejandro Natalis escribió "Institutio concionantium tripartita" (París, 1702). [ 4 ]

En la "Rhetorica ecclesiastica" (1627) de Jacobus de Graffiis se contiene un simposio de las instrucciones sobre la predicación del franciscano Francis Panigarola , el jesuita Francis Borgia y el carmelita Johannes a Jesu . [ 4 ]

Ya se han mencionado los «Diálogos» de Fénelon, las obras de Blaise Gisbert, Amadeus Bajocensis y Guido ab Angelis. En el siglo XIX, la homilética se consolidó como una rama de la teología pastoral , y se escribieron numerosos manuales sobre ella, por ejemplo, en compendios alemanes de Brand, Laberenz, Zarbl, Fluck y Schüch; en italiano de Gotti y Guglielmo Audisio ; y muchos en francés e inglés. [ 4 ]

Relación con la retórica secular

Algunos afirman el carácter independiente de la homilética y dicen que es independiente en origen, materia y propósito. Los defensores de esta postura señalan pasajes de las Escrituras y de los Padres, especialmente las palabras de Pablo ; [ 29 ] y el testimonio de Cipriano , [ 30 ] Arnobio , [ 31 ] Lactancio , [ 32 ] y Gregorio de Nacianzo , Agustín de Hipona , Jerónimo y Juan Crisóstomo . Este último afirma que la gran diferencia se puede resumir en esto: que el orador busca la gloria personal, el predicador el bien práctico. [ 4 ]

Los sermones del propio Pablo están, en muchos casos, repletos de oratoria, por ejemplo , su sermón sobre el Areópago ; y el elemento oratorio generalmente se integra ampliamente en las Escrituras. Lactancio lamentaba que hubiera tan pocos predicadores capacitados, [ 33 ] y Gregorio, así como Crisóstomo y Agustín, hicieron uso de la retórica en la predicación. Gregorio censuró el uso en el púlpito de la elocuencia y la pronunciación teatrales. Demetrio , en Sobre el estilo , utiliza muchos de los recursos del habla. [ 4 ]

Referencias

  1. 1 2 3 4 Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Homilética"  . Encyclopædia Britannica . Vol.  13 (11.ª  ed.). Cambridge University Press. pág.  644.
  2. ↑ "homilético". Oxford English Dictionary (1.ª ed.). Oxford University Press . 1933. 
  3. ↑ Reu, M. (1 de julio de 2009). Homilética: Manual de teoría y práctica de la predicación . Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-7252-2038-6.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Beecher, Patrick A. (1910). " Homilética ". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Vol. 7. Nueva York: Robert Appleton Company.   
  5. ↑ Véase Robert Reid, Andre Resner, Lucy Lind Hogan, John McClure, James Kay
  6. ↑ (Culto cristiano, pág. 171, trad. Londres, 1903)
  7. ↑ (Vetus et Nova Eccl. Disciplina, II, lxxxii, 503)
  8. 1 2 3 "HOMILETÍSTICA - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . Consultado el 19 de septiembre de 2020 .
  9. ↑ "Plan de estudios" . Hebrew Union College - Jewish Institute of Religion . Consultado el 21 de septiembre de 2020 .
  10. ↑ "Plan de estudios: Conviértete en rabino" . Hebrew College . Consultado el 21 de septiembre de 2020 .
  11. 1 2 Old, Hughes Oliphant (2002). Worship . Louisville, KY: Westminster John Knox Press . pág. 64. ISBN  978-0664225797.
  12. ↑ Old, Hughes Oliphant (2002). Worship . Louisville , KY: Westminster John Knox Press . págs. 64-65 . ISBN  978-0664225797.
  13. ↑ ( Patrología , pág. 290)
  14. ↑ (Thomassin, ibíd., ix, 504)
  15. ↑ Digby, op. cit., 159.
  16. ↑ Para ver ejemplos, se remite nuevamente al lector a la colección de "Sermones Medievales" de Neale.
  17. ↑ (Idea de una Univ., 1899, pág. 280)
  18. ↑ (Milton, "Tratado de educación")
  19. ↑ ( Historia del Breviario Romano , p. 230)
  20. ↑ (Sesión V, cap. ii)
  21. ↑ Müller, Mario. "Wurz, Ignaz". Deutsches Literatur-Lexikon en línea. Berlín, Boston: De Gruyter, 2017. https://www-degruyter-com.wikipedialibrary.idm.oclc.org/database/DLLO/entry/dllo.dll.1678/html. Consultado el 17 de mayo de 2024.
  22. 1 2 Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Directorio Homilético , Ciudad del Vaticano, 2014
  23. ^ Woo, B. Hoon (2013). «La Hermenéutica y Homilética de Agustín en De doctrina christiana » . Revista de Filosofía Cristiana . 17 : 110-112 .
  24. ↑ (Neale, "Sermones medievales", Introducción, xix)
  25. ↑ (III, Q. lxvii, a. 2)
  26. ↑ (Kirchenlex., págs. 201-202)
  27. ^ (en "Epistolæ præpositorum generalium ad patres et fratres SJ")
  28. ↑ Sermones para todos los domingos del año , Dublín  : Duffy (1882) por Alfonso María de Ligorio
  29. ↑ 1 Corintios 2:4: "Y mi palabra y mi predicación no fueron con palabras persuasivas de sabiduría humana, sino con demostración del Espíritu y de poder"; también a 1 Cor., i, 17; ii, 1, 2; y 2 ​​Cor., iv, 2.
  30. ↑ Ep. ad Donat.
  31. ↑ Adversus Nationes .
  32. ↑ Institutionum divinarum .
  33. ↑ Institutionum divinarum , V, c. i,

Lecturas adicionales

  • Aleksandrov, Andrian (2014). La predicación postconstantina: los tres santos jerarcas. - En: El paradigma cristiano de una Europa unida. La dimensión histórica y religiosa del reinado de San Constantino el Grande y su recepción actual. Editor: Sergiu Popescu, Editorial: Mitropolia Oltenia, Fundación para el Desarrollo Regional, páginas: 85-104, ISBN 978-973-1794-92-1,978-954-92940-4-0
  • "Mores Catholici" de Digby, vol. II, págs.  158-172
  • Neale, "Sermones medievales"
  • Alistair Stewart-Sykes, De la profecía a la predicación: una búsqueda de los orígenes de la homilía cristiana , Leiden: Brill, 2001
  • La literatura más antigua se cita exhaustivamente en WG Blaikie , For the Work of the Ministry (1873); y DP Kidder, Treatise on homiletics (1864).
  • Woo, B. Hoon (2013). «La Hermenéutica y Homilética de Agustín en De doctrina christiana » . Revista de Filosofía Cristiana . 17 : 97-117 .
  • El pensamiento homilético desde una perspectiva evangélica
  • Homilética - Artículo de la Enciclopedia Católica
  • Sermones y material para sermones
  • El rabino americano : recurso rabínico con sermones, historias, anécdotas y escritos para los rabinos de hoy.
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