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Construcción social del género

La construcción social del género es una teoría de las humanidades y las ciencias sociales que aborda la manifestación de los orígenes culturales, los mecanismos y las consecuen...

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La construcción social del género es una teoría de las humanidades y las ciencias sociales que aborda la manifestación de los orígenes culturales, los mecanismos y las consecuencias de la percepción y la expresión del género en el contexto de la interacción social interpersonal y grupal. Específicamente, la teoría construccionista social del género postula que los roles de género constituyen un "estatus" adquirido en un entorno social, que categoriza a las personas de forma implícita y explícita y, por lo tanto, motiva comportamientos sociales. [ 1 ] [ 2 ]

El construccionismo social es una teoría del conocimiento que explora la interacción entre la realidad y la percepción humana, afirmando que la realidad se moldea mediante las interacciones y percepciones sociales. Esta teoría contrasta con las epistemologías objetivistas, en particular al rechazar la idea de que los hechos empíricos por sí solos definen la realidad. El construccionismo social enfatiza el papel de las percepciones sociales en la creación de la realidad, a menudo en relación con las estructuras de poder y las jerarquías.

El género, concepto clave en el construccionismo social, distingue entre el sexo biológico y los roles de género socializados. La teoría feminista considera el género como un estatus adquirido, moldeado por las interacciones sociales y las creencias normativas. La Organización Mundial de la Salud destaca que el género se cruza con las desigualdades sociales y económicas, un concepto conocido como interseccionalidad . Los roles de género se construyen socialmente y varían según las culturas y los contextos, y los estudios empíricos indican más similitudes que diferencias entre los géneros. La distinción de Judith Butler entre performatividad de género y roles de género subraya el aspecto performativo del género, influenciado por las normas sociales y la expresión individual.

La identidad de género se refiere al sentido interno que una persona tiene de su propio género, influenciado por contextos sociales y experiencias personales. Esta identidad se entrelaza con otras identidades sociales, como la raza y la clase , afectando la forma en que las personas se desenvuelven ante las expectativas sociales. La responsabilidad por el desempeño de género es omnipresente, lo que significa que se juzga constantemente en las interacciones sociales. Algunos estudios muestran que los roles y las expectativas de género se aprenden desde la primera infancia y se refuerzan a lo largo de la vida, impactando ámbitos como el laboral , donde la dinámica de género y la discriminación son evidentes.

En la educación y los medios de comunicación, la construcción de género desempeña un papel fundamental en la formación de las identidades individuales y las expectativas sociales. Los docentes y las representaciones mediáticas influyen en cómo se perciben y se manifiestan los roles de género, perpetuando a menudo los estereotipos. El concepto de performatividad de género sugiere que el género es una representación continua moldeada por las normas sociales, en lugar de un rasgo fijo. Esta visión performativa del género desafía las concepciones binarias tradicionales y abre el debate sobre la fluidez del género y el impacto de la socialización en la identidad de género.

Conceptos básicos

construccionismo social

El construccionismo social es una teoría del conocimiento que describe la relación entre la objetividad de la realidad y la capacidad de los sentidos y la cognición humanos. Específicamente, afirma que la realidad existe como la suma de las percepciones y expresiones sociales; y que la realidad percibida es la única que merece ser considerada. Esto conlleva la implicación de que cualquier realidad percibida es válida y que la realidad es susceptible de manipulación mediante el control de las percepciones y expresiones sociales.

El enfoque construccionista social surgió como una crítica al positivismo sociológico ; es decir, el construccionismo social rechaza la premisa de que el conocimiento puede ser objetivo y libre de valores, mientras que el positivismo se define por ella. [ 3 ] [ 4 ] Aunque no se basa explícitamente en él, gran parte de la literatura sobre el tema del construccionismo social se centra en su relación, en múltiples facetas, con la jerarquía y el poder. Esta estrecha relación demuestra la influencia de la doctrina marxista , tal como se utiliza en las obras de Foucault y sus escritos sobre el discurso. [ 5 ]

Según Fitzsimmons y Lennon, las explicaciones constructivistas de la creación de género se pueden dividir en dos corrientes principales: [ 6 ]

  1. Teorías materialistas , que subrayan los aspectos estructurales del entorno social que son responsables de perpetuar ciertos roles de género;
  2. Teorías discursivas que enfatizan la creación, a través del lenguaje y la cultura, de significados asociados al género.

También argumentan que tanto las teorías materialistas como las discursivas de la construcción social del género pueden ser esencialistas o no esencialistas . Esto significa que algunas de estas teorías presuponen una clara división biológica entre mujeres y hombres al considerar la creación social de la masculinidad y la feminidad, mientras que otras cuestionan la presuposición de la división biológica entre los sexos como independiente de la construcción social. [ 6 ]

Las teorías que implican que el comportamiento de género se debe total o mayoritariamente a las convenciones sociales y la cultura representan una postura extrema a favor del aprendizaje ambiental en el debate naturaleza versus crianza .

Género

El género se utiliza como medio para describir la distinción entre el sexo biológico y los aspectos socializados de la feminidad y la masculinidad . [ 7 ] Según West y Zimmerman, el género no es un rasgo personal; es "una característica emergente de las situaciones sociales: tanto como resultado como fundamento de diversos arreglos sociales, y como medio para legitimar una de las divisiones más fundamentales de la sociedad. [ 8 ] : 126 Según Kessler y McKenna, un mundo de dos "sexos" es resultado de los métodos socialmente compartidos y dados por sentados que los miembros utilizan para construir la realidad. [ 9 ]

Como constructo social, el género es considerado por la teoría feminista como un estatus adquirido , típicamente (aunque no exclusivamente) uno que se adquiere muy temprano en la infancia. Esta visión como un estatus adquirido se apoya en la perspectiva constructivista contemporánea, propuesta por Fenstermaker y West, que afirma que el género es una actividad ("hacer") de utilizar prescripciones normativas y creencias sobre categorías sexuales basadas en variables situacionales. Estas "actividades de género" constituyen conjuntos de comportamientos, como masculino y femenino, que se asocian con su contraparte sexual y, por lo tanto, definen conceptos como "hombre" y "mujer" respectivamente. Sin embargo, cabe señalar que la percepción como masculino o femenino no se limita ni garantiza que coincida con la naturaleza típica o intencionada de la expresión. [ 8 ] [ 10 ]

La Organización Mundial de la Salud declaró en 2023 que

El género es jerárquico y produce desigualdades que se entrecruzan con otras desigualdades sociales y económicas. La discriminación basada en el género se entrecruza con otros factores de discriminación, como la etnia, el estatus socioeconómico, la discapacidad, la edad, la ubicación geográfica, la identidad de género y la orientación sexual, entre otros. Esto se conoce como interseccionalidad . [ 11 ]

En el contexto de la teoría feminista, el término «estatus» se desvía de su uso coloquial que significa rango o prestigio [ 12 ] y, en cambio, se refiere a una serie de estratos o categorías mediante las cuales se dividen las sociedades, en cierto modo sinónimos de «etiquetas» o «roles». Las distinciones semánticas de «etiquetas» y «roles» se homogeneizan en el término «estatus» y luego se rediferencian mediante la división en «estatus adscrito» y «estatus adquirido», respectivamente. [ 1 ] [ 13 ] [ 14 ]

roles de género

Fotografía tomada durante una manifestación/marcha de una persona que sostiene un cartel que dice "Rollos de sushi, no roles de género".

Los roles de género son una continuación del estatus de género, que consiste en otros estatus adquiridos que se asocian con un estatus de género particular. En términos menos teóricos, los roles de género son posiciones funcionales en una dinámica social cuyo cumplimiento forma parte de " hacer género ". [ 15 ] El concepto fue introducido por primera vez en la década de 1950 por el psicólogo y sexólogo John Money . [ 16 ]

Las investigaciones empíricas sugieren que los roles de género son "construcciones sociales que varían significativamente a lo largo del tiempo, el contexto y la cultura". [ 17 ] Ronald F. Levant y Kathleen Alto escriben:

Una síntesis reciente de estudios metaanalíticos sobre diferencias de género proporciona evidencia sólida a favor de una comprensión del género como constructo social. Ethan Zell y sus colegas examinaron más de 20 000 hallazgos de 12 millones de participantes, comparando a hombres y mujeres en temas que abarcan desde la asunción de riesgos hasta la imagen corporal. Los autores encontraron que la mayoría de los efectos eran muy pequeños o pequeños, lo que indica muchas más similitudes que diferencias entre los géneros. [ 17 ]

La filósofa estadounidense Judith Butler distingue entre performatividad de género y roles de género, diferenciando entre las conductas sociales del individuo que busca expresar la percepción de su género y aquellas que generan la percepción de conformidad con las expresiones de género sociales en su conjunto. Esto no implica que la participación en la performatividad de género no pueda corresponder a la presión por cumplir un rol de género, ni que el cumplimiento de un rol de género no pueda satisfacer el deseo de performatividad de género. La distinción se refiere principalmente al contexto y la motivación, más que a conductas y consecuencias particulares, que a menudo están estrechamente vinculadas. [ 18 ] La investigación de Liva y Arqueros describe la enseñanza de conductas de género. [ 19 ] En Argentina, los misioneros que pretendían educar al pueblo Qom reforzaron la conversión a las normas de género y la modernidad europea en la comunidad indígena. [ 19 ]

En algunos subdominios del feminismo, como el feminismo interseccional , el género es un eje principal, aunque no el único, a lo largo del cual se consideran los factores de opresión, como lo expresó Berkowitz, quien escribió: «El orden de género es jerárquico en el sentido de que, en general, los hombres dominan a las mujeres en términos de poder y privilegio; sin embargo, múltiples y conflictivas fuentes de poder y opresión se entrelazan, y no todos los hombres dominan a todas las mujeres. La interseccionalidad teoriza cómo el género se cruza con la raza, la etnia, la clase social, la sexualidad y la nación de maneras variadas y contingentes a la situación». [ 20 ]

Berkowitz también afirma que el género en general, especialmente los roles de género, contribuyen en gran medida como una vía prolífica y potente a través de la cual las manipulaciones de las percepciones y expresiones sociales manifiestan la realidad. Específicamente, una realidad en la que las mujeres suelen ser oprimidas por los hombres dentro de una estructura social que establece roles para las mujeres con una capacidad explícitamente menor para acumular y ejercer poder arbitrario. El sistema que manifiesta y ejerce este poder se denomina típicamente "patriarcado". Para mayor claridad, el término arbitrario se utiliza aquí para denotar que la fuente del poder deriva del estatus, tal como lo describe la teoría feminista. El modelo particular de patriarcado que se prescribe no distingue entre estratificación o poder originado por competencia o prestigio. [ 20 ]

Socialización

En sociología , la socialización es el proceso de internalización de las normas de la sociedad . La socialización abarca tanto el aprendizaje como la enseñanza y, por lo tanto, es "el medio por el cual se alcanza la continuidad social y cultural ". [ 21 ] : 5 [ 22 ] La socialización de género es el proceso mediante el cual los individuos desarrollan una identidad de género y aprenden los comportamientos asociados con las categorías de hombre y mujer de su sociedad. Comienza en la primera infancia y está moldeada por una compleja interacción de influencias. [ 23 ]

La antropóloga Catherine L. Besteman observa las diferencias en los roles de género en el contexto de la crianza de los hijos por parte de refugiados somalíes bantúes en Lewiston, Maine ; los roles separados comunican la capacidad de acción de los individuos según su género, una capacidad de acción en la que los varones tienden a ser favorecidos en términos de poder social. Las niñas parecían estar "bajo un escrutinio cada vez mayor para comportarse de manera respetable, ya que los padres intentaban protegerlas de la cultura sexual pública de Estados Unidos de la única manera que conocían: matrimonios concertados tempranos y muchas responsabilidades en las tareas domésticas". [ 24 ] A los niños, sin embargo, se les daban menos responsabilidades y más libertad. La distinción entre las responsabilidades de niños y niñas define la comprensión que tienen los hijos de los refugiados sobre lo que significa pertenecer a un género en particular en Estados Unidos, en asociación con la "autoridad parental". [ 24 ] Besteman observó que el contraste era el resultado de la falta de tareas tradicionales masculinas en Estados Unidos en comparación con Somalia, como el trabajo agrícola, mientras que las tareas tradicionales femeninas se podían mantener.

La investigación sobre la socialización de género se nutre de la sociología, la psicología y el psicoanálisis , y ha evolucionado a través de varios enfoques teóricos importantes. [ 23 ]

identidad de género

La identidad de género es un concepto relacionado, pero en lugar de referirse a la comprensión social externa desarrollada entre personas, se refiere al sentido interno del propio género a nivel individual. [ 25 ] Fue acuñado por el profesor de psiquiatría Robert Stoller en 1964. [ 16 ]

Según Alsop, Fitzsimmons y Lennon, «el género forma parte de una identidad tejida a partir de un todo social complejo y específico, y requiere lecturas muy específicas y locales». [ 6 ] : 86 Por lo tanto, la identidad de género puede definirse como parte de una comprensión socialmente situada del género. LaFrance, Paluck y Brescoll señalan que, como término, «identidad de género» permite a los individuos expresar su actitud y postura en relación con su estatus actual como mujeres u hombres. Al cambiar el alcance del género de un consenso social a la objetividad, hasta la autoidentificación con una determinada expresión de género, se abre mucho más espacio para describir la variación entre los individuos. [ 26 ]

Intersecciones de la identidad de género con otras identidades

Si bien hombres y mujeres son responsables de las concepciones normativas de género, esta responsabilidad puede variar en contenido según la etnia, la raza, la edad, la clase, etc. Hurtado argumenta que las mujeres blancas y las mujeres de color experimentan el género de manera diferente debido a su relación con hombres de distintas razas y que ambos grupos de mujeres han sido tradicionalmente utilizados para sustentar el poder masculino de diferentes maneras. [ 27 ] Fenstermaker dice que algunas mujeres de color son subordinadas a través del rechazo o la negación de la "invitación patriarcal al privilegio". [ 28 ] Por ejemplo, algunos hombres blancos pueden ver a las mujeres de color como trabajadoras y objetos de agresión sexual; esto les permitiría mostrar poder y agresión sexual sin el apego emocional que tienen hacia las mujeres blancas. Las mujeres blancas son responsables de su exhibición de género como tradicionalmente sumisas a los hombres blancos, mientras que las mujeres de color pueden ser responsables de su desempeño de género como objetos sexuales y como mujeres recalcitrantes y descaradas en sus relaciones con hombres blancos. West y Fenstermaker concluyen que la construcción de género implica diferentes versiones de responsabilidad, dependiendo de la "posición relacional" de las mujeres con los hombres blancos. [ 28 ]

Las mujeres marroquíes en Bélgica con empleos altamente cualificados informan de dificultades para encontrar un equilibrio entre la vida laboral y personal; omiten la etnia entre las influencias que influyen en la identidad profesional, pero sí mencionan el género. [ 29 ] Las representaciones de género pueden ser ventajosas o desventajosas para las mujeres marroquíes en el ámbito laboral belga. [ 29 ] Entre las desventajas se incluye la percepción de que las mujeres de veintitantos años están ocupadas con las tareas del hogar y la crianza de los hijos, y la tradición islámica del uso del velo, que conlleva discriminación. [ 29 ] Entre las ventajas se encuentra que las mujeres inmigrantes de segunda generación sufren menos discriminación que los hombres, y que un alto nivel educativo reduce aún más las posibilidades de discriminación. [ 29 ]

En Estados Unidos, los cambios en la ideología de género se relacionan con cambios en la vida de un individuo, como convertirse en padre o madre, conseguir un trabajo y otros hitos. [ 30 ] Las diferencias raciales y de género son determinantes del trato en el lugar de trabajo; las madres afroamericanas sufren una penalización salarial si están casadas y tienen familias numerosas, mientras que las mujeres blancas son penalizadas al convertirse en madres. [ 30 ] Los esposos afroamericanos no son vistos como proveedores económicos serios y no reciben una prima salarial por la paternidad, mientras que los padres blancos sí. [ 30 ] Actualmente, las mujeres que trabajan a tiempo completo tienen una ideología de género más igualitaria que las mujeres que no trabajan o trabajan a tiempo parcial. [ 30 ] Los hombres relacionan el trabajo con roles de provisión y solo cambian a una ideología de género más igualitaria cuando se les bloquean las oportunidades y aprenden a redefinir el éxito; el bloqueo de oportunidades es más frecuente para los hombres negros. [ 30 ]

Sexualidad/orientación sexual

En los últimos años, las escuelas primarias de Estados Unidos han comenzado a ofrecer libros de capítulos que incluyen familias no tradicionales con padres del mismo sexo, modelos a seguir homosexuales o (en menos casos) un adolescente que está descubriendo y aceptando su propia sexualidad u orientación sexual. Hermann-Wilmarth y Ryan reconocen este aumento en la representación, al tiempo que critican la forma en que la limitada selección de libros presenta a estos personajes con miras a caracterizaciones popularizadas de la homosexualidad. [ 31 ] Los autores caracterizan este estilo de representación como "homonormativo", y en el único ejemplo de un libro donde el protagonista cuestiona su identidad de género, se deja ambiguo si es un hombre trans o si simplemente estaba fingiendo. [ 31 ]

Diamond y Butterworth sostienen que la identidad de género y la identidad sexual son fluidas y no siempre se ajustan a dos categorías esencialistas (hombre o mujer y gay o heterosexual); llegaron a esta conclusión tras entrevistar a mujeres pertenecientes a un grupo de minoría sexual durante un período de diez años. [ 32 ] Una mujer tuvo una infancia relativamente normal, pero en la adolescencia cuestionó su sexualidad y se mantuvo estable en su identidad de género y sexual hasta que empezó a trabajar con hombres y adoptó una "postura" masculina, comenzando así a cuestionar su identidad de género. [ 32 ] Cuando "ella" se convirtió en "él", empezó a encontrar atractivos a los hombres y gradualmente se identificó como homosexual. [ 15 ]

La percepción que los demás tienen de la sexualidad es una extensión de la percepción que los demás tienen del género de una persona. Se presupone la heterosexualidad en aquellos individuos que parecen comportarse de manera apropiadamente masculina o apropiadamente femenina. Si alguien quiere ser percibido como lesbiana, primero debe ser percibido como mujer; si alguien quiere ser visto como un hombre gay, debe ser visto como un hombre. [ 8 ] : 145

teoría del aprendizaje social

El género ocupa un lugar destacado en la mayoría de las sociedades y es un aspecto significativo de la autodefinición para la mayoría de las personas. [ 33 ] Una forma de analizar las influencias sociales que afectan el desarrollo del género es a través de la teoría del aprendizaje social , [ 34 ] una teoría psicológica del comportamiento social . Aplicada al estudio del género, describe cómo los niños desarrollan comportamientos de género al interactuar y observar a las personas que los rodean. [ 34 ]

Para el individuo, la construcción de género comienza con la asignación a una categoría sexual basada en los genitales biológicos al nacer. [ 35 ] Tras esta asignación sexual, los padres comienzan a influir en la identidad de género vistiendo a los niños de maneras que muestran claramente esta categoría biológica. Por lo tanto, el sexo biológico se asocia con un género a través del nombre, la vestimenta y el uso de otros marcadores de género. [ 36 ] El desarrollo de género continúa viéndose afectado por las perspectivas de los demás, las instituciones educativas, la crianza, los medios de comunicación, etc. Estas variaciones en las interacciones sociales obligan a los individuos a "aprender lo que se espera, ver lo que se espera, actuar y reaccionar de las maneras esperadas y, por lo tanto, construir y mantener simultáneamente el orden de género". [ 37 ]

Una extensión de la teoría del aprendizaje social es la teoría sociocognitiva . Según Kay Bussey, la teoría sociocognitiva describe "cómo se desarrollan y transforman las concepciones de género a lo largo de la vida". [ 33 ] La teoría sociocognitiva considera que los roles de género son ideas socialmente construidas que se adquieren a lo largo de toda la vida. Estos roles de género se nos inculcan desde "el momento en que nacemos" y se "refuerzan repetidamente a través de la socialización". [ 36 ]

Acoso basado en el género

Es muy común que el acoso basado en el género ocurra a lo largo de los años académicos de la vida de una persona. Esto sirve como una forma de control de los límites de género. Se espera que las mujeres se ajusten a las apariencias estereotipadas de género, al igual que los hombres. Los estudiantes participan regularmente en el control de los límites de género a través del acoso escolar. Los estudiantes varones acosan frecuentemente a estudiantes varones y mujeres, mientras que las estudiantes generalmente solo acosan a otras estudiantes mujeres. La práctica de los estudiantes varones acosando a otros estudiantes varones está explícitamente vinculada al machismo , que es la noción a la que se espera que los chicos se adhieran para ser construidos y relacionados como chicos "normales". [ 38 ] Muchas chicas informan que los chicos se burlan de ellas y las ridiculizan en función de su apariencia, lo que está vinculado a los chicos que afirman el poder masculino a través de prácticas sexistas de denigración de las chicas. [ 38 ] Esto también sirve para perpetuar la idea de que la apariencia es el activo más importante de una mujer. En su estudio, "Correlatos y consecuencias de la victimización entre pares: diferencias de género en las formas directas e indirectas de acoso escolar", López, Esbensen y Brick afirman que "los chicos tenían más probabilidades de experimentar formas directas o físicas de acoso escolar y las chicas tenían más probabilidades de reportar haber sido objeto de burlas o chistes". [ 39 ] Esto puede interpretarse como que las mujeres suelen acosar a otras mujeres de una manera más mental, emocional y psicológica, mientras que los hombres adoptan un enfoque más físico y agresivo. Las apariencias únicas y los intentos de destacar entre las chicas se consideran muy negativamente. [ 40 ] Este tipo de acoso entre mujeres establece el estándar para las normas de apariencia y la importancia de conformarse a las expectativas sociales de esa apariencia para las mujeres. En general, el acoso basado en el género sirve para definir y reforzar los límites de género de los estudiantes por parte de los estudiantes.

La visión adolescente de la adultez

El género es una construcción cultural que crea un entorno donde el desempeño de un adolescente en la escuela secundaria se relaciona con sus metas y expectativas de vida. Debido a que algunas jóvenes creen que quieren ser madres y esposas, la elección de profesiones y metas futuras puede verse inherentemente afectada por las limitaciones de género. Dado que una chica puede querer ser madre más adelante, su rendimiento académico en la escuela secundaria puede crear claras diferencias de género porque "mayores expectativas ocupacionales, expectativas educativas y calificaciones académicas estaban más fuertemente asociadas con la edad esperada de la paternidad para las chicas que para los chicos". [ 41 ] Con "las jóvenes reconociendo los posibles conflictos entre las exigencias del trabajo y la familia", no se esforzarán tanto en la escuela secundaria, lo que permite que los varones alcancen un mayor rendimiento académico que las chicas. Crocket y Beal en su artículo "The Life Course in the Making: Gender and the Development of Adolescents", "diferencias de género en el momento anticipado de las futuras transiciones de roles, el impacto de las expectativas y los valores en estos momentos esperados, y el grado en que las expectativas anticipan el comportamiento real". [ 41 ] Las acciones de un joven en la escuela secundaria impactan enormemente las decisiones que tomará a lo largo de su vida. Las mujeres, en particular, se ven limitadas en la forma en que perciben su adultez incluso a una edad temprana debido a la maternidad .

Los hombres también pueden estar sujetos a la construcción de género debido a las expectativas sociales de masculinidad. Según Jack Halberstam (bajo el nombre de Judith), las personas correlacionan la masculinidad con "la masculinidad y el poder y la dominación", algo que él cree que es resultado del patriarcado. [ 42 ] En un estudio de 2015 publicado en el American Journal of Public Health , los investigadores afirmaron que la construcción de género puede diferir dependiendo de la raza o etnia del hombre y afirmaron que para los hombres blancos había un énfasis en "educación, empleo y estatus socioeconómico" mientras que las expectativas para los hombres negros se centraban en "destreza sexual, dominio físico y astucia". [ 43 ] Estas expectativas pueden hacer que sea más difícil para los hombres mostrar emociones sin recibir críticas y ser vistos como menos hombres.

La visión que tienen los adolescentes sobre la adultez también está determinada por su empleo durante la escuela secundaria. Muchos chicos trabajan durante la escuela secundaria y, a diferencia de las chicas jóvenes, los chicos que no trabajaron durante la escuela secundaria no alcanzaron el mismo nivel que sus compañeros. [ 44 ] Debido a que muchos otros chicos trabajan, quienes no lo hacen pueden no tener tanto éxito después de graduarse. En el libro Working and Growing Up in America , Jeylan T. Mortimer explica que "los jóvenes que trabajan durante la escuela secundaria y quienes dedican más horas al trabajo tienen mayor éxito profesional después de terminar la escuela secundaria". [ 44 ] Esto crea una clara diferencia de género en la que los hombres tienen más probabilidades de estar empleados después de la escuela secundaria que las mujeres si han trabajado durante la escuela secundaria. [ 45 ] Esto significa que las mujeres pueden tener una ventaja académica si no trabajan durante la escuela secundaria y se centran en sus estudios.

Imagen corporal

Hay muchos factores diferentes que afectan la imagen corporal , "incluyendo el sexo , los medios de comunicación , la relación con los padres y la pubertad , así como el peso y la popularidad". [ 46 ] La interseccionalidad de estos factores provoca experiencias individualizadas en los adolescentes durante este período de sus vidas. A medida que su cuerpo cambia, también lo hace el entorno en el que viven. La imagen corporal está estrechamente relacionada con el bienestar psicológico durante la adolescencia y puede causar efectos perjudiciales cuando un niño tiene insatisfacción corporal. [ 47 ] En el artículo "Imagen corporal y bienestar psicológico en adolescentes: la relación entre género y tipo de escuela", Helen Winfield explica que la experiencia de un adolescente en la escuela secundaria está estrechamente relacionada con su percepción de la imagen corporal. Analizó a más de 336 adolescentes y encontró que "las calificaciones de atractivo físico e imagen corporal se mantienen relativamente estables durante los primeros años de la adolescencia, pero se vuelven cada vez más negativas alrededor de los 15-18 años debido a los cambios puberales". [ 47 ] Este cambio durante los años de la escuela secundaria puede causar graves problemas psicológicos en los adolescentes. Estos problemas psicológicos pueden manifestarse en trastornos alimentarios que causan graves problemas de por vida. [ 47 ] Debido a estos hallazgos, se muestra que estos problemas de imagen corporal son especialmente frecuentes en las niñas, pero a medida que los niños entran en la pubertad, las expectativas de altura y masa muscular también cambian. Geoffrey H. Cohane y Harrison G. Pope Jr., en su artículo "Imagen corporal en los niños: una revisión de la literatura", afirman que "las niñas generalmente querían ser más delgadas, los niños frecuentemente querían ser más grandes". [ 48 ] Esta estadística muestra que la diferencia de género en la imagen corporal causa diferentes ideales de belleza. El género puede tener un impacto en la imagen corporal de un adolescente y potencialmente en su experiencia en la escuela secundaria.

Educación

Debido a la cantidad de tiempo que los niños pasan en la escuela, "los maestros son modelos a seguir influyentes en muchos aspectos de las experiencias educativas de los niños, incluida la socialización de género". [ 49 ] Los maestros que respaldan el estereotipo de rol de género culturalmente dominante con respecto a la distribución del talento entre hombres y mujeres distorsionan su percepción de las habilidades matemáticas y los recursos de esfuerzo de sus estudiantes en matemáticas, de una manera que es coherente con su estereotipo de rol de género y en mayor medida que los maestros que no respaldan el estereotipo. [ 50 ]

Según el informe de 1994 , Inteligencia: Lo que se sabe y lo que se desconoce, de la Asociación Americana de Psicología , "[l]a mayoría de las pruebas estándar de inteligencia se han construido de manera que no haya diferencias generales en las puntuaciones entre mujeres y hombres". Sin embargo, se han encontrado diferencias en áreas específicas como las matemáticas y las medidas verbales. [ 51 ] Incluso dentro de las matemáticas, se observa que las diferencias significativas en el rendimiento como resultado del género no ocurren hasta finales de la escuela secundaria, como resultado de diferencias biológicas , la exhibición de estereotipos por parte de los profesores y la diferencia en los cursos elegidos entre los estudiantes. [ 52 ] Si bien, en promedio, los niños y las niñas tienen un rendimiento similar en matemáticas, los niños están sobrerrepresentados entre los mejores y los peores estudiantes. [ 53 ] [ 54 ] Los profesores han descubierto que cuando ciertos tipos de enseñanza (como experimentos que reflejan la vida diaria) funcionan para las niñas, generalmente también funcionan para los niños. [ 55 ]

Aunque se encontraron pocas diferencias en el rendimiento matemático entre los estudiantes más jóvenes, un estudio de estudiantes de 1.º a 3.º grado realizado por Fennema et al. señaló que se encontraron diferencias significativas en las estrategias de resolución de problemas, con las niñas tendiendo a usar más algoritmos estándar que los niños. [ 56 ] Sugieren que esto puede deberse tanto a las creencias estereotipadas de los maestros sobre las matemáticas y el género, como al diseño del estudio que permite que "las creencias estereotipadas de los niños influyan en el uso de estrategias y, por lo tanto, en el desarrollo de la comprensión en estas aulas". [ 56 ] Un estudio realizado en la Universidad Estatal de Illinois examinó los efectos de los estereotipos de género en las prácticas docentes de tres maestros de tercer grado, señalando que "[los maestros] afirmaron la neutralidad de género , pero expresaron numerosas creencias sobre la diferencia de género durante el estudio", como permitir que los niños (pero no las niñas) respondieran preguntas sin levantar la mano o proporcionar selecciones de lectura que promovían a las mujeres en roles no tradicionales, pero no hacer lo mismo con los hombres. [ 49 ]

En general, las diferencias en el rendimiento estudiantil que surgen del género tienden a ser menores que las de otras diferencias demográficas , como la raza o la clase socioeconómica . [ 57 ] Los resultados de las pruebas de ciencias de 12.º grado de la NAEP de 1992 , en una escala de 500 puntos, muestran que las diferencias de puntuación entre estudiantes blancos y afroamericanos fueron de alrededor de 48 puntos, mientras que las diferencias entre estudiantes masculinos y femeninos fueron de alrededor de 11 puntos. [ 57 ]

Medios de comunicación

La construcción social del género (especialmente para el público joven) también está influenciada por los medios de comunicación. En el siglo XXI, la tecnología moderna abunda en los países desarrollados. En 2018, aproximadamente el 42 % de los preadolescentes y adolescentes experimentaban sentimientos de ansiedad cuando no estaban cerca de sus teléfonos. [ 58 ] Existe una cantidad creciente de adolescentes que pasan un promedio de 6,5 horas diarias en los medios de comunicación. [ 59 ] Estos datos reflejan hasta qué punto la personalidad de un adolescente depende de los medios de comunicación. [ 58 ] La influencia de los medios en la construcción del género se puede observar en la publicidad, las redes sociales, las revistas, la televisión, la música y los videos musicales. [ 60 ]

Estas plataformas pueden influir en cómo un ser humano en desarrollo se percibe a sí mismo y a quienes lo rodean. Existen medios de comunicación tanto positivos como negativos, y cada tipo puede percibirse de manera diferente. [ 60 ] Los medios suelen retratar a hombres y mujeres de forma estereotipada, reflejando su "imagen ideal" para la sociedad. Estas imágenes a menudo generan expectativas extremas en muchos adolescentes en desarrollo.

Los hombres suelen ser retratados como asertivos, poderosos y fuertes. Particularmente en la televisión, los hombres suelen ser mostrados como insensibles y distantes. Las mujeres a menudo son retratadas como lo opuesto. Los roles de género generalmente se imponen más a las mujeres en los medios que a los hombres. Las mujeres suelen ser representadas como el pilar del hogar, la cuidadora y como madres que se quedan en casa. A las mujeres en los medios a menudo se les dan personalidades débiles, dependientes y pasivas. La presencia de los medios a menudo perpetúa que a los hombres no se les permite ser cariñosos y que a las mujeres no se les permite ser fuertes y exigentes. [ 61 ] Estas influencias de género de los medios pueden confundir a un niño o adolescente en crecimiento porque mientras intentan construir sus identidades y géneros en un entorno social, están rodeados de influencias sesgadas.

Internet refleja los valores de la sociedad offline, y los chistes online revelan los valores y opiniones que reflejan, a pesar de estar formulados con humor. [ 62 ] Los memes se utilizan para convertir ideas sexistas en «chistes», reforzando estereotipos de género sexistas, profiriendo amenazas contra las mujeres y ridiculizando a las personas transgénero. [ 62 ] Muchas de estas opiniones, cuando se cuestionan o se plantean inquietudes al respecto, se ocultan, alegando que solo se trataba de un chiste o un meme. [ 62 ] Sin embargo, los memes y las comunidades de internet también son muy comunes en los espacios feministas y transgénero, donde los chistes sobre género son más amables y provienen del interior de la comunidad, en lugar de fuera de ella. [ 62 ]

sociología interaccionista

El análisis interaccionista del género comenzó con La presentación de la persona en la vida cotidiana (1956) de Erving Goffman , que ofreció una comprensión del género como una representación moldeada por parámetros culturales. Harold Garfinkel amplió esta visión episódica en 1967, introduciendo la idea del género como un logro continuo en lugar de una serie de eventos aislados. [ 63 ] Basándose en su trabajo, Suzanne Kessler y Wendy McKenna propusieron el género como un logro. [ 18 ] [ 64 ] Su análisis, que se basó en gran medida en la observación de la transexualidad , fue desarrollado posteriormente por West y Zimmerman. [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]

El logro es "la actividad de gestionar la conducta situada a la luz de las concepciones normativas de actitudes y actividades apropiadas para la categoría de sexo de uno". [ 8 ] : 127 Las personas no tienen que estar en grupos de género mixto ni en grupos en absoluto para que se produzca la representación del género; la producción de género ocurre con otros e incluso se realiza en solitario, en la presencia imaginada de otros. " Hacer género " no se trata solo de conformarse a los roles de género estereotipados, sino de la participación activa en cualquier comportamiento que sea de género, o comportamiento que pueda evaluarse como de género.

La representación del género varía según el contexto: tiempo, espacio, interacción social, etc. La puesta en escena de los roles de género depende del contexto: los roles son "identidades situadas" en lugar de "identidades maestras". [ 8 ] : 131 La sociología del conocimiento debe ocuparse, ante todo, de lo que las personas "conocen" como "realidad" en sus vidas cotidianas, no o preteóricas. En otras palabras, las percepciones individuales de ""conocimiento" o realidad... deben ser el foco central." [ 66 ] Estas representaciones normalizan el esencialismo de las categorías de sexo: al hacer género, reforzamos las categorías esenciales de género: que solo hay dos categorías que son mutuamente excluyentes. La idea de que hombres y mujeres son esencialmente diferentes es lo que hace que hombres y mujeres se comporten de maneras que parecen esencialmente diferentes. Aunque la categorización del sexo se basa en el sexo biológico, se mantiene como categoría a través de exhibiciones de género socialmente construidas (por ejemplo, se podría identificar a una persona transgénero como mujer aunque se le haya asignado el sexo masculino al nacer).

Las instituciones también crean concepciones normativas de género. En otras palabras, el género se crea y se mantiene simultáneamente: «tanto un proceso como un producto, un medio y un resultado de tales relaciones de poder». [ 67 ] En su análisis de los trabajadores manuales y administrativos, Mumby [ 67 ] argumentó que la masculinidad hegemónica o dominante proporciona un estándar de comportamiento aceptable para los hombres y, al mismo tiempo, es producto del comportamiento masculino. Esto puede decirse de las construcciones de cualquier identidad en ciertos contextos (por ejemplo, la feminidad, la raza, la feminidad negra, etc.).

Las personas se responsabilizan a sí mismas y entre sí de sus presentaciones de género (cómo se "encajan" en los estereotipos). Son conscientes de que otros pueden evaluar y caracterizar su comportamiento. Este es un proceso interaccional (no solo individual). El construccionismo social afirma que el género es una categoría que las personas evalúan como omnirrelevante para la vida social. [ 68 ] Que el género sea omnirrelevante significa que las personas siempre pueden ser juzgadas por lo que hacen como hombres o como mujeres. Esta es la base del razonamiento de que las personas siempre están representando el género y que el género siempre es relevante en las situaciones sociales.

La rendición de cuentas puede aplicarse tanto a comportamientos que se ajustan a las concepciones culturales como a aquellos que se desvían de ellas; en el construccionismo social, lo importante es la posibilidad de ser responsabilizado. Por ejemplo, Stobbe examinó las razones que se daban para explicar la escasa presencia de mujeres en la industria automotriz. Los hombres argumentaban que ese trabajo tan sucio no era adecuado para las mujeres y que estas no podían capacitarse debido a sus obligaciones familiares. Stobbe sostiene que los trabajadores varones crearon una masculinidad machista para diferenciarse de las mujeres que podrían haber estado cualificadas para trabajar en el taller mecánico. Las mujeres que trabajan en profesiones dominadas por hombres deben mantener y equilibrar cuidadosamente su feminidad y su credibilidad profesional. [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ]

Aunque el género parezca más relevante en algunas situaciones —por ejemplo, cuando una mujer ingresa a una profesión dominada por hombres—, las categorías de género también se vuelven relevantes en contextos donde el género es menos evidente. Por ejemplo, el género se mantiene antes de que la mujer ingrese al grupo dominado por hombres a través de concepciones de masculinidad. [ 8 ] : 128–129

La raza, la clase y otras opresiones también pueden ser categorías omnirrelevantes, aunque no todas son igualmente prominentes en cada conjunto de relaciones sociales en las que se produce la desigualdad. Las personas tienen nociones preconcebidas sobre cómo son los grupos raciales particulares (aunque no hay un componente biológico en esta categorización). La rendición de cuentas es interaccional porque no ocurre únicamente dentro del individuo. También es institucional porque los individuos pueden ser responsabilizados por sus comportamientos por instituciones o por otros en situaciones sociales, como miembros de cualquier grupo social (género, raza, clase, etc.). [ 15 ] : 96 Esta noción de rendición de cuentas hace que el género sea dinámico porque lo que se considera comportamiento apropiado para hombres y mujeres cambia y se reproduce a lo largo del tiempo y se reproduce de manera diferente según el contexto. El género se construye de diferentes maneras entre los afroamericanos sin educación y los educados. [ 72 ]

Dado que el género se "hace" o construye, también puede "deshacerse" o deconstruirse. [ 72 ] El estudio del nivel interaccional podría ir más allá de simplemente documentar la persistencia de la desigualdad para examinar: (1) cuándo y cómo las interacciones sociales se vuelven menos marcadas por el género, no solo con géneros diferentes, (2) las condiciones bajo las cuales el género es irrelevante en las interacciones sociales, (3) si todas las interacciones de género refuerzan la desigualdad, (4) cómo los niveles estructural (institucional) e interaccional podrían trabajar juntos para producir el cambio, y (5) la interacción como el lugar del cambio. [ 72 ]

performatividad de género

El término performatividad de género fue acuñado por primera vez por la filósofa y teórica de género estadounidense Judith Butler en su libro de 1990, Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity . [ 73 ] En el libro, Butler se propone criticar lo que considera una percepción obsoleta del género. Esta percepción obsoleta, según Butler, es limitante, ya que se adhiere a las restricciones sociales dominantes que etiquetan el género como binario. Al examinar el género, Butler introduce una percepción matizada en la que unifica los conceptos de performatividad y género. En el capítulo uno, Butler introduce la unificación de los términos género y performatividad al afirmar que «el género demuestra ser una performance, es decir, constituye la identidad que se supone que es. En este sentido, el género es siempre una acción, aunque no una acción realizada por un sujeto que podría decirse que preexiste a la acción». [ 74 ]

Al desmitificar este concepto, Butler se propone aclarar que, en efecto, existe una diferencia entre los términos desempeño de género y performatividad de género. En una entrevista de 2011, Butler lo expresó de la siguiente manera:

Cuando decimos que el género se representa, generalmente nos referimos a que hemos asumido un rol; actuamos de alguna manera... Decir que el género es performativo es algo diferente, porque para que algo sea performativo significa que produce una serie de efectos. Actuamos, caminamos, hablamos y nos comunicamos de maneras que consolidan la impresión de ser hombre o mujer... Actuamos como si ese ser de hombre o de mujer fuera una realidad interna o algo simplemente cierto sobre nosotros, un hecho intrínseco. En realidad, es un fenómeno que se produce y reproduce constantemente, por lo que decir que el género es performativo es decir que nadie es realmente un género desde el principio. [ 75 ]

— Judith Butler, Tu comportamiento crea tu género (2011)

Así, Butler percibe el género como construido a través de una serie de actos que se consideran conformes a las normas sociales dominantes. Sin embargo, Butler no afirma que el género sea una especie de performance en la que un individuo pueda poner fin al acto; más bien, lo que afirma es que esta performance es continua y está fuera del control del individuo. De hecho, en lugar de que el individuo produzca la performance, ocurre lo contrario: la performance es lo que produce al individuo. Específicamente, Butler cita con aprobación la afirmación de Nietzsche de que «no hay un “ser” detrás del hacer… “el hacedor” es simplemente una ficción añadida al acto; el acto lo es todo» [ Nota 1 ]. Por lo tanto, el énfasis no recae en el individuo que produce el acto, sino en el acto mismo, y su cese se vuelve tan problemático como el águila que se convierte en un simple cordero en la analogía de Nietzsche. [ 76 ] Butler, de hecho, continúa enfatizando con sus propias palabras: “no hay una identidad de género detrás de las expresiones de género; esa identidad se constituye performativamente por las mismas ‘expresiones’ que se dicen que son sus resultados”. [ 77 ] En general, puede decirse que estuvieron profundamente influenciados por la filosofía de la subjetividad de Nietzsche . [ 78 ]

La sociología interaccionista y la performatividad de género comparten un impulso deconstructivista, pero divergen en su enfoque del yo . [ 64 ] En el marco de West y Zimmerman, la identidad es fluida y situacional, pero los individuos logran crear una apariencia de interioridad con el tiempo. Por el contrario, la teoría de Butler enfatiza el fracaso de este proceso: el sujeto nunca realiza plenamente la identidad a la que aspira mediante la performance. Así, mientras que el interaccionismo resalta el logro social de la identidad, la performatividad enfatiza su imposibilidad e inestabilidad perpetua. [ 64 ]

Aplicaciones

Infancia y primera infancia

La idea de la performatividad de género, aplicada a la infancia y la niñez temprana, aborda la noción de que desde el momento de la concepción, e incluso antes, quiénes son y en quiénes se convertirán está predeterminado. Los niños aprenden desde muy temprana edad lo que significa ser niño o niña en nuestra sociedad. Se les asignan nombres masculinos o femeninos según su sexo, colores considerados apropiados solo para un sexo en particular e incluso juguetes que les ayudan a reconocer su lugar en la sociedad. Según Barbara Kerr y Karen Multon, muchos padres se sorprenderían al saber "la tendencia de los niños pequeños a pensar que es su ropa o sus juguetes lo que los hace niño o niña". [ 79 ] Los padres llegan incluso a vestir a su hija con el color rosa porque es femenino, o a su hijo con el azul porque es masculino. [ 80 ] [ 81 ] Al analizar estos puntos, Penelope Eckert, en su texto titulado Lenguaje y género , afirma: «lo primero que la gente quiere saber sobre un bebé es su sexo, y la convención social proporciona una miríada de recursos para reducir la necesidad de preguntar». [ 82 ] Por lo tanto, esto refuerza la importancia y el énfasis que la sociedad pone no solo en el sexo, sino también en las formas de señalar el propio sexo sin hacerlo implícitamente. Eckert profundiza en esto al afirmar que determinar el sexo al nacer también es vital para cómo uno se presenta en la sociedad en la edad adulta porque «la determinación del sexo sienta las bases para un proceso de construcción de género que dura toda la vida». [ 82 ] La afirmación de Eckert apunta a la visión de Judith Butler del género como performativo. De manera similar a Butler, Eckert insinúa que el género no es una realidad interna que no se pueda cambiar. Lo que Eckert afirma, en cambio, es que se trata de una idea errónea común que la mayoría de la población refuerza sin darse cuenta, y que surge durante la infancia.

Butler sugiere tanto en "Critically Queer" como en "Melancholy Gender" [ 83 ] que la capacidad del niño/sujeto para llorar la pérdida del progenitor del mismo sexo como objeto de amor viable está bloqueada. Siguiendo la noción de melancolía de Sigmund Freud , tal repudio resulta en una identificación intensificada con el Otro que no puede ser amado, lo que da lugar a representaciones de género que crean alegorías e internalizan el amor perdido que el sujeto posteriormente es incapaz de reconocer o llorar. Butler explica que "un género masculino se forma a partir de la negativa a llorar lo masculino como posibilidad de amor; un género femenino se forma (se asume, se adopta) a través de la fantasía de que lo femenino queda excluido como posible objeto de amor, una exclusión nunca llorada, sino 'preservada' mediante la intensificación de la propia identificación femenina". [ 84 ] : 25

Años de adolescencia

La adolescencia es la etapa clave de la socialización, así como el momento en que la imagen que proyectamos en sociedad cobra gran importancia. A menudo, es en esta etapa cuando la capacidad de dominar las normas de género determina si una persona es exitosa y, por lo tanto, normal, o si, por el contrario, es extraña e inadaptada. Una de las fuentes que demuestran cómo se manifiesta el éxito en las normas de género son las revistas, en particular las dirigidas a chicas jóvenes. Según Eckert, «Cuando éramos adolescentes, las revistas para adolescentes nos enseñaban a las chicas cómo conversar con los chicos...» [ 82 ] : 275. Esto no solo subraya que el género es algo que se nos enseña y que está siendo moldeado continuamente por las expectativas sociales, sino que también señala una de las maneras en que los individuos son entrenados subconscientemente para ser participantes ideales en el binarismo de género. Esto nos remite a la percepción de Butler de que el género no es un hecho innato, sino algo que se nos enseña y que se refuerza constantemente. Esta idea de que el género está constantemente moldeado por las expectativas es relevante en la comunidad en línea. Los adolescentes pueden entablar fácilmente relaciones y amistades en línea, lo que aumenta la probabilidad de que su delicada identidad sea manipulada y distorsionada. [ 85 ] Los adolescentes a menudo se encuentran con situaciones en la vida real y en línea que los llevan a cuestionarse a sí mismos al enfrentarse a la sociedad, incluyendo la expresión de género. [ 86 ]

Identidad queer

El modelo butleriano presenta una perspectiva queer sobre la representación del género y explora la posible intersección entre los roles de género socialmente construidos y la heterosexualidad obligatoria. Este modelo diverge del marco analítico hegemónico del género que muchos consideran heteronormativo , al abordar las formas en que los actores queer problematizan la construcción tradicional del género. Butler adapta el término psicoanalítico de melancolía para conceptualizar el subtexto homoerótico tal como existe en la literatura occidental y, especialmente, en la relación entre las escritoras, su género y su sexualidad. La melancolía se relaciona con el duelo, pero para las parejas homosexuales no se trata solo de llorar la muerte de la relación, sino también la negación social de la relación misma y de la capacidad de duelo, lo que lleva a la represión de estos sentimientos. [ 87 ] Esta idea se refleja en el activismo organizado por grupos políticos como ACT UP durante la crisis del SIDA. Muchos de los sobrevivientes que participaron en este activismo eran homosexuales que habían perdido a sus parejas a causa de la enfermedad. Los supervivientes conmemoraron a los muertos cosiendo sus retazos, reutilizando sus pertenencias y exhibiendo sus propios cuerpos en señal de duelo prematuro. Todas estas protestas transmitían el mensaje de que una parte de ellos permanecería en el mundo tras su muerte. [ 88 ]

Debates y críticas

psicología evolutiva

La obra *The Blank Slate* del psicólogo de Harvard Steven Pinker defiende la existencia de categorías socialmente construidas como "dinero, titularidad , ciudadanía , condecoraciones por valentía y la presidencia de los Estados Unidos", que "existen solo porque las personas acuerdan tácitamente actuar como si existieran". Sin embargo, no apoyan el construccionismo social como el único medio para comprender la realidad, sino como un contexto específico para fenómenos específicos, y respaldan la consideración de datos científicos empíricos para comprender la naturaleza de la existencia humana. [ 89 ] De esta manera, Pinker contradice explícitamente a los académicos construccionistas sociales Marecek, Crawford y Popp, quienes en "On the Construction of Gender, Sex, and Sexualities" argumentan en contra de la idea de que los patrones socialmente organizados puedan surgir de orígenes aislados y favorecen en cambio la teoría de la tabula rasa , que afirma que el conocimiento y el significado se generan exclusivamente como un esfuerzo colectivo y que el individuo es incapaz de hacerlo de forma independiente. En esencia, la creación de significado es un esfuerzo compartido incluso cuando lo logra un individuo en condiciones solitarias, porque la individualidad es una ilusión que se encuentra en la intersección de innumerables influencias externas que se filtran a través del Ello , el Yo y el Superyó .

Teoría feminista

Originalmente desarrollado fuera del movimiento feminista, el concepto moderno de género fue difundido por el feminismo de la segunda ola como una herramienta contra el determinismo biológico . [ 16 ] Sin embargo, hay teóricas feministas que cuestionan su utilidad para los propósitos del feminismo. [ 16 ] [ 90 ] Elizabeth Grosz , por ejemplo, argumenta que la distinción sexo-género sostenida por algunas feministas constructivistas es esencialista, y que la naturalización del sexo asociada con el uso del género perpetúa el determinismo biológico. [ 90 ] Una crítica similar se puede encontrar en el feminismo materialista francés . [ 16 ]

Estudios sobre personas transgénero

En "Boys of the Lex" (2006), Gayle Salamon examina la afinidad de los estudios trans con las teorías feministas y queer sobre el género.

Los escritores trans han formulado al menos tres objeciones a la construcción social: es simplista donde la corporalidad de género es compleja, ignora o desestima la realidad de la materialidad corporal y no ofrece espacio para la resignificación o la resistencia corporal. [ 91 ] : 578–579

Tales objeciones se pueden encontrar en las obras de Jay Prosser , Viviane Namaste y Henry Rubin , a menudo en relación con la teoría de la performatividad de género de Butler. [ 92 ] [ 93 ] Salamon interpreta sus argumentos como malas interpretaciones del construccionismo social, [ 91 ] mientras que Jack Halberstam identifica un "compromiso renovado con el esencialismo dentro de la teoría transexual". [ 93 ] : 120 Por el contrario, Susan Stryker afirmó que la performatividad de género "se volvió central para la autocomprensión de muchas personas transgénero" y está en línea con el llamado postransexual de Sandy Stone . [ 94 ]

En Historias del niño transgénero (2018), Jules Gill-Peterson critica el concepto moderno de género como "un dispositivo médico movilizado para afrontar el posible colapso conceptual del sexo binario". [ 95 ] : 98

Estudios de masculinidad

En la revista Continuum , Timothy Laurie argumenta que la noción de "tipos" de masculinidad construidos socialmente (tóxico, saludable, etc.) aún puede basarse en premisas esencialistas:

El apego a los «tipos» preferidos de masculinidad puede obstaculizar la interacción con la diversidad de género y las identidades no binarias , a menos que el concepto de «masculinidad» se utilice activamente contra la suposición de bifurcación de género. Esta estrategia es común en la teoría queer contemporánea y los estudios transgénero (entre otros), pero sigue generando tensiones en el estudio crítico de los hombres y las masculinidades . [ 96 ] : 66

Véase también

Notas

  1. ↑ La sección completa se ejecuta:
    "Exigirle a la fuerza que no se exprese como fuerza, que no sea un deseo de vencer, un deseo de derribar, un deseo de convertirse en amo, una sed de enemigos, resistencias y triunfos, es tan absurdo como exigirle a la debilidad que se exprese como fuerza. Un cuanto de fuerza es equivalente a un cuanto de impulso, voluntad, efecto; más aún, no es otra cosa que precisamente este mismo impulso, voluntad, efecto, y solo debido a la seducción del lenguaje (y a los errores fundamentales de la razón que están petrificados en él) que concibe y malinterpreta todos los efectos como condicionados por algo que causa efectos, por un "sujeto", puede parecer de otra manera. Porque así como la mente popular separa el relámpago de su destello y toma este último por una acción , por la operación de un sujeto llamado relámpago, así también la moral popular separa la fuerza de las expresiones de fuerza, como si hubiera un sustrato neutral detrás del hombre fuerte, que fuera libre de expresar fuerza o no hacerlo. Pero no hay tal sustrato; no hay un "ser" detrás del hacer, efectuando, convirtiéndose; “el hacedor” es simplemente una ficción añadida al hecho; el hecho lo es todo. La mente popular, de hecho, duplica el hecho; cuando ve el relámpago, es el acto de un hecho: postula el mismo evento primero como causa y luego una segunda vez como su efecto. [...] Toda nuestra ciencia aún yace bajo la engañosa influencia del lenguaje y no se ha deshecho de ese pequeño ser cambiante, el “sujeto” (el átomo, por ejemplo, es tal ser cambiante, al igual que la “ cosa en sí ” kantiana); no es de extrañar que las emociones sumergidas y sombrías de venganza y odio exploten esta creencia para sus propios fines y, de hecho, no mantengan ninguna creencia con más fervor que la de que el hombre fuerte es libre de ser débil y el ave de rapiña de ser un cordero, pues así obtienen el derecho de hacer responsable al ave de rapiña por ser un ave de rapiña.
    – Nietzsche , GM (1887): I, §13

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