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Articulo de referencia

Primer Concilio de Nicea

{{cite book |last1=Olson |first1=Roger E. |title=The Story of Christian Theology: Twenty Centuries of Tradition Reform |date=1 April 1999 |publisher=InterVarsity Press |isbn=978...

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El Primer Concilio de Nicea [ 5 ] fue un concilio de obispos cristianos convocado en la ciudad bitinia de Nicea (actualmente İznik , Turquía ) por el emperador romano Constantino I , también conocido como el Primer Concilio Ecuménico. Sesionó desde mayo hasta finales de julio de 325. [ 6 ]

Este concilio ecuménico fue el primero de muchos esfuerzos por alcanzar el consenso en la Iglesia a través de una asamblea que representara a toda la cristiandad . Es posible que Osio de Córdoba presidiera sus deliberaciones. [ 7 ] [ 8 ] Asistieron al menos 200 obispos , y sus principales logros fueron la resolución de la cuestión cristológica de la naturaleza divina de Dios Hijo y su relación con Dios Padre , [ 3 ] la construcción de la primera parte del Credo Niceno , el mandato de una observancia uniforme de la fecha de la Pascua , [ 9 ] y la promulgación del derecho canónico primitivo . [ 4 ] [ 10 ]

Fondo

Controversias alejandrinas

El principal impulso para la convocatoria del Concilio de Nicea surgió de una disputa teológica entre el clero cristiano de Alejandría sobre la naturaleza de Jesús , su origen y su relación con Dios Padre . [ 11 ] Los estudiosos proponen fechas entre 318 y 322 para el inicio de la disputa. [ 12 ] Los orígenes precisos de la controversia no están claros, pero los principales actores fueron el arzobispo Alejandro de Alejandría y el presbítero Arrio . [ 13 ] Las enseñanzas de Arrio se conocen parcialmente a partir de algunos escritos que se conservan, pero principalmente a través de sus oponentes, sobre todo Alejandro y Atanasio de Alejandría . [ 14 ] [ 15 ] Arrio criticó las enseñanzas de Alejandro sobre cristología ; Alejandro enseñaba que Jesús, como Dios Hijo, fue generado eternamente del Padre, mientras que Arrio y sus seguidores afirmaban que solo el Padre era eterno, y que el Hijo fue creado o engendrado por el Padre, y por lo tanto tenía un punto de origen definido y estaba subordinado al Padre. [ 16 ] [ 17 ] Arrio acusó a Alejandro de seguir las enseñanzas de Sabelio , quien enseñaba que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo eran una sola persona, en contraposición a la visión predominante en todo Oriente de que eran distintos. [ 18 ] Alejandro convocó un concilio local de obispos de Egipto y Libia, que se puso del lado de Alejandro. Arrio se negó a acatar la decisión del concilio, y él y varios de sus seguidores fueron excomulgados y exiliados de Alejandría por Alejandro. Entonces Arrio viajó a iglesias de todo el Oriente romano y escribió a obispos para obtener apoyo para su postura. Entre los partidarios de Arrio se encontraban Eusebio de Nicomedia y Eusebio de Cesarea , quienes abogaron por su postura y su reintegración a la iglesia de Alejandría. Alejandro también hizo circular cartas defendiendo su propia posición. [ 19 ] [ 12 ]

Paralelamente a la controversia teológica entre Alejandro y Arrio, se produjo el cisma de Melicio en la iglesia de Alejandría. Melicio , obispo de Licópolis , había actuado en lugar del obispo Pedro I de Alejandría, que se encontraba encarcelado durante la persecución de Diocleciano , pero tras la muerte de Pedro en 311 se negó a renunciar a su derecho a ordenar clérigos o a reconocer la autoridad de sus sucesores, Aquilas o Alejandro. [ 20 ] [ 21 ]

Constantino y la convocatoria del concilio

En 324, el emperador romano de Occidente, Constantino, derrotó al emperador de Oriente , Licinio , y se convirtió en el único gobernante del Imperio romano. [ 22 ] Fue en este momento cuando —probablemente a través de Eusebio de Nicomedia— se enteró de la controversia entre Alejandro y Arrio. [ 23 ] Constantino les escribió una carta, instándolos a poner fin a su disputa y reconciliarse. [ 24 ] Esta no fue la primera vez que Constantino se involucró directamente en una controversia eclesiástica; anteriormente había intentado resolver un cisma sobre el donatismo en el norte de África, nombrando primero a Milcíades, obispo de Roma , para que escuchara la disputa (con la instrucción «No deseo que dejen ningún cisma ni división de ningún tipo en ningún lugar») y luego convocando el Concilio de Arlés . [ 25 ]

La carta de Constantino fue llevada a Alejandría por el obispo Osio de Corduba como su representante. Al parecer, Osio presidió un sínodo en Alejandría sobre la fecha de la Pascua, antes de convocar un concilio de obispos orientales en Antioquía. Este concilio respaldó la postura de Alejandro y emitió una declaración de fe que sostenía que el Hijo «no fue engendrado de la nada, sino del Padre, no como hecho, sino como producto genuino» y contenía anatemas contra Arrio. [ 26 ] [ 12 ] Eusebio de Cesarea también fue excomulgado temporalmente debido a su afirmación de que el Padre y el Hijo eran de dos naturalezas diferentes. [ 27 ] [ 28 ]

Osio incitó a Constantino a convocar un concilio. [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] Los obispos debían entonces reunirse en Ancira, en Asia Menor, para un «gran concilio jerárquico», ya fuera por iniciativa propia o por orden de Constantino. Constantino trasladó el concilio a Nicea, en Bitinia, un lugar que le permitiría asistir personalmente (debido a su proximidad a su capital, Nicomedia ) y facilitaría el acceso a los obispos de todo el imperio. [ 32 ] [ 33 ] El emperador también había planeado una conmemoración del vigésimo año de su reinado en Nicea. [ 34 ]

Asistencia

Los gastos del concilio, incluidos los viajes de los obispos, fueron pagados por el tesoro imperial. [ 35 ] Los informes contemporáneos sobre la asistencia varían entre 250 y 300, siendo la cifra de 318 dada por Atanasio de Antioquía la que se aceptó tradicionalmente. [ 36 ] 318 es también el número de miembros de la casa de Abraham que se menciona en el Libro del Génesis . [ 37 ] Las listas de firmantes de las decisiones finales del concilio contienen entre 200 y 220 nombres. [ 38 ] Con los presbíteros y diáconos acompañando a cada obispo, la asistencia total pudo haber estado entre 1200 y 1900. [ 35 ]

Casi todos los obispos eran de la Iglesia Oriental, [ 39 ] incluyendo unos veinte de Egipto y Libia, cincuenta de Palestina y Siria, y más de cien de Asia Menor. [ 37 ] Estuvieron presentes un obispo de Persia y otro de Escitia. [ 38 ]

Los pocos asistentes occidentales fueron Hosio, Ceciliano de Cartago , Nicasio de Die , Marco de Calabria , Domno de Panonia y Víctor y Vicente, dos presbíteros que representaban al obispo Silvestre de Roma . De los obispos orientales, los principales partidarios de Arrio fueron Eusebio de Nicomedia, Eusebio de Cesarea, Menofanto de Éfeso , Patrófilo de Escitópolis , Narciso de Neronias , Teonas de Marmarike, Segundo de Ptolemaida y Teognis de Nicea . Los principales antiarrianos incluían a Alejandro de Alejandría, Eustacio de Antioquía , Marcelo de Ancira y Macario de Jerusalén . [ 40 ]

El concilio se celebró en el palacio imperial de Nicea. [ 41 ] Lo más probable es que los obispos se reunieran en una sala basilical rectangular , según la descripción de Eusebio de Cesarea. [ 42 ]

Descripción general

Constantino inauguró el concilio con una entrada formal tras la llegada de los obispos. Eusebio lo describió como «un ángel celestial de Dios, con un manto resplandeciente que irradiaba luz, brillando con el resplandor ardiente de una túnica púrpura y adornado con el brillo deslumbrante del oro y las piedras preciosas». A continuación, pronunció un discurso de apertura en latín (en lugar del griego que hablaba la mayoría de los asistentes). [ 43 ] Sócrates de Constantinopla , historiador eclesiástico del siglo V, sitúa la fecha de la inauguración el 20 de mayo de 325, aunque pudo haber sido más tarde, en junio. [ 44 ] [ 45 ]

Lo más probable es que Osio presidiera los debates y procedimientos del concilio como representante de Constantino. [ 46 ] [ 47 ] Constantino participó en los debates del concilio (en griego), pero no se consideraba miembro con derecho a voto, ya que no era obispo. [ 46 ] No existen actas detalladas del concilio, como sí las hay para concilios posteriores, por lo que la secuencia exacta de los debates es incierta. [ 48 ] Los concilios de la Iglesia en ese momento se inspiraban en los procedimientos del Senado romano , con el presidente ejerciendo un alto grado de control y los participantes hablando por turnos según la jerarquía. [ 49 ] Probablemente el primer asunto considerado fue el estatus de Eusebio de Cesarea y los demás obispos excomulgados en Antioquía, ya que esto determinaría si podían participar en el resto del concilio. Según Eusebio, su profesión de fe fue aceptada y fue restituido. [ 50 ] Un relato de Eustacio de Antioquía registra que el concilio rechazó una declaración de fe de un tal Eusebio, aunque probablemente se trataba de Eusebio de Nicomedia. [ 51 ]

Se redactó una declaración de fe basada en credos anteriores (posiblemente por un comité más pequeño), y cada línea fue debatida por el concilio. Todos los obispos, excepto dos, suscribieron la forma final del credo tal como fue adoptada. [ 52 ] Además de la cuestión arriana, el concilio también consideró el cálculo de la Pascua y adoptó el método romano y alejandrino a pesar de la objeción de varios obispos orientales. [ 53 ] Los obispos también acordaron una resolución sobre el cisma meliciano y emitieron veinte cánones. [ 54 ] El concilio concluyó en las primeras semanas de julio, y los obispos fueron invitados a asistir a la celebración del vigésimo aniversario de Constantino en el trono el 25 de julio. Tanto los obispos como el emperador emitieron cartas que relataban las decisiones del concilio para ser distribuidas por todo el imperio. [ 55 ]

Consejo Ecuménico

El Primer Concilio de Nicea fue el primer concilio ecuménico de la Iglesia. Nicea «fue la primera vez que se intentó convocar un concilio general de toda la Iglesia en el que, al menos en teoría, debería estar representada la Iglesia en todas las partes del Imperio Romano». [ 56 ]

Derivado del griego ( griego antiguo : οἰκουμένη , romanizado :  oikouménē , lit. ' el habitado ' ), "ecuménico" significa "mundial", pero generalmente se asume que se limita a la Tierra habitada conocida, [ 57 ] y en este momento de la historia es casi sinónimo del Imperio Romano . Los primeros usos existentes del término para concilio son la Vida de Constantino de Eusebio [ 58 ] alrededor del año 338, que afirma que "convocó un concilio ecuménico" ( σύνοδον οἰκουμενικὴν συνεκρότει , sýnodon oikoumenikḕn synekrótei ) [ 59 ] y una carta en 382 al Papa Dámaso I y a los obispos latinos del Primer Concilio de Constantinopla . [ 60 ]

Históricamente significativo por ser el primer intento de alcanzar un consenso en la iglesia a través de una asamblea que representara a toda la cristiandad , [ 61 ] el concilio fue la primera ocasión en que se discutieron los aspectos técnicos de la cristología . [ 61 ] A través de él se sentó un precedente para que los concilios generales posteriores adoptaran credos y cánones . Este concilio se considera generalmente el comienzo del período de los primeros siete concilios ecuménicos en la historia del cristianismo . [ 62 ]

Resultados

Credo Niceno

Icono que representa al emperador Constantino y a los obispos del Primer Concilio de Nicea (325) sosteniendo el Credo Niceno-Constantinopolitano de 381.

El concilio formuló un credo, una declaración y resumen de la fe cristiana. Ya existían varios credos; muchos de ellos fueron aceptables para los miembros del concilio, incluido Arrio. Desde los primeros tiempos, diversos credos sirvieron como medio de identificación para los cristianos, como medio de inclusión y reconocimiento, especialmente en el bautismo. En Roma, por ejemplo, el Credo de los Apóstoles era popular, sobre todo para su uso durante la Cuaresma y la Pascua. En el Concilio de Nicea, se utilizó un credo específico para definir claramente la fe de la Iglesia, para incluir a quienes la profesaban y excluir a quienes no.

El Credo Niceno original decía lo siguiente:

Creemos en un solo Dios, Padre todopoderoso, Creador de todo lo visible y lo invisible; y en un solo Señor, Jesucristo, Hijo de Dios, engendrado del Padre, unigénito, es decir, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma sustancia que el Padre, por quien todas las cosas fueron hechas, las que están en los cielos y las que están en la tierra, quien por nosotros los hombres y por nuestra salvación descendió, y se encarnó, y se hizo hombre, y padeció, y resucitó al tercer día, y subió a los cielos, y ha de venir a juzgar a vivos y muertos, y en el Espíritu Santo. Pero a quienes dicen: «Cuando no era», y «Antes de nacer no era», y que surgió de la nada, o quienes afirman que el Hijo de Dios es de una hipóstasis o sustancia diferente, o creado, o sujeto a alteración o cambio , a estos los anatematiza la Iglesia católica y apostólica. [ 63 ]

El credo fue enmendado por el Primer Concilio de Constantinopla en el año 381.

Elementos distintivos

Algunos elementos distintivos del Credo Niceno, quizás por obra de Osio de Córdoba, fueron añadidos, algunos específicamente para contrarrestar el punto de vista arriano. [ 64 ] [ 65 ]

  1. Jesucristo es descrito como "Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero", proclamando así su divinidad.
  2. Se dice que Jesucristo fue "engendrado, no creado", afirmando que no era una simple criatura, traída a la existencia de la nada, sino el verdadero Hijo de Dios, traído a la existencia "de la sustancia del Padre".
  3. Se dice que es «de la misma sustancia que el Padre», proclamando que, si bien Jesucristo es «Dios verdadero» y Dios Padre también lo es, son «de la misma sustancia». El término griego homoousios , consustancial (es decir, de la misma sustancia), es atribuido por Eusebio de Cesarea a Constantino, quien, en este punto en particular, pudo haber optado por ejercer su autoridad. Sin embargo, el significado de esta cláusula es ambiguo en cuanto al grado en que Jesucristo y Dios Padre son «de la misma sustancia», y las cuestiones que planteaba serían objeto de seria controversia en el futuro.

Anatemas

Al final del credo venía una lista de anatemas , diseñada para repudiar explícitamente las afirmaciones de los arrianos.

  1. Se rechazó la idea de que "hubo un tiempo en que no existía" para mantener la coeternidad del Hijo con el Padre.
  2. Se rechazó la idea de que fuera "mutable o sujeto a cambios" para sostener que el Hijo, al igual que el Padre, estaba más allá de cualquier forma de debilidad o corrupción, y lo más importante, que no podía apartarse de la perfección moral absoluta.

Así, en lugar de un credo bautismal aceptable tanto para los arrianos como para sus oponentes, el Concilio promulgó uno que se oponía claramente al arrianismo y era incompatible con el núcleo distintivo de sus creencias. El texto de esta profesión de fe se conserva en una carta de Eusebio a su congregación, en las obras de Atanasio y en otros lugares. Los homoousianos (del griego koiné, traducido como «de la misma sustancia», que fue condenado en el Concilio de Antioquía en 264-268) contaron con el apoyo de Constantino y Osio y pudieron promover el uso del término, por lo que el credo fue aceptado por el concilio. [ 66 ]

Exiliado

El emperador cumplió su promesa: todo aquel que se negara a adherirse al credo sería exiliado . Arrio, Teonas y Segundo se negaron a seguir el credo y, por lo tanto, fueron exiliados a Iliria , además de ser excomulgados . Se ordenó la confiscación de las obras de Arrio y su quema , [ 67 ] mientras que sus seguidores fueron considerados «enemigos del cristianismo». [ 68 ] Sin embargo, la controversia continuó en diversas partes del imperio. [ 69 ]

Separación del cálculo de la Pascua del calendario judío

La fiesta de Pascua está vinculada a la Pascua judía y a la Fiesta de los Panes sin Levadura, ya que los cristianos creen que la crucifixión y resurrección de Jesús ocurrieron durante estas celebraciones. Ya en el siglo II, bajo el pontificado del papa Sixto I , algunos cristianos fijaron la Pascua en un domingo del mes lunar de Nisán . Para determinar qué mes lunar debía designarse como Nisán, los cristianos se basaron en la comunidad judía. A finales del siglo III, algunos cristianos comenzaron a expresar su descontento con lo que consideraban el desorden del calendario judío . Argumentaban que los judíos contemporáneos estaban identificando el mes lunar equivocado como el mes de Nisán, eligiendo un mes cuyo día 14 caía antes del equinoccio de primavera . [ 70 ]

Estos pensadores argumentaban que los cristianos debían abandonar la costumbre de depender de informantes judíos y, en su lugar, realizar sus propios cálculos para determinar qué mes debía denominarse Nisán, ubicando la Pascua dentro de este Nisán cristiano calculado independientemente, que siempre situaría la festividad después del equinoccio. Justificaban esta ruptura con la tradición argumentando que, de hecho, era el calendario judío contemporáneo el que había roto con la tradición al ignorar el equinoccio y que, en tiempos anteriores, el 14 de Nisán nunca había precedido al equinoccio. [ 71 ] Otros consideraban que la práctica habitual de depender del calendario judío debía continuar, incluso si los cálculos judíos eran erróneos desde un punto de vista cristiano. [ 72 ]

La controversia entre quienes defendían cálculos independientes y quienes abogaban por seguir dependiendo del calendario judío fue resuelta formalmente por el concilio, que respaldó el procedimiento independiente que se había utilizado durante algún tiempo en Roma y Alejandría. A partir de entonces, la Pascua sería un domingo de un mes lunar elegido según criterios cristianos —en efecto, un Nisán cristiano— y no en el mes de Nisán tal como lo definían los judíos. [ 9 ] Quienes defendían seguir dependiendo del calendario judío (llamados «protopasquites» por historiadores posteriores) fueron instados a unirse a la postura mayoritaria. Que no todos lo hicieran de inmediato queda demostrado por la existencia de sermones, [ 73 ] cánones, [ 74 ] y tratados [ 75 ] escritos en contra de la práctica protopasquite a finales del siglo IV.

Estas dos reglas —la independencia del calendario judío y la uniformidad mundial— fueron las únicas normas para la Pascua establecidas explícitamente por el concilio. No se especificaron detalles para el cálculo; estos se elaboraron en la práctica, un proceso que duró siglos y generó numerosas controversias , algunas de las cuales siguen sin resolverse. En particular, el Concilio no pareció decretar que la Pascua debiera caer en domingo. [ 76 ] Esto era innecesario, ya que resolvió en contra de los cuartodecimanos , que celebraban en cualquier día de la semana, a favor de las Iglesias que posponían la celebración al domingo siguiente. Véase el extracto de la Carta del Concilio de Nicea a la Iglesia egipcia , citado anteriormente.

El Concilio tampoco decretó que la Pascua nunca debiera coincidir con el 15 de Nisán (el primer día de los panes sin levadura, ahora comúnmente llamado "Pascua judía") en el calendario hebreo. La Iglesia Ortodoxa Finlandesa explica: "Según la definición del Concilio de Nicea en 325, la Pascua se celebra el primer domingo después de la luna llena posterior al equinoccio de primavera, pero siempre después de la Pascua judía. La fecha del equinoccio de primavera se definió entonces como el 21 de marzo". [ 77 ] L'Huillier destaca el éxito de esta estrategia: la Pascua ortodoxa nunca ha precedido a la Pascua judía. [ 78 ]

Resolución del cisma meliciano

La supresión del cisma melitiano, una secta disidente temprana, fue otro asunto importante que se trató en el Concilio de Nicea. Se decidió que Melitius de Licópolis debía permanecer en su ciudad natal, Licópolis , en Egipto, pero sin ejercer autoridad ni poder para ordenar nuevos clérigos; se le prohibió entrar en los alrededores de la ciudad o en otra diócesis con el propósito de ordenar a sus súbditos. Melitius conservó su título episcopal, pero los eclesiásticos ordenados por él debían recibir nuevamente la imposición de manos , por lo que las ordenaciones realizadas por Melitius se consideraron inválidas. Se ordenó a los clérigos ordenados por Melitius que cedieran la precedencia a los ordenados por Alejandro, y no debían hacer nada sin el consentimiento del obispo Alejandro. [ 79 ]

En caso de fallecimiento de un obispo o eclesiástico no meliciano, la sede vacante podía otorgarse a un meliciano, siempre que fuera digno y la elección popular fuera ratificada por Alejandro. A Melitius se le retiraron sus derechos y prerrogativas episcopales. Sin embargo, estas medidas moderadas resultaron inútiles; los melitianos se unieron a los arrianos y provocaron más disensión que nunca, convirtiéndose en algunos de los peores enemigos de Atanasio. [ 80 ]

Promulgación del derecho canónico

El Concilio promulgó veinte nuevas leyes eclesiásticas, llamadas cánones (aunque el número exacto es objeto de debate), es decir, reglas de disciplina. Los veinte, tal como se enumeran en las obras de los Padres Nicenos y Postnicenos, son los siguientes: [ 81 ]

  1. Prohibición de la autocastración para el clero
  2. establecimiento de un plazo mínimo para los catecúmenos (personas que se preparan para el bautismo)
  3. prohibición de que un hombre y una mujer que han hecho votos de castidad vivan juntos en una unión casta y no legalizada (las llamadas vírgenes subintroducidas , que practicaban el sineisaktismo ).
  4. ordenación de un obispo en presencia de al menos tres obispos provinciales [ 67 ] y confirmación por el obispo metropolitano
  5. Disposición para que se celebren dos sínodos provinciales anualmente
  6. Confirmación de antiguas costumbres que otorgaban jurisdicción sobre amplias regiones a los obispos de Alejandría, Roma y Antioquía.
  7. reconocimiento de los derechos honoríficos de la sede de Jerusalén
  8. disposición para llegar a un acuerdo con los novatianistas , una secta temprana
  9. Los ancianos que habían sido ordenados sin un examen suficiente no debían ser reconocidos.
  10. Los ancianos que habían abandonado el ministerio pero que no habían sido descubiertos debían ser destituidos.
  11. Se exigió clemencia hacia aquellos que habían recaído sin coacción, aun cuando se reconocía que no la merecían.
  12. Quienes habían abandonado el ejército pero posteriormente solicitaban su reincorporación a su puesto militar debían ser excomulgados; dependiendo de la sinceridad de su arrepentimiento, podían ser readmitidos a la comunión antes.
  13. Quienes estaban cumpliendo penitencia podían recibir la comunión si estaban muriendo, pero si se recuperaban, debían terminar su penitencia.
  14. Los catecúmenos que habían abandonado el catequesis debían pasar tres años como oyentes antes de poder volver a ser catecúmenos.
  15. Los obispos, presbíteros y diáconos no debían deambular por las ciudades vecinas para oficiar.
  16. Los clérigos que se negaran a regresar a su iglesia de origen serían excomulgados, y las ordenaciones de aquellos que fueran ordenados por estos clérigos errantes serían consideradas nulas y sin efecto.
  17. Prohibición de la usura entre el clero
  18. Precedencia de obispos y presbíteros sobre diáconos para recibir la Eucaristía (Santa Comunión).
  19. Declaración de la invalidez del bautismo por herejes paulinos.
  20. Prohibición de arrodillarse los domingos y durante Pentecostés (los cincuenta días que comienzan en Pascua). Permanecer de pie era la postura habitual para la oración en este tiempo, como aún lo es entre los cristianos orientales. Arrodillarse se consideraba lo más apropiado para la oración penitencial, a diferencia del carácter festivo del tiempo pascual y su conmemoración cada domingo. El canon se diseñó únicamente para garantizar la uniformidad de la práctica en los momentos designados.

Efectos

Un fresco que representa el Primer Concilio de Nicea en el Salón Sixtino del Vaticano .

A corto plazo, el Concilio no resolvió por completo los problemas que se le habían convocado para debatir, y un período de conflicto y agitación se prolongó durante algún tiempo. Constantino fue sucedido por dos emperadores arrianos en el Imperio de Oriente: su hijo, Constancio II , y Valente . Valente no pudo resolver las cuestiones eclesiásticas pendientes y se enfrentó sin éxito a San Basilio por el Credo Niceno. [ 82 ]

Los poderes paganos dentro del imperio intentaron mantener y, en ocasiones, restablecer el paganismo en la sede del emperador (véase Arbogasto y Juliano el Apóstata ). Los arrianos y melecianos pronto recuperaron casi todos los derechos que habían perdido, y, en consecuencia, el arrianismo continuó extendiéndose y siendo objeto de debate dentro de la Iglesia durante el resto del siglo IV. Casi de inmediato, Eusebio de Nicomedia, obispo arriano y primo de Constantino I, utilizó su influencia en la corte para inclinar el favor de Constantino de los obispos nicenos protoortodoxos a los arrianos. [ 83 ]

Eustacio de Antioquía fue depuesto y exiliado en 330. Atanasio, quien había sucedido a Alejandro como obispo de Alejandría, fue depuesto por el Primer Sínodo de Tiro en 335, y Marcelo de Ancira le siguió en 336. Arrio regresó a Constantinopla para ser readmitido en la Iglesia, pero murió poco antes de poder ser recibido. Constantino murió al año siguiente, después de recibir finalmente el bautismo del obispo arriano Eusebio de Nicomedia, y «con su muerte terminó la primera ronda de la batalla tras el Concilio de Nicea». [ 83 ]

El papel de Constantino

El cristianismo se había legalizado recientemente en el imperio, tras el fin de la persecución de Diocleciano en el año 311 bajo el reinado de Galerio . Aunque Galerio puso fin a la persecución, el cristianismo no gozó de protección legal hasta el año 313, cuando los emperadores Constantino y Licinio acordaron el Edicto de Milán , que garantizaba a los cristianos protección legal y tolerancia. Sin embargo, el cristianismo niceno no se convirtió en la religión oficial del Imperio romano hasta el Edicto de Tesalónica en el año 380. Mientras tanto, el paganismo seguía siendo legal y presente en los asuntos públicos. La acuñación de monedas y otros motivos oficiales de Constantino, hasta el Concilio de Nicea, lo habían vinculado al culto pagano de Sol Invictus . Al principio, Constantino impulsó la construcción de nuevos templos [ 84 ] y toleró los sacrificios tradicionales . [ 85 ] Más adelante en su reinado, ordenó el saqueo y la destrucción de templos romanos . [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]

El papel de Constantino con respecto a Nicea fue el de líder civil supremo y autoridad en el imperio. Como emperador, la responsabilidad de mantener el orden civil recaía sobre él, y buscaba que la Iglesia estuviera unida y en paz. Al ser informado por primera vez de los disturbios en Alejandría debido a las disputas arrianas, se sintió «muy preocupado» y «reprendió» tanto a Arrio como al obispo Alejandro por originar la revuelta y permitir que se hiciera pública. [ 89 ] Consciente también de «la diversidad de opiniones» respecto a la celebración de la Pascua y con la esperanza de resolver ambos asuntos, envió al «honorado» obispo Osio de Córdoba (Hispania) para formar un concilio eclesiástico local y «reconciliar a los divididos». [ 89 ] Cuando esa embajada fracasó, procedió a convocar un sínodo en Nicea, invitando a «los hombres más eminentes de las iglesias de todos los países». [ 90 ]

Constantino ayudó a convocar el concilio disponiendo que los gastos de viaje de ida y vuelta a las sedes episcopales de los obispos , así como el alojamiento en Nicea, se cubrieran con fondos públicos. [ 91 ] También proporcionó y acondicionó un «gran salón... en el palacio» como lugar de debate para que sus invitados «fueran tratados con la dignidad que les correspondía». [ 91 ] Al dirigirse a la apertura del concilio, «exhortó a los obispos a la unanimidad y la concordia» y los exhortó a seguir las Sagradas Escrituras con: «Que se descarte, pues, toda disputa contenciosa; y busquemos en la palabra divinamente inspirada la solución de las cuestiones en disputa». [ 91 ]

Entonces comenzó el debate sobre Arrio y la doctrina de la Iglesia. «El emperador prestó atención paciente a los discursos de ambas partes» y «acató» la decisión de los obispos. [ 92 ] Los obispos primero declararon anatema las enseñanzas de Arrio, formulando el credo como una declaración de doctrina correcta. Cuando Arrio y dos de sus seguidores se negaron a aceptar, los obispos emitieron un juicio clerical excomulgándolos de la Iglesia. Respetando la decisión clerical y viendo la amenaza de continuos disturbios, Constantino también emitió un juicio civil, desterrándolos. Este fue el comienzo de la práctica de usar el poder secular para establecer la ortodoxia doctrinal dentro del cristianismo, un ejemplo seguido por todos los emperadores cristianos posteriores, que condujo a un círculo de violencia cristiana y de resistencia cristiana disfrazada de martirio. [ 93 ]

conceptos erróneos

Canon bíblico

No hay constancia de ninguna discusión sobre el canon bíblico en el concilio. [ 94 ] El desarrollo del canon bíblico estaba casi completo (con excepciones conocidas como los Antilegómenos , textos escritos cuya autenticidad o valor se disputa) para cuando se escribió el fragmento Muratoriano . [ 95 ] La principal fuente de la idea de que el canon se creó en el Concilio de Nicea parece ser Voltaire , quien popularizó una historia según la cual el canon se determinó colocando todos los libros en competencia sobre un altar durante el concilio y luego conservando los que no se cayeron. La fuente original de esta "anécdota ficticia" es el Synodicon Vetus , [ 96 ] un relato pseudohistórico de los primeros concilios de la Iglesia de 887. [ 97 ]

En 331, Constantino encargó cincuenta Biblias para uso del obispo de Constantinopla, pero se sabe poco más (de hecho, ni siquiera se sabe con certeza si su petición fue de cincuenta copias del Antiguo y Nuevo Testamento completos, solo del Nuevo Testamento o simplemente de los Evangelios). Algunos estudiosos creen que esta petición sirvió de motivación para la elaboración de listas canónicas. En el Prólogo de Jerónimo a Judit , afirma que el Libro de Judit fue «considerado por el Concilio de Nicea como incluido entre las Sagradas Escrituras». [ 98 ] Sin embargo, estudiosos modernos como Edmon Gallagher han dudado de que esto indique alguna selección canónica en el concilio. [ 99 ]

Trinidad

El Concilio de Nicea trató principalmente la cuestión de la divinidad de Cristo . El término "Trinidad" ya estaba en uso, siendo la referencia más antigua existente la de Teófilo de Antioquía (115-181 d. C.), que se refiere a Theos, el Logos y Sofía [ 100 ] (Padre, Hijo y Espíritu Santo, como se referían al Espíritu Santo varios Padres de la Iglesia), aunque muchos estudiosos creen que la forma en que se usó el término indica que era conocido previamente por sus lectores. Además, más de un siglo antes, el término " Trinidad " ( Τριάς en griego; trinitas en latín) se usó en los escritos de Orígenes y Tertuliano , y una noción general de un "tres divino", en algún sentido, se expresó en los escritos del siglo II de Policarpo , Ignacio y Justino Mártir . En Nicea, las cuestiones relativas al Espíritu Santo quedaron en gran medida sin respuesta hasta después de que se resolviera la relación entre el Padre y el Hijo alrededor del año 362. [ 101 ] La doctrina en una forma más completa no se formuló hasta el Concilio de Constantinopla en 381 [ 102 ] y una forma final fue formulada principalmente por Gregorio de Nisa . [ 103 ]

Constantino

Si bien Constantino buscó una iglesia unificada después del concilio, no impuso la visión homoousiana de la naturaleza de Cristo a los miembros del mismo. Constantino no encargó ninguna Biblia durante el concilio. A pesar de su interés por la Iglesia, no fue bautizado hasta unos 11 o 12 años después del concilio, posponiendo el bautismo todo el tiempo que lo hizo para quedar absuelto de la mayor cantidad de pecados posible. [ 104 ]

Asuntos controvertidos

Según el teólogo protestante Philip Schaff : «Los padres nicenos aprobaron el sexto canon no para introducir nada nuevo, sino simplemente para confirmar una relación existente basada en la tradición eclesiástica; y esto, con especial referencia a Alejandría, debido a los problemas que allí acontecía. Roma se mencionaba únicamente a modo de ejemplo; y a Antioquía y a todas las demás eparquías o provincias se les garantizaban sus derechos reconocidos. Los obispados de Alejandría , Roma y Antioquía se situaban prácticamente en igualdad de condiciones». Así, según Schaff, el obispo de Alejandría debía tener jurisdicción sobre las provincias de Egipto, Libia y la Pentápolis, del mismo modo que el obispo de Roma tenía autoridad «con respecto a su propia diócesis». [ 105 ]

Sin embargo, según el P. James F. Loughlin, existe una interpretación católica alternativa. Esta implica cinco argumentos diferentes «extraídos respectivamente de la estructura gramatical de la oración, de la secuencia lógica de ideas, de la analogía católica, de la comparación con el proceso de formación del Patriarcado Bizantino y de la autoridad de los antiguos» [ 106 ] a favor de una comprensión alternativa del canon. Según esta interpretación, el canon muestra el papel que tenía el Obispo de Roma cuando, por su autoridad, confirmaba la jurisdicción de los demás patriarcas, una interpretación que concuerda con la comprensión católica del Papa. Así, el Obispo de Alejandría presidía Egipto, Libia y la Pentápolis, [ 67 ] mientras que el Obispo de Antioquía «gozaba de una autoridad similar en toda la gran diócesis de Oriens», y todo ello por la autoridad del Obispo de Roma. Para Loughlin, esa era la única razón posible para invocar la costumbre de un Obispo Romano en un asunto relacionado con los dos obispos metropolitanos de Alejandría y Antioquía. [ 106 ]

Sin embargo, las interpretaciones protestantes y católicas han asumido históricamente que algunos o todos los obispos identificados en el canon presidían sus propias diócesis en el momento del Concilio: el obispo de Roma sobre la diócesis de Italia, como sugirió Schaff; el obispo de Antioquía sobre la diócesis de Oriente, como sugirió Loughlin; y el obispo de Alejandría sobre la diócesis de Egipto, como sugirió Karl Josef von Hefele . Según Hefele, el concilio había asignado a Alejandría «toda la diócesis (civil) de Egipto». [ 107 ] Sin embargo, estas suposiciones han resultado ser falsas. En el momento del concilio, la diócesis de Egipto existía, pero era conocida como la diócesis de Alejandría, por lo que el concilio pudo haberla asignado a Alejandría. Tanto Antioquía como Alejandría se encontraban dentro de la diócesis civil de Oriente, siendo Antioquía la metrópoli principal, pero ninguna administraba la totalidad. Del mismo modo, tanto Roma como Milán se encontraban dentro de la diócesis civil de Italia, siendo Milán la metrópoli principal. [ 108 ] [ 109 ]

Este problema geográfico relacionado con el Canon 6 fue destacado por el escritor protestante Timothy F. Kauffman, como una corrección al anacronismo creado por la suposición de que cada obispo ya presidía una diócesis completa en el momento del concilio. [ 110 ] Según Kauffman, dado que Milán y Roma se encontraban dentro de la Diócesis de Italia, y Antioquía y Alejandría dentro de la Diócesis de Oriente, una congruencia relevante y estructural entre Roma y Alejandría era evidente para los obispos reunidos: ambas compartían una diócesis de la cual ninguna era la metrópoli principal. La jurisdicción de Roma dentro de Italia se había definido en términos de varias de las provincias adyacentes a la ciudad desde la reorganización del imperio por Diocleciano en 293, como indica la versión latina más antigua del canon. [ 111 ]

Por lo tanto, esa disposición provincial de la jurisdicción romana y milanesa dentro de Italia constituía un precedente relevante y proporcionaba una solución administrativa al problema que enfrentaba el Concilio: cómo definir la jurisdicción alejandrina y antioquena dentro de la diócesis de Oriens. En el canon 6, el Concilio dejó la mayor parte de la diócesis bajo la jurisdicción de Antioquía y asignó algunas provincias de la diócesis a Alejandría, «ya que lo mismo es costumbre también para el obispo de Roma». [ 112 ]

Fuentes primarias

No hay actas conciliares. Las principales fuentes históricas son: la Historia Eclesiástica de Eusebio de Cesarea , la Historia del Primer Concilio de Nicea de Gelasio de Cícico , y tres oraciones de Atanasio contra los arrianos y dos epístolas, una escrita en 350-351, relativa a las decisiones del Concilio de Nicea, [ 113 ] que incluye el Credo Niceno , y la otra Sobre los acontecimientos de los concilios de Ariminum y Seleucia . Otras fuentes primarias son las siguientes: la Historia Eclesiástica de Sócrates Escolástico y las de Sozomeno , Teodoreto de Cirro y Rufino de Aquilea . Los aspectos teológicos también son tratados por Basilio de Cesarea , Gregorio de Nisa y Gregorio de Nacianzo . [ 114 ] Las fuentes primarias se recopilan en el sitio web del Cristianismo del Siglo IV del Wisconsin Lutheran College . [ 115 ]

Véase también

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Lecturas adicionales

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  • Fernández, Samuel (2020). "¿Quién convocó el Primer Concilio de Nicea: Constantino u Osio?". The Journal of Theological Studies . 71 : 196–211 . doi : 10.1093/jts/flaa036 .
  • El camino a Nicea. Una descripción general de los acontecimientos del concilio, por John Anthony McGuckin .
  • "Concilio de Nicea" , Encyclopædia Britannica , 2 de enero de 2024
  • Cánones del Concilio de Nicea , patrocinados por el Wisconsin Lutheran College y el Asia Lutheran Seminary .
  • Traducciones actualizadas al inglés de las actas del Concilio, el Credo, las resoluciones (cánones) y las cartas relacionadas con el Concilio , procedentes del sitio web mencionado anteriormente.
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