Encuesta Mundial sobre Valores

La Encuesta Mundial de Valores ( EMV ) es un proyecto de investigación global que explora los valores y creencias de las personas , cómo cambian con el tiempo y qué impacto social y político tienen. Desde 1981, una red mundial de científicos sociales ha realizado encuestas nacionales representativas como parte de la EMV en casi 100 países.

La Encuesta Mundial de Valores (EMV) mide, monitorea y analiza: el apoyo a la democracia , la tolerancia hacia los extranjeros y las minorías étnicas , el apoyo a la igualdad de género , el papel de la religión y los niveles cambiantes de religiosidad , el impacto de la globalización , las actitudes hacia el medio ambiente , el trabajo , la familia , la política , la identidad nacional, la cultura , la diversidad , la inseguridad y el bienestar subjetivo .

Romano Prodi , ex primer ministro de Italia y décimo presidente de la Comisión Europea , dijo sobre el trabajo de WVS:

La creciente globalización del mundo hace que sea cada vez más importante comprender la diversidad. Las personas con diferentes creencias y valores pueden convivir y trabajar juntas de forma productiva, pero para que esto suceda es fundamental comprender y valorar sus distintas visiones del mundo . ^{[ 1 ]}

Perspectivas

A lo largo de los años, la Encuesta Mundial de Valores (WVS) ha demostrado que las creencias de las personas desempeñan un papel fundamental en el desarrollo económico , el surgimiento y el florecimiento de las instituciones democráticas, el auge de la igualdad de género y el grado de eficacia del gobierno en las sociedades .

Mapa cultural de Inglehart-Welzel

El análisis de los datos de la Encuesta Mundial de Valores (WVS, por sus siglas en inglés) realizado por los politólogos Ronald Inglehart y Christian Welzel afirma que existen dos dimensiones principales de variación intercultural en el mundo:

Valores tradicionales frente a valores seculares-racionales y
Valores de supervivencia frente a valores de autoexpresión .

El mapa cultural global muestra cómo se ubican numerosas sociedades en estas dos dimensiones. El movimiento ascendente en este mapa refleja el cambio de valores tradicionales a valores seculares-racionales, y el movimiento hacia la derecha refleja el cambio de valores de supervivencia a valores de autoexpresión. ^{[ 2 ]}

Los valores tradicionales enfatizan la importancia de la religión, los lazos paterno-filiales, el respeto a la autoridad y los valores familiares tradicionales . Quienes adoptan estos valores también rechazan el divorcio, el aborto, la eutanasia y el suicidio. Estas sociedades presentan altos niveles de orgullo nacional y una perspectiva nacionalista. ^{[ 2 ]}

Los valores seculares-racionales tienen preferencias opuestas a los valores tradicionales. Estas sociedades dan menos importancia a la religión, los valores familiares tradicionales y la autoridad. El divorcio, el aborto, la eutanasia y el suicidio se consideran relativamente aceptables. ^{[ 2 ]}

Los valores de supervivencia hacen hincapié en la seguridad económica y física. Se vinculan con una perspectiva relativamente etnocéntrica y bajos niveles de confianza y tolerancia. ^{[ 2 ]}

Los valores de autoexpresión dan alta prioridad a la protección del medio ambiente, la creciente tolerancia hacia los extranjeros, los gays y las lesbianas y la igualdad de género, y las crecientes demandas de participación en la toma de decisiones en la vida económica y política.^{[ 2 ]}

Christian Welzel introdujo los conceptos de valores emancipadores y valores seculares . Proporcionó mediciones para estos valores utilizando datos de la Encuesta Mundial de Valores. Los valores emancipadores son una versión actualizada de los valores de autoexpresión. Los valores seculares son una versión actualizada de los valores racionales tradicionales frente a los seculares. Los valores de supervivencia frente a los de autoexpresión y los valores racionales tradicionales frente a los seculares fueron factores extraídos con una técnica ortogonal de análisis factorial , que impide que las dos escalas se correlacionen entre sí. Los valores emancipadores y seculares se miden de manera que representen los datos con la mayor fidelidad posible, incluso si esto resulta en una correlación entre las escalas. Los índices de valores seculares y emancipadores están correlacionados positivamente entre sí. ^{[ 3 ]}

Variaciones culturales

Un análisis algo simplificado indica que, tras un aumento en el nivel de vida y una transición de país en desarrollo a sociedad del conocimiento postindustrial a través de la industrialización , un país tiende a moverse diagonalmente desde la esquina inferior izquierda (pobre) hasta la esquina superior derecha (rica), lo que indica una transición en ambas dimensiones.

Sin embargo, las actitudes de la población también están estrechamente relacionadas con las ideas filosóficas, políticas y religiosas predominantes en el país. Los valores seculares-racionales y el materialismo fueron formulados por filósofos y la izquierda política durante la Revolución Francesa , y, en consecuencia, se observan especialmente en países con una larga tradición de políticas socialdemócratas o socialistas, y en aquellos donde una gran parte de la población ha estudiado filosofía y ciencias en la universidad. Los valores de supervivencia son característicos de los países del mundo oriental, mientras que los valores de autoexpresión lo son de los países del mundo occidental. En una economía liberal postindustrial , una proporción cada vez mayor de la población ha crecido dando por sentadas la supervivencia y la libertad de pensamiento, lo que ha llevado a que la autoexpresión sea altamente valorada.

Ejemplos

Sociedades con puntuaciones altas en valores tradicionales y de supervivencia: Zimbabue, Marruecos, Jordania, Bangladesh.
Sociedades con puntuaciones altas en valores tradicionales y de autoexpresión: La mayor parte de América Latina, Irlanda.
Sociedades con puntuaciones altas en valores seculares-racionales y de supervivencia: Rusia, Bulgaria, Ucrania, Estonia.
Sociedades con puntuaciones altas en valores seculares-racionales y de autoexpresión: Japón, países nórdicos , Benelux , Alemania, Suiza, República Checa, Eslovenia, Francia.

Valores de género

Los hallazgos de la Encuesta Mundial de Valores (EMV) indican que el apoyo a la igualdad de género no es solo una consecuencia de la democratización . Forma parte de un cambio cultural más amplio que está transformando las sociedades industrializadas con demandas masivas de instituciones cada vez más democráticas. Si bien la mayoría de la población mundial todavía cree que los hombres son mejores líderes políticos que las mujeres, esta opinión está desapareciendo en las sociedades industrializadas avanzadas y también entre los jóvenes de los países menos prósperos. ^{[ 4 ]}

El Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) utiliza los datos de la Encuesta Mundial de Valores para calcular el índice de normas sociales de género. Este índice mide las actitudes hacia la igualdad de género a nivel mundial y se incluyó en el Informe sobre Desarrollo Humano a partir de 2019. El índice consta de cuatro componentes que miden las actitudes de género en la política, la educación y la economía, así como las normas sociales relacionadas con la violencia doméstica. ^{[ 5 ]}

Religión

Los datos de la Encuesta Mundial de Valores abarcan varios aspectos importantes de la orientación religiosa de las personas. Uno de ellos analiza el grado de participación de las personas en los servicios religiosos y la importancia que le otorgan a sus creencias religiosas. En los datos de 2000, el 98% de la población de Indonesia afirmó que la religión era muy importante en sus vidas, mientras que en China solo el tres por ciento la consideraba muy importante. ^{[ 6 ]} Otro aspecto se refiere a las actitudes de las personas hacia la relación entre religión y política, y si aprueban a los portavoces religiosos que intentan influir en las decisiones gubernamentales y en las preferencias de voto de la población.

Felicidad y satisfacción con la vida

La Encuesta Mundial de Valores (WVS) ha demostrado que, entre 1981 y 2007, la felicidad aumentó en 45 de los 52 países para los que se dispone de datos a largo plazo. ^{[ 7 ]} Desde 1981, el desarrollo económico, la democratización y el aumento de la tolerancia social han incrementado la percepción de libertad de elección de las personas, lo que a su vez ha llevado a mayores niveles de felicidad en todo el mundo, lo que respalda la teoría del desarrollo humano . ^{[ 7 ]}

Recomendaciones

Algunos de los hallazgos básicos de la encuesta son:

Gran parte de la variación en los valores humanos entre sociedades se reduce a dos dimensiones amplias: una primera dimensión de “ valores tradicionales frente a valores seculares-racionales ” y una segunda dimensión de “ valores de supervivencia frente a valores de autoexpresión ”. ^{[ 8 ]}
En la primera dimensión, los valores tradicionales enfatizan la religiosidad, el orgullo nacional, el respeto a la autoridad, la obediencia y el matrimonio. Los valores seculares-racionales enfatizan lo opuesto en cada uno de estos aspectos. ^{[ 8 ]}
En la segunda dimensión, los valores de supervivencia implican priorizar la seguridad sobre la libertad, la no aceptación de la homosexualidad, la abstención de la acción política, la desconfianza hacia los forasteros y una escasa sensación de felicidad. Los valores de autoexpresión implican lo opuesto en todos estos aspectos. ^{[ 8 ]}
Según la «teoría revisada de la modernización», los valores cambian de forma predecible con ciertos aspectos de la modernidad. Las prioridades de las personas se desplazan de valores tradicionales a valores seculares-racionales a medida que aumenta su sensación de seguridad existencial (o viceversa, de valores seculares-racionales a valores tradicionales a medida que disminuye su sensación de seguridad existencial). ^{[ 8 ]}
El mayor incremento en la seguridad existencial se produce con la transición de las sociedades agrarias a las industriales . En consecuencia, el mayor cambio de valores tradicionales a valores seculares-racionales ocurre en esta fase. ^{[ 8 ]}
Las prioridades de las personas cambian de la supervivencia a los valores de autoexpresión a medida que aumenta su sentido de agencia individual (o viceversa, de los valores de autoexpresión a la supervivencia a medida que disminuye el sentido de agencia individual). ^{[ 8 ]}
El mayor incremento en la capacidad de acción individual se produce con la transición de las sociedades industriales a las sociedades del conocimiento . En consecuencia, el mayor cambio de valores de supervivencia a valores de autoexpresión ocurre en esta fase. ^{[ 8 ]}
Las diferencias de valores entre las sociedades de todo el mundo muestran un marcado patrón de zonas culturales . El mayor énfasis en los valores tradicionales y de supervivencia se encuentra en las sociedades islámicas de Oriente Medio. Por el contrario, el mayor énfasis en los valores seculares-racionales y de autoexpresión se encuentra en las sociedades protestantes del norte de Europa. ^{[ 9 ]}
Estas diferencias culturales reflejan distintas trayectorias históricas mediante las cuales grupos enteros de sociedades entraron en la modernidad. Estas trayectorias explican los distintos sentidos de seguridad existencial y agencia individual de las personas, lo que a su vez explica sus diferentes énfasis en los valores seculares-racionales y los valores de autoexpresión. ^{[ 9 ]}
Los valores también difieren dentro de las sociedades según líneas divisorias como el género, la generación, la etnia, la denominación religiosa, la educación, los ingresos, etc. ^{[ 10 ]}
En términos generales, los grupos cuyas condiciones de vida brindan a las personas una mayor sensación de seguridad existencial y autonomía individual fomentan un mayor énfasis en los valores seculares-racionales y los valores de autoexpresión. ^{[ 10 ]}
Sin embargo, las diferencias en los valores de las personas dentro de una misma sociedad se ven eclipsadas por un factor de cinco a diez por las diferencias entre sociedades. A escala global, las condiciones básicas de vida difieren aún más entre sociedades que dentro de ellas, al igual que las experiencias de seguridad existencial y la capacidad de acción individual que dan forma a los valores de las personas. ^{[ 10 ]}
Un subconjunto específico de valores de autoexpresión —los valores emancipadores— combina el énfasis en la libertad de elección y la igualdad de oportunidades. Por lo tanto, los valores emancipadores implican prioridades para la libertad de estilo de vida, la igualdad de género, la autonomía personal y la voz del pueblo. ^{[ 11 ]}
Los valores emancipadores constituyen el componente cultural clave de un proceso más amplio de empoderamiento humano . Una vez puesto en marcha, este proceso empodera a las personas para ejercer libertades en su curso de acción. ^{[ 12 ]}
Si se pone en marcha, el empoderamiento humano avanza en tres niveles. En el nivel socioeconómico, el empoderamiento humano avanza a medida que el aumento de los recursos para la acción incrementa la capacidad de las personas para ejercer sus libertades. En el nivel sociocultural, el empoderamiento humano avanza a medida que el auge de los valores emancipadores incrementa las aspiraciones de las personas a ejercer sus libertades. En el nivel jurídico-institucional, el empoderamiento humano avanza a medida que la ampliación de los derechos democráticos incrementa el derecho de las personas a ejercer sus libertades. ^{[ 9 ]}
El empoderamiento humano es una entidad que abarca capacidades, aspiraciones y derechos empoderadores . Como tal, el empoderamiento humano tiende a avanzar en espirales virtuosas o a retroceder en espirales viciosas en cada uno de sus tres niveles. ^{[ 13 ]}
Como componente cultural del empoderamiento humano, los valores emancipadores tienen consecuencias importantes en múltiples sentidos. Por un lado, establecen una forma cívica de individualismo moderno que favorece la confianza en los grupos externos y las orientaciones cosmopolitas hacia los demás. ^{[ 14 ]}
Los valores emancipadores fomentan la protesta no violenta , incluso ante el riesgo de represión. De este modo, proporcionan capital social que activa a las sociedades, hace que los ciudadanos sean más libres de expresarse y revitaliza la sociedad civil. Los valores emancipadores promueven la capacidad de acción cívica de sociedades enteras. ^{[ 15 ]}
Si los valores emancipadores se fortalecen en los países democráticos, ayudan a prevenir movimientos que se alejan de la democracia . ^{[ 16 ]}
Si los valores emancipadores se fortalecen en países no democráticos, ayudan a impulsar movimientos hacia la democracia . ^{[ 16 ]}
Los valores emancipadores ejercen estos efectos porque fomentan acciones masivas que presionan a los detentadores del poder para que mantengan, consoliden o establezcan la democracia, según cuál sea el desafío actual para la democracia. ^{[ 16 ]}
Los factores objetivos que se ha comprobado que favorecen la democracia (incluida la prosperidad económica, la igualdad de ingresos, la homogeneidad étnica, la integración en el mercado mundial, la exposición a los medios de comunicación globales, la proximidad a países vecinos democráticos, una herencia protestante, el capital social, etc.) ejercen una influencia en la democracia principalmente en la medida en que estos factores favorecen los valores emancipadores. ^{[ 16 ]}
Los valores emancipadores no fortalecen el deseo de democracia, pues este deseo es universal en este momento histórico. Sin embargo, sí modifican la naturaleza de dicho deseo , y lo hacen de dos maneras. ^{[ 17 ]}
Por un lado, los valores emancipadores hacen que la comprensión que la gente tiene de la democracia sea más liberal: las personas con valores emancipadores más fuertes enfatizan los aspectos empoderadores de la democracia en lugar de las cuestiones de subsistencia y orden público. ^{[ 17 ]}
A continuación, los valores emancipadores hacen que las personas evalúen el nivel de democracia de su país de manera más crítica: las personas con valores emancipadores más fuertes tienden a subestimar, en lugar de sobreestimar, el desempeño democrático de su país. ^{[ 17 ]}
En conjunto, los valores emancipadores generan un deseo crítico-liberal de democracia . Este deseo crítico-liberal constituye una fuerza formidable para las reformas democráticas y es el mejor predictor disponible del nivel efectivo de democracia de un país y de otros indicadores de buena gobernanza. Ni las tradiciones democráticas ni la movilización cognitiva explican el fuerte impacto positivo de los valores emancipadores en el deseo crítico-liberal de democracia. ^{[ 17 ]}
Los valores emancipadores constituyen el factor más importante para el avance del empoderamiento de las mujeres. Los factores económicos, religiosos e institucionales que han demostrado promover el empoderamiento femenino lo hacen, en su mayor parte, porque fomentan los valores emancipadores. ^{[ 11 ]}
Los valores emancipadores transforman la estrategia de vida de las personas, pasando de un enfoque centrado en asegurar un nivel de subsistencia digno a uno que potencia la capacidad de acción humana. A medida que este cambio, de la subsistencia a la capacidad de acción, afecta a sociedades enteras, el nivel general de bienestar subjetivo aumenta. ^{[ 12 ]}
Las consecuencias emancipadoras del proceso de empoderamiento humano no son una peculiaridad cultural específica de Occidente. Los mismos procesos de empoderamiento que promueven valores emancipadores y un deseo crítico-liberal de democracia en Occidente, hacen lo mismo en Oriente y en otras zonas culturales. ^{[ 18 ]}
El predominio social del islam y la identificación individual como musulmán debilitan los valores emancipadores. Sin embargo, entre los jóvenes musulmanes con estudios superiores, y especialmente entre las jóvenes musulmanas con estudios superiores, la brecha entre musulmanes y no musulmanes en cuanto a valores emancipadores se reduce. ^{[ 19 ]}

Un análisis de 2013 señaló que el número de personas en varios países que respondieron que preferirían no tener vecinos de raza diferente oscilaba entre menos del 5% en muchos países y el 51,4% en Jordania, con una amplia variación en Europa. ^{[ 20 ]}

Según la encuesta mundial de valores 2017-2020, el 95% de los encuestados chinos tienen una confianza significativa en su gobierno, en comparación con el promedio mundial de satisfacción gubernamental del 45%. ^{[ 21 ]}^{: 13}

Historia

Las Encuestas Mundiales de Valores se diseñaron para poner a prueba la hipótesis de que los cambios económicos y tecnológicos están transformando los valores y motivaciones fundamentales de la población de las sociedades industrializadas. Estas encuestas se basan en el Estudio Europeo de Valores (EVS, por sus siglas en inglés), realizado por primera vez en 1981. El EVS se llevó a cabo bajo la dirección de Jan Kerkhofs y Ruud de Moor y continúa teniendo su sede en los Países Bajos , en la Universidad de Tilburg . El estudio de 1981 se limitó en gran medida a las sociedades desarrolladas, pero el interés por este proyecto se extendió tanto que se realizaron encuestas en más de veinte países, ubicados en los seis continentes habitados. Ronald Inglehart, de la Universidad de Michigan, desempeñó un papel fundamental en la ampliación de estas encuestas a países de todo el mundo. Hoy en día, la red incluye a cientos de científicos sociales de más de 100 países.

Los estudios se repiten en oleadas con intervalos de 5 a 10 años. Las oleadas se han llevado a cabo en los años que se enumeran en esta tabla: ^{[ 22 ]}

Los resultados de la primera oleada de encuestas apuntaban a la conclusión de que se estaban produciendo cambios intergeneracionales en los valores básicos relacionados con la política, la vida económica, la religión, los roles de género, las normas familiares y las normas sexuales. Los valores de las generaciones más jóvenes diferían sistemáticamente de los que prevalecían entre las generaciones mayores, particularmente en las sociedades que habían experimentado un rápido crecimiento económico. Para examinar si realmente se estaban produciendo cambios en estos valores y analizar las causas subyacentes, se llevó a cabo una segunda oleada de encuestas de la Encuesta Mundial de Valores (EMV) en 1990-91. Dado que estos cambios parecen estar vinculados con el desarrollo económico y tecnológico, era importante incluir sociedades de todo el espectro de desarrollo, desde sociedades de bajos ingresos hasta sociedades ricas. ^{[ 23 ]}

Una tercera oleada de encuestas se llevó a cabo entre 1995 y 1997, esta vez en 55 sociedades, prestando mayor atención al análisis de las condiciones culturales para la democracia. Una cuarta oleada de encuestas se realizó entre 1999 y 2001 en 65 sociedades. Un objetivo clave fue obtener una mejor cobertura de las sociedades africanas e islámicas, que habían estado subrepresentadas en encuestas anteriores. Una quinta oleada se llevó a cabo entre 2005 y 2007, y una sexta oleada se realizó durante 2011-2012. ^{[ 23 ]}

Debido al origen europeo del proyecto, las primeras oleadas de la Encuesta Mundial de Valores (EMV) tuvieron un enfoque eurocéntrico , con escasa representación en África y el Sudeste Asiático. Para expandirse, la EMV adoptó una estructura descentralizada, en la que científicos sociales de países de todo el mundo participaron en el diseño, la ejecución y el análisis de los datos, así como en la publicación de los resultados. A cambio de proporcionar los datos de una encuesta en su propia sociedad, cada grupo obtuvo acceso inmediato a los datos de todas las sociedades participantes, lo que les permitió analizar el cambio social desde una perspectiva más amplia. ^{[ 23 ]}

La red WVS ha producido más de 300 publicaciones en 20 idiomas y los usuarios secundarios han producido varios miles de publicaciones adicionales. ^{[ 23 ]} La base de datos de la WVS se ha publicado en Internet con acceso gratuito.

El archivo oficial de la Encuesta Mundial de Valores se encuentra en [ASEP/JDS] Madrid , España.

Metodología

La Encuesta Mundial de Valores utiliza el muestreo como método de recolección de datos, un enfoque sistemático y estandarizado para obtener información mediante entrevistas a muestras nacionales representativas de individuos. Las etapas básicas de una encuesta por muestreo son: diseño del cuestionario, muestreo , recolección y análisis de datos .

Diseño del cuestionario

Para cada oleada, se solicitan sugerencias de preguntas a científicos sociales de todo el mundo y se elabora un cuestionario maestro final en inglés. Desde su inicio en 1981, cada oleada sucesiva ha abarcado una gama más amplia de sociedades que la anterior. El análisis de los datos de cada oleada ha indicado que ciertas preguntas abordaron conceptos interesantes e importantes, mientras que otras tuvieron poco valor. Esto ha llevado a que las preguntas o temas más útiles se repliquen en oleadas posteriores, mientras que los menos útiles se han descartado para dar cabida a nuevas preguntas. ^{[ 24 ]}

El cuestionario se traduce a los distintos idiomas nacionales y, en muchos casos, se vuelve a traducir al inglés de forma independiente para comprobar la exactitud de la traducción. En la mayoría de los países, el cuestionario traducido se somete a una prueba piloto para identificar las preguntas cuya traducción presenta problemas. En algunos casos, ciertas preguntas problemáticas se omiten del cuestionario nacional.

Muestreo

Las muestras se extraen de toda la población de 18 años o más. El tamaño mínimo de la muestra es de 1000 personas. En la mayoría de los países, no se impone un límite de edad superior y se utiliza algún tipo de muestreo aleatorio estratificado para obtener muestras nacionales representativas. En las primeras etapas, se realiza una selección aleatoria de puntos de muestreo con base en las regiones estadísticas, distritos, unidades censales, secciones electorales, padrones electorales o centros de votación y registros centrales de población. En la mayoría de los países, se tiene en cuenta el tamaño de la población y/o el grado de urbanización de estas Unidades Primarias de Muestreo. En algunos países, los individuos se extraen de los registros nacionales. ^{[ 25 ]}

Recopilación de datos y trabajo de campo

Tras el muestreo, cada país cuenta con una muestra nacional representativa de su población. Estas personas son entrevistadas durante un período de tiempo limitado, determinado por el comité ejecutivo de la Encuesta Mundial de Valores, utilizando cuestionarios estandarizados. La encuesta es realizada por organizaciones profesionales mediante entrevistas presenciales o telefónicas en zonas remotas. Cada país cuenta con un Investigador Principal (científico social que trabaja en instituciones académicas) responsable de llevar a cabo la encuesta de acuerdo con las normas y procedimientos establecidos. Durante el trabajo de campo, la agencia debe elaborar informes escritos siguiendo una lista de verificación específica. Se realizan comprobaciones de coherencia interna entre el diseño del muestreo y los resultados, y se siguen procedimientos rigurosos de depuración de datos en el archivo de datos de la Encuesta Mundial de Valores. Ningún país se incluye en una oleada hasta que se haya entregado la documentación completa. Esto implica un conjunto de datos con el cuestionario metodológico completo ^{[ 26 ]} y un informe con información específica del país (por ejemplo, acontecimientos políticos importantes durante el trabajo de campo, problemas particulares del país). Una vez finalizadas todas las encuestas, el Investigador Principal tiene acceso a todas ellas y a los datos.

Análisis

El grupo de la Encuesta Mundial de Valores colabora con destacados científicos sociales, reclutados de cada sociedad estudiada. Estos representan una amplia gama de culturas y perspectivas, lo que permite aprovechar la visión de expertos locales para interpretar los resultados. Asimismo, contribuye a la difusión de técnicas de las ciencias sociales a nuevos países.

Cada equipo de investigación que ha contribuido a la encuesta analiza los resultados según sus hipótesis. Dado que todos los investigadores obtienen datos de todas las sociedades participantes, también pueden comparar los valores y creencias de las personas de su propia sociedad con los de muchas otras sociedades y poner a prueba hipótesis alternativas. Además, se invita a los participantes a reuniones internacionales donde pueden comparar los resultados e interpretaciones con otros miembros de la red WVS. Posteriormente, los resultados se difunden a través de conferencias internacionales y publicaciones conjuntas. ^{[ 27 ]}

Uso

Los datos de la Encuesta Mundial de Valores han sido descargados por más de 100 000 investigadores, periodistas, responsables políticos y otros. Los datos están disponibles en el sitio web de la WVS, que contiene herramientas desarrolladas para el análisis en línea. ^{[ 28 ]}

Gobernanza y financiación

La Encuesta Mundial de Valores (WVS) se organiza como una red de científicos sociales coordinada por un organismo central: la Asociación de la Encuesta Mundial de Valores. Se constituye como una organización sin fines de lucro con sede en Estocolmo, Suecia, y cuenta con una constitución ^{[ 29 ] y una declaración de misión}^{[ 30 ]} . El proyecto está dirigido por un comité ejecutivo que representa a todas las regiones del mundo. Este comité también cuenta con el apoyo de un Comité Asesor Científico, una Secretaría y un Archivo. El Comité Ejecutivo de la WVS proporciona liderazgo y planificación estratégica a la asociación. Es responsable de la captación de nuevos miembros, la organización de reuniones y talleres, el procesamiento y la distribución de datos, el desarrollo de capacidades y la promoción de publicaciones y la difusión de resultados. El Comité Ejecutivo de la WVS también recauda fondos para las funciones centrales y ayuda a los grupos miembros en sus actividades de recaudación de fondos.

Cada equipo nacional es responsable de sus propios gastos y la mayoría de las encuestas se financian con fondos locales. Sin embargo, se ha obtenido financiación central en los casos en que no ha sido posible la financiación local. Actualmente, las actividades de la Secretaría y el Comité Ejecutivo de la WVS se financian con fondos de la Fundación del Tricentenario del Banco de Suecia . También se ha obtenido financiación de la Fundación Nacional de Ciencias de Estados Unidos , la Agencia Sueca de Cooperación Internacional para el Desarrollo (SIDA), la Fundación Volkswagen, la Fundación Alemana para la Investigación Científica (DFG) y el Ministerio de Educación, Cultura y Ciencia de los Países Bajos .

Cobertura mediática

Los datos de la Encuesta Mundial de Valores se han utilizado en un gran número de publicaciones académicas y los hallazgos se han informado en medios como BBC News , ^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}^{[ 33 ]} Bloomberg Businessweek , ^{[ 34 ]} China Daily , ^{[ 35 ]} Chinadialogue.net , ^{[ 36 ]} CNN , ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]}^{[ 39 ]} Der Spiegel , ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]}^{[ 42 ]} Der Standard , ^{[ 43 ]} Rzeczpospolita , ^{[ 44 ]} Gazeta Wyborcza , ^{[ 45 ]}^{[ 46 ]} Le Monde , ^{[ 47 ]} Neue Zürcher Zeitung , ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]} Newsweek , ^{[ 50 ]} Süddeutsche Zeitung , ^{[ 51 ]}^{[ 52 ]} Time , ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]}^{[ 55 ]} The Economist , ^{[ 56 ]} The Guardian , ^{[ 57 ]} The New Yorker , ^{[ 58 ]} The New York Times , ^{[ 59 ]}^{[ 60 ]} The Sydney Morning Herald , ^{[ 61 ]} The Washington Post , ^{[ 62 ]} y el Informe sobre el Desarrollo Mundial . ^{[ 63 ]}

Serie de documentos sobre valores mundiales: Investigación sobre valores mundiales

World Values Research (WVR), registrada como ISSN 2000-2777 , es la serie oficial de artículos en línea de la Asociación de la Encuesta Mundial de Valores. ^[⁶⁴^] La serie es editada por el comité ejecutivo de la Asociación. WVR publica artículos de investigación de alto nivel científico basados en evidencia de datos de las Encuestas Mundiales de Valores. Los artículos en WVR siguen buenas prácticas académicas y se adhieren a las normas éticas en línea con la misión de la Asociación de la Encuesta Mundial de Valores. La publicación de los artículos enviados está sujeta a una revisión interna por parte del comité ejecutivo de la Asociación de la Encuesta Mundial de Valores. Los artículos de WVR presentan investigación original basada en datos de las Encuestas Mundiales de Valores, proporcionando nueva evidencia y perspectivas novedosas de relevancia teórica para el tema de los valores humanos. ^[⁶⁵^] Un archivo de los artículos publicados de WVR está disponible en el sitio web del proyecto. ^[⁶⁴^]

Véase también

Notas

^ Inglehart y col. 2004 , pág. xiii.
1 2 3 4 5 Ronald Inglehart; Chris Welzel. "El mapa cultural del mundo del WVS" . WVS. Archivado del original el 19 de octubre de 2013. Recuperado el 6 de octubre de 2014 .
↑ Inglehart, Ronald F. (2018). «Capítulo 3. Patrones culturales globales». Evolución cultural . Cambridge University Press. pág. 47. doi : 10.1017/9781108613880 . ISBN 978-1-108-61388-0.
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↑ Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo. Perspectivas sobre el Desarrollo Humano 2020. Abordar las normas sociales: un factor clave para superar las desigualdades de género . Páginas 6-8.
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1 2 WVSA. "¿Es Dinamarca el país más feliz del mundo?" . WVS. Archivado del original el 19 de octubre de 2013. Recuperado el 9 de septiembre de 2015 .
1 2 3 4 5 6 7 Inglehart y Welzel 2005 , capítulo 2.
1 2 3 Welzel, Inglehart y Klingemann 2003 , págs. 341–80.
1 2 3 Inglehart y Welzel 2010 , págs. 551–67.
1 2 Alexander y Welzel 2010 , págs. 1–21.
1 2 Welzel & Inglehart 2010 , págs. 43–63.
↑ Welzel & Inglehart 2008 , págs. 126–40.
↑ Welzel 2010 , págs. 1–23.
^ Welzel, Inglehart y Deutsch 2005 , pág. 121–46.
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1 2 3 4 Welzel & Inglehart 2010 , págs. 311–29.
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↑ Jin, Keyu (2023). El nuevo manual de China: Más allá del socialismo y el capitalismo . Nueva York: Viking. ISBN 978-1-9848-7828-1.
↑ Encuesta Mundial de Valores. "Documentación para descargar" . Encuesta Mundial de Valores . Consultado el 30 de enero de 2022 .
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