Epopeya de la evolución

En los estudios sociales , culturales y religiosos en los Estados Unidos, la " epopeya de la evolución " es una narrativa que combina visiones religiosas y científicas de la evolución cósmica , biológica y sociocultural de manera mitológica . Según la Enciclopedia de Religión y Naturaleza , una "epopeya de la evolución" abarca

La narrativa de 14 mil millones de años de evolución cósmica, planetaria, de la vida y cultural, contada de forma sagrada. No solo tiende puentes entre la ciencia convencional y diversas tradiciones religiosas; si se narra con habilidad, hace que la historia de la ciencia sea memorable y profundamente significativa, a la vez que enriquece la fe religiosa o la perspectiva secular. ^{[ 1 ]}

La expresión «épica de la evolución» parece haberse originado a partir del uso que el sociobiólogo Edward O. Wilson hizo de la frase «épica evolutiva» en 1978. ^{[ 2 ] [ 3 ]} Wilson no fue el primero en usar la frase, pero, debido a su prominencia, la frase modificada «épica de la evolución» se popularizó. Años después, él también utilizó la frase modificada. ^{[ 4 ]}

Escritores religiosos naturalistas y liberales han utilizado la frase en varios textos. También han utilizado frases relacionadas: «Historia del Universo» ( Brian Swimme , John F. Haught ), «Gran Historia» (Connie Barlow, Michael Dowd ), « La Historia de Todos» ( Loyal Rue ^{[ 5 ]} ), «Nueva Historia» ( Thomas Berry , Al Gore , Brian Swimme) y «Evolución Cósmica» ( Eric Chaisson ^{[ 6 ]} ). ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}

Evolución generalmente se refiere a la evolución biológica , pero aquí significa un proceso en el que todo el universo es una progresión de fenómenos interrelacionados, un proceso gradual ^{[ 11 ]} en el que algo cambia a una forma diferente y generalmente más compleja ( emergencia ). No debe "biologizarse" ya que incluye muchas áreas de la ciencia. ^{[ 12 ]} Además, fuera de la comunidad científica, el término evolución se usa frecuentemente de manera diferente al uso científico. Esto a menudo conduce a malentendidos ya que los científicos ven la evolución desde una perspectiva diferente. ^{[ 13 ]} Lo mismo se aplica al uso del término teoría como se usa en la teoría de la evolución (ver referencias para Evolución como teoría y hecho ).

Esta epopeya no es un extenso poema narrativo, sino una serie de eventos que conforman el tema apropiado para un relato digno de elogio. Es mítica en el sentido de que narra sucesos aparentemente históricos que sirven para desvelar parte de la cosmovisión de un pueblo y explicar un fenómeno natural. ^{[ 14 ]} Es una forma de mito que adopta un enfoque de investigación empírico o científico. ^{[ 15 ]} Según Joseph Campbell , los mitos cumplen dos propósitos: proporcionar significado a un individuo en desarrollo (un individuado) y enseñarle a formar parte de una comunidad. Esta epopeya cumple ambos. ^{[ 16 ]}

William Grassie, de la Universidad de Temple, escribe que la palabra " mito " en el uso común suele malinterpretarse. En el ámbito académico, define "una historia que sirve para definir la cosmovisión fundamental de una cultura al explicar aspectos del mundo natural y delinear las prácticas e ideales psicológicos y sociales de una sociedad". Sugiere que el término griego mythos sería más apropiado para la Epopeya, ya que es más abarcador. Concluye que aún no existe una tradición interpretativa dentro de la ciencia y la sociedad sobre esta epopeya de la evolución. De hecho, existe una tradición antiinterpretativa. En consecuencia, esto es peligroso, ya que se trata de una revelación poderosa en la actualidad. ^{[ 17 ]} Grassie afirma que la Epopeya es compleja y multifacética, no simple ni fácil de comprender. Requiere una visión romántica, rigor filosófico e interpretaciones artísticas. Exige la convergencia de disciplinas modernas y la aceptación de la diversidad social. La sabiduría ancestral de las tradiciones espirituales del mundo debe adaptarse para crear el marco que permita tejer la Epopeya. ^{[ 18 ]}

EO Wilson explicó que los humanos tenían la necesidad de la epopeya de la evolución porque necesitaban una historia mítica o un relato sublime de cómo se creó el mundo y cómo la humanidad se integró en él. Las epopeyas religiosas satisfacen una necesidad primordial en este sentido, ya que verifican que los humanos son parte de algo más grande que ellos mismos. El mejor conocimiento empírico que la ciencia y la historia pueden proporcionar es necesario para ofrecer un relato épico comparable que unifique de manera fiable una espiritualidad humana fragmentada. ^{[ 19 ]} Cree que la epopeya evolutiva puede ser tan inherentemente noble como cualquier epopeya religiosa cuando se expresa de forma poética. ^{[ 20 ]} En la misma línea, la bióloga Ursula Goodenough considera que el relato del surgimiento natural es mucho más mágico que los milagros religiosos tradicionales. Es una historia con la que las personas pueden trabajar desde una perspectiva religiosa si así lo deciden. ^{[ 21 ]}

Philip Hefner utiliza la analogía del tejido para describir la Epopeya. La urdimbre ancla la historia y la trama crea el patrón y el tapiz. La Epopeya, según la conciben los científicos, es la urdimbre y la trama forma el patrón tal como cada uno de nosotros la percibe (todos somos tejedores), pero todos los patrones tienen la urdimbre en común. ^{[ 22 ]} Hefner escribe que las historias sobre la epopeya evolutiva están impregnadas de un sentimiento de trascendencia. No es ciencia; es un mito con fundamento científico, un mito impulsado por la negativa a renunciar a la insistencia en que el mundo natural y nuestras vidas en él tienen significado y propósito. Es un relato mítico de ironía y esperanza que llena un amplio vacío en el ámbito de la religión y la ciencia. ^{[ 23 ]} La bióloga Ursula Goodenough también utiliza la metáfora del tejido de Hefner. ^{[ 24 ]}

La Gran Historia de Connie Barlow y Michael Dowd divide la epopeya en 8 fases, eones o eras: el Gran Resplandor , el Galáctico, el Hádico , el Arcaico , el Proterozoico , el Paleozoico , el Mesozoico y el Cenozoico . ^{[ 25 ]} Dowd utiliza el término «epopeya de la evolución» para ayudar a construir su punto de vista de la teología de la evolución (una forma de evolución teísta ). Su posición es que la ciencia y la fe religiosa no son mutuamente excluyentes. ^{[ 26 ]} Predica que la epopeya de la evolución cósmica, biológica y humana, revelada por la ciencia, es una base para una visión inspiradora y significativa de nuestro lugar en el universo. La evolución se considera un proceso espiritual que no es una casualidad ciega sin sentido. ^{[ 27 ]} Una entrada de Barlow en la Enciclopedia de Religión y Naturaleza de Bron Taylor da cuatro categorías principales: cósmica, planetaria, de la vida y cultural. ^{[ 1 ]}

Loyal Rue afirma que no hay nada en la esencia de la historia de cada persona que descarte la creencia en una deidad personal. Sin embargo, la creencia en Dios no es una parte indispensable de esta narrativa y aquí se presentarán versiones tanto teístas como no teístas. ^{[ 28 ]} Dice que es la historia fundamental de la materia, creada a partir de la energía, la organización de esa materia en condiciones complejas y luego, mediante la autoorganización, en diversas formas de vida. Los humanos somos como otros seres vivos: por naturaleza, somos sistemas bioquímicos nacidos de las estrellas, formados en la tierra y optimizados para la supervivencia. Un aspecto de la Epopeya es la evolución del comportamiento por parte de ese sistema bioquímico. ^{[ 29 ]}

Gordon D. Kaufman considera la épica como un proceso creativo fortuito. Afirma que es una noción que puede interpretar la enorme expansión y complejización del universo físico (desde el Big Bang hacia afuera), así como la evolución de la vida aquí en la Tierra y el surgimiento gradual de la existencia histórica humana. Todo este vasto proceso manifiesta (en diversos grados) una creatividad fortuita, un flujo constante de nuevos modos de realidad. ^{[ 30 ]} En su libro En el principio: la creatividad , afirma que este proceso creativo es Dios. La creatividad, como metáfora y como se define en el concepto de evolución, ofrece posibilidades para construir un nuevo concepto de Dios. El tipo más fundamental de creatividad se encuentra en la evolución cósmica/biológica, un paradigma que ahora es el principio organizador de todas las ciencias. ^{[ 31 ]} Parecería que equiparaba a Dios con la historia evolutiva. Esto es similar a Dowd, quien considera los hechos de la Naturaleza como la lengua materna de Dios. ^{[ 32 ]}

Eric Chaisson orienta su visión de la epopeya en torno a una «flecha del tiempo» ^{[ 33 ]} , que divide en «Siete Edades del Cosmos»: particulada, galáctica, estelar, planetaria, química, biológica y cultural ^{[ 34 ] [ 35 ]} . Sin embargo, esta flecha termodinámica no pretende ser direccional, un malentendido común; no ve propósito, plan ni diseño alguno en la evolución, que considera incesante, indiferente e impredecible. El análisis estrictamente científico de Chaisson sobre la evolución en su sentido más amplio ( evolución cósmica) implica un proceso unidireccional y sinuoso que se extiende desde el Big Bang hasta la humanidad en la Tierra, y que continúa produciendo probablemente una complejidad creciente, quizás para siempre, con fines desconocidos. Como físico, es quizás más conocido por intentar cuantificar la epopeya de la evolución, utilizando las leyes científicas actualmente conocidas y el método científico (con su insistencia en las pruebas experimentales de todas las ideas, principalmente las de densidad de tasa de energía ) para discriminar empíricamente entre el sentido objetivo y el sinsentido subjetivo. Lo que emerge es una grandiosa e inspiradora narrativa científica sobre quiénes somos y de dónde venimos; la versión más reciente y actualizada de este trabajo se ha resumido en un extenso artículo revisado por pares. ^{[ 36 ]}

La controversia creación-evolución va más allá del campo de la biología evolutiva e incluye muchos campos de la ciencia ( cosmología , geología , paleontología , termodinámica , física y sociobiología ). ^{[ 37 ]}

Aunque en la comunidad científica existe un acuerdo prácticamente universal de que la evidencia de la evolución es abrumadora, y el consenso que respalda la síntesis evolutiva neodarwiniana es casi absoluto, ^{[ 38 ] [ 39 ]} los creacionistas han afirmado que existe una controversia y un desacuerdo científicos significativos sobre la validez de la teoría evolutiva. ^{[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]}

El debate a veces se presenta como una confrontación entre ciencia y religión. Sin embargo, como afirma la Academia Nacional de Ciencias :

Hoy en día, muchas denominaciones religiosas aceptan que la evolución biológica ha dado lugar a la diversidad de los seres vivos a lo largo de miles de millones de años de historia de la Tierra. Muchas han emitido declaraciones en las que afirman que la evolución y los principios de su fe son compatibles. Científicos y teólogos han escrito con elocuencia sobre su asombro y admiración ante la historia del universo y de la vida en este planeta, explicando que no ven conflicto alguno entre su fe en Dios y la evidencia de la evolución. Las denominaciones religiosas que no aceptan la evolución suelen ser aquellas que creen en interpretaciones estrictamente literales de los textos religiosos.

John Haught , teólogo católico romano, en su obra Ciencia y religión: del conflicto a la conversación, sugiere una aceptación teísta de la epopeya. Afirma que la teología contemporánea está siendo transformada por la ciencia evolutiva. Existen numerosas versiones en constante revisión. Considera que la evolución es, al menos provisionalmente, un marco científico sumamente apropiado y fructífero para reflexionar sobre Dios en la actualidad, y lamenta que la teología contemporánea se enfrasque en la controversia del creacionismo. ^{[ 44 ]} Hoy en día, algunas congregaciones liberales pueden ver la epopeya de la evolución como una historia sobre la vida y el universo que es a la vez científica y sagrada. Los elementos profundamente sagrados de la historia impregnan los fríos hechos técnicos de asombro y reverencia, otorgando a la Naturaleza una belleza inspiradora. ^{[ 45 ]}

Eric Chaisson , en su libro La epopeya de la evolución , concluye que la historia coherente de la evolución cósmica —un esfuerzo poderoso y noble— podría ser el camino hacia la evolución ética en el nuevo milenio. ^{[ 46 ]} Si bien su visión de la epopeya evolutiva es decididamente materialista, reconoce, más que la mayoría de los científicos, que la humanidad forma parte de esta gran historia y que tenemos la responsabilidad de sobrevivir como los únicos seres inteligentes y conscientes conocidos en el universo.

No todos los defensores de la Epopeya son científicos distinguidos. Algunos son cristianos que la consideran una «narrativa de proporciones míticas» con aspectos religiosos. La ven como un concepto multifacético presente en la teología cristiana de forma implícita desde hace siglos y que se relaciona con perspectivas que incluyen la trascendencia, el propósito y la moralidad. Sin embargo, tanto humanistas como creacionistas cuestionan esta postura, lo que genera confusión en torno a las diversas narrativas teológicas de nuestro mundo. ^{[ 47 ]}

En 1996, el Instituto sobre la Religión en la Era de la Ciencia celebró una conferencia sobre la epopeya de la evolución. ^{[ 48 ]} En 1997, la Asociación Estadounidense para el Avance de la Ciencia organizó una conferencia sobre la epopeya de la evolución como parte de su programa sobre Diálogo sobre Ciencia, Ética y Religión. ^{[ 49 ]} En julio de 1999, el Foro de Yale sobre Religión y Ecología , con el apoyo especial del Centro para el Respeto a la Vida y al Medio Ambiente, patrocinó una conferencia titulada "La epopeya de la evolución y las religiones del mundo". ^{[ 50 ]} Consistió en una pequeña reunión por invitación de académicos de las tradiciones religiosas del mundo, así como de varios científicos y educadores. Exploró cómo las historias de la creación de las religiones del mundo se cruzan o reaccionan a la epopeya de la evolución. ^{[ 50 ]} En enero de 2008 se celebró una conferencia sobre la epopeya evolutiva en Hawái. Asistieron científicos, artistas, educadores y líderes espirituales y religiosos.

La Universidad de Washington en San Luis ofrece un curso sobre la epopeya de la evolución. ^{[ 51 ]} La epopeya también se ha impartido en la Universidad del Norte de Arizona . ^{[ 52 ]} El curso abordó la tarea de formular un nuevo mito épico basado en las ciencias físicas, naturales, sociales y culturales, para las cuales aún existen pocos libros de texto. El curso se presentó en tres segmentos: el cosmos antes de la aparición de los humanos, el fenómeno humano y escenarios para el futuro de la evolución. Un curso anual de pregrado sobre "evolución cósmica" se ha impartido en la Universidad de Harvard durante la mayor parte de los últimos 35 años. ^{[ 53 ]}

El Domingo de la Evolución , un evento de la iglesia cristiana (1044 congregaciones lo celebraron en 2009) ^{[ 54 ],} surgió del Proyecto Carta del Clero , firmado en 2004 por 10 500 clérigos estadounidenses. Se está extendiendo internacionalmente y entre otras religiones. Apoya la historia de la evolución de manera similar a la Epopeya (compatibilidad entre ciencia y religión), promoviendo un debate serio y la reflexión sobre la relación entre religión y ciencia. ^{[ 55 ]} «Durante demasiado tiempo, voces estridentes, en nombre del cristianismo, han afirmado que la gente debe elegir entre la religión y la ciencia moderna», dice Michael Zimmerman , fundador del Domingo de la Evolución y decano de la Facultad de Artes y Ciencias Liberales de la Universidad Butler en Indianápolis. «Nosotros decimos que se puede tener fe y también ciencia». ^{[ 56 ]}

Michael Dowd y su esposa Connie Barlow viajaron por los Estados Unidos en furgoneta desde 2002 hasta 2020, como nómadas enseñando su "Evangelio de la Evolución". ^{[ 57 ]}

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• 2009  – Michael Ruse y Joseph Travis  – Evolución: Los primeros cuatro mil millones de años , Belknap Press, 2009, ISBN 0-674-03175-X
• 2008  – Chet Raymo  – Cuando Dios se va, todo es sagrado , Sorin Books, septiembre de 2008, ISBN 1-933495-13-8
• 2008  – Michael Dowd  – Gracias a Dios por la evolución: , Viking (junio de 2008), ISBN 0-670-02045-1
• 2008  – Kenneth R. Miller  – Only a Theory: Evolution and the Battle for America's Soul , Viking Adult, 2008, ISBN 0-670-01883-X
• 2008  – Eugenie C. Scott  – Evolución vs. Creacionismo: Una introducción , Greenwood Press, ISBN 978-0-313-34427-5
• 2006  – Eric Chaisson  – La epopeya de la evolución: Las siete edades del cosmos , Columbia University Press, ISBN 0-231-13561-0
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• 2004  – Gordon Kaufman  – En el principio... Creatividad , Augsburg Fortress Pub., 2004, ISBN 0-8006-6093-5
• 2003  – James B. Miller  – La epopeya de la evolución: ciencia y religión en diálogo , Pearson/Prentice Hall, 2003, ISBN 0-13-093318-X
• 2001  – Eric J. Chaisson  – Evolución cósmica: El auge de la complejidad en la naturaleza , Harvard University Press, ISBN 0-674-00987-8
• 2000  – Ursula Goodenough  – Profundidades Sagradas de la Naturaleza , Oxford University Press, EE. UU.; 1.ª edición (15 de junio de 2000), ISBN 0-19-513629-2
• 2000  – John Stewart  – La flecha de la evolución: La dirección de la evolución y el futuro de la humanidad , Chapman Press, 2000, ISBN 0-646-39497-5
• 1999  – Loyal Rue  – La historia de todos: Descubriendo la épica de la evolución , SUNY Press, 1999, ISBN 0-7914-4392-2
• 1997– Connie Barlow  – Espacio verde, tiempo verde: El camino de la ciencia , Springer (septiembre de 1997), ISBN 0-387-94794-9
• 1992  – Brian Swimme  – La historia del universo: desde el estallido primordial hasta la era ecozoica , HarperCollins, 1992, ISBN 0-06-250835-0
• 1981  – Eric Chaisson  – Amanecer cósmico: Los orígenes de la materia y la vida , Atlantic Monthly/Little, Brown, 1981, ISBN 0-316-13590-9
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• Russell, Cathy McGowan. "Epopeya de la Evolución" . www.epicofevolution.com .
• Swimme, Brian Thomas. "Centro para la Historia del Universo" . storyoftheuniverse.org .