Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Crítica del hadiz

Un manuscrito de Sahih al-Bukhari , época mameluca , siglo XIII, Egipto . Colección Adilnor, Suecia. La crítica del hadiz [ Nota 1 ] o crítica del hadiz es la crítica del hadiz ...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita
Un manuscrito de Sahih al-Bukhari , época mameluca , siglo XIII, Egipto . Colección Adilnor, Suecia.

La crítica del hadiz [ Nota 1 ] o crítica del hadiz es la crítica del hadiz , el género de literatura islámica canonizada que consta de relatos atribuidos de las palabras, acciones y la aprobación tácita del profeta islámico Mahoma . [ 1 ] [ Nota 2 ]

En el islam tradicional, la Sunna (las enseñanzas y prácticas de Mahoma) se considera una fuente autorizada de guía, y muchas normas detalladas de la Sharia (ley islámica) se derivan de la literatura de los hadices, además del Corán. Sin embargo, los coranistas rechazan la autoridad de los hadices, considerándolos ajenos al Corán; creen que la obediencia a Mahoma implica la obediencia al Corán; [ 3 ] [ 4 ] algunos afirman además que la mayoría de los hadices son invenciones ( pseudoepígrafos ) creadas en los siglos VIII y IX d. C., y que se atribuyen falsamente a Mahoma. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] Históricamente, algunas sectas de los jariyíes también rechazaron los hadices, mientras que los mutazilíes los rechazaron como base de la ley islámica, aceptando al mismo tiempo la Sunna y el ijma . [ 8 ]

Las críticas al hadiz han adoptado diversas formas. La ciencia islámica clásica del estudio del hadiz se desarrolló para descartar relatos fraudulentos y establecer un «núcleo» de hadices auténticos (es decir, «sólidos» o ṣaḥīḥ ) recopilados en colecciones clásicas . Sin embargo, algunos pensadores musulmanes y escuelas del Islam sostienen que estos esfuerzos no fueron suficientes. Entre sus quejas se encuentra el crecimiento sospechosamente grande del número de hadices en cada generación temprana; [ 9 ] [ Nota 3 ] que un gran número de hadices se contradecían entre sí; y que el estatus del género como fuente primaria de la ley islámica ha motivado la creación de hadices fraudulentos . [ 12 ] [ 13 ]

Estos críticos van desde aquellos que aceptan las técnicas de los estudios de ḥadīth pero creen que se necesita una "aplicación más rigurosa" (Salafi Jamal al-Din al-Qasimi ) [ 14 ] en preparación para actualizar y restablecer la ley Sharia ; hasta aquellos que creen que es importante seguir la Sunnah pero que el único puñado de ḥadīth ( mutawātir ḥadīth ) tienen una base suficientemente confiable para ser aceptados (el modernista del siglo XIX Sayyid Ahmad Khan ); [ 15 ] hasta los "negacionistas del hadiz" o "rechazadores del hadiz" que creen que el ḥadīth no es parte de la Sunnah y que lo que los musulmanes deben obedecer está contenido enteramente en el Corán (el coranista del siglo XX Aslam Jairajpuri ). [ 16 ] El término "Hadithist" es un término de referencia o descripción, utilizado por los musulmanes que rechazan el Hadith para describir a aquellos que se adhieren al Hadith. [ 17 ]

Surgimiento del hadiz

Fondo

Las primeras escuelas y eruditos del derecho islámico —que comenzaron aproximadamente un siglo y medio después de la muerte de Mahoma— no estaban todos de acuerdo sobre la importancia de la sunna profética y su fundamento, que eran los hadices atribuidos en última instancia a Mahoma. [ 2 ] Las opiniones variaban desde considerar los hadices proféticos como una fuente de derecho entre otras (como la tradición califal o los relatos que se remontan a los seguidores de Mahoma), como sostenían los ahl al-raʿy [ 18 ] , hasta el rechazo absoluto de los hadices debido a su historicidad potencialmente tenue, como sostenían los ahl al-kalām (a quienes algunos denominaban "teólogos especulativos"). [ 19 ]

Al-Shafi'i y la canonización de los hadices

Un cambio significativo en la práctica a favor de la tradición del hadiz profético y su fundamento para el derecho islámico ( fiqh ) se produjo con al-Shāfiʿī (767–820 d. C.), fundador de la escuela de derecho shafi'í . [ 20 ] Según esta escuela de pensamiento, el hadiz profético prevalece sobre todos los demás hadices. [ 21 ] [ 22 ] Es improbable que existiera consenso sobre esta visión en ese momento, ya que shafi'í dedicaría grandes esfuerzos a establecer y promulgar sus puntos de vista sobre los demás. [ 23 ] A quienes criticaban la fiabilidad del hadiz basándose en su larga fase de transmisión oral, [ 24 ] al-Shafi'í respondió argumentando que el deseo de Dios de que la gente siguiera el ejemplo de Mahoma resultaría en que Dios asegurara la preservación de la tradición. [ 25 ] La Sunnah se convirtió en fuente de revelación divina ( wahy ) y fundamento de la ley islámica clásica ( Sharia ), especialmente considerando la brevedad dedicada al tema de la ley en el Corán [ 26 ] (que, por ejemplo, no comenta en detalle sobre rituales como el Ghusl o el Wudu , [ 27 ] o el salat , las formas correctas de saludos, [ 28 ] y la importancia de la benevolencia hacia los esclavos. [ 29 ] ) La defensa de Al Shafi'i desempeñó un papel decisivo en la elevación del estatus del hadiz [ 30 ] [ 31 ] aunque continuaría cierto escepticismo en la línea de las anteriores. [ 32 ]

Ciencias del Hadiz

Una vez que los hadices (auténticos) alcanzaron un estatus elevado entre el grupo inspirado por al-Shafi'i, quien buscaba establecer la práctica islámica sobre la base de la Sunnah (los hechos y dichos de Mahoma), el enfoque entre los defensores de este grupo (llamados ahl al-sunnah , o "Gente de la Sunnah") se desplazó hacia la distinción entre hadices fiables o "sólidos" ( ṣaḥīḥ ) y hadices no fiables. El campo que surgió para satisfacer esta necesidad llegó a conocerse como las ciencias del hadiz ( ʻilm al-ḥadīth ), y esta práctica alcanzó una etapa madura en el siglo III del Islam. [ 33 ] [ 34 ] [ Nota 4 ] Las ciencias del hadiz ayudaron a sustentar el triunfo de la priorización de los hadices proféticos por parte de Al-Shafi'i [ 35 ] que se convirtieron en las fuentes primarias del derecho islámico y también en herramientas "ideológicas" [ 12 ] [ 13 ] en conflictos políticos/teológicos. [ 24 ]

Un desafío que las ciencias del hadiz tuvieron que afrontar fue la magnitud de la falsificación de hadices, [ 36 ] [ Nota 5 ] con Muhammad al-Bukhari afirmando que solo ~7400 narraciones de 600 000 que investigó cumplían sus criterios de inclusión. [ 37 ] Incluso entre esos 7400, una gran fracción eran variantes del mismo informe, pero con una cadena de transmisores ( isnad ) diferente. [ 37 ] [ Nota 6 ] Los criterios para establecer la autenticidad ( sihha ) del hadiz se reducían a la corroboración del mismo informe pero de diferentes transmisores, [ 38 ] evaluando la fiabilidad y el carácter de los transmisores enumerados en la cadena [ 39 ] (aunque los compañeros de Muhammad, los sahaba , fueron excluidos de esto ya que su asociación con Muhammad garantizaba inmediatamente su carácter y competencia [ 40 ] ), y la falta de lagunas en la cadena. [ 39 ] Por implicación, se podía asumir que los defectos en los hadices estaban asociados con la falta de carácter ( ʿadāla ) o competencia ( ḍābiṯ ) de sus transmisores. [ 41 ] También se pensaba que tales transmisores defectuosos podían ser identificados [ 41 ] y que el isnad era un reflejo directo de la historia de transmisión de una tradición. [ 41 ] La evaluación rara vez consideraba el contenido ( matn ) de una narración en contraposición a su isnad. [ Nota 7 ] En última instancia, las evaluaciones de los hadices permanecieron aleatorias entre los autores hasta que la práctica de las ciencias del hadiz fue estandarizada por Ibn al-Salah en el siglo XIII. Es a través de la lente de este marco, complementado con algunos trabajos adicionales de Al-Dhahabi en el siglo XIV e Ibn Hajar al-Asqalani en el siglo XV, que los eruditos musulmanes desde entonces comprendieron la disciplina. [ 43 ]

Las primeras colecciones aceptadas como autorizadas entre los sunitas en el siglo X d. C. fueron los Sahihayn , que se refieren a Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim . Incluso a medida que el conjunto de textos canónicos crecía, los Sahihayn siguieron siendo el núcleo del canon, y Sahih al-Bukhari se consideraba generalmente el más preeminente de los dos. El siglo X d. C. también vio la inclusión de otras dos colecciones para formar un canon de cuatro libros, que incluía el Sunan Abi Dawud y el Sunan al-Nasa'i . Este se convirtió en un canon de cinco libros en el siglo XII, cuando se añadió el Sunan al-Tirmidhi . En el mismo siglo, surgió el canon moderno de seis libros, conocido como Kutub al-Sittah . Según la lista, el sexto libro canónico era el Sunan ibn Majah , el Sunan de Al-Daraqutni o el Muwatta de Malik ibn Anas . [ 44 ]

Historia de la crítica musulmana

Históricamente, algunas sectas de los jariyitas rechazaron el Hadith. Algunos incluso se opusieron a la escritura del Hadith por temor a que compitiera con el Corán o incluso lo reemplazara . [ 45 ] Los mutazilíes también rechazaron los hadices como fundamento del derecho islámico, aceptando al mismo tiempo la Sunnah y el ijma . [ 8 ] Bajo el califa abasí Al-Ma'mun (r. 813-833), los seguidores del Kalam fueron favorecidos y los partidarios del Hadith fueron tratados con dureza. Al-Ma'mun se inclinaba por la investigación racional en asuntos religiosos, apoyaba a los defensores del Kalam y perseguía a los partidarios del Hadith. Sus dos sucesores inmediatos, Al-Mu'tasim (r. 833-842) y Al-Wathiq (r. 842-847), siguieron sus políticas. A diferencia de sus tres predecesores, Al-Mutawakkil (r. 847-861) no se inclinaba a la investigación racional en asuntos religiosos y se esforzó por reforzar el Hadith como fuente necesaria de la Sunnah. [ 46 ]

De manera similar, se pueden encontrar críticos de la recopilación y/o el uso de hadices en el Islam en la época temprana, cuando se desarrollaba y establecía el consenso clásico de al-Shafiʿi (particularmente por los ahl-i-kalam y los muʿtazilitas), y muchos siglos después, en la era moderna, cuando los reformistas islámicos (como los ahl-i-Quran y pensadores como Syed Ahmed Khan y Muhammad Iqbal ) buscaron revitalizar el Islam. [ 47 ]

Aunque eruditos y críticos del Hadith como Aslam Jairajpuri y Ghulam Ahmed Perwez [ 16 ] nunca han atraído a un gran número de seguidores [ 48 ] , ellos y otros que proponen limitaciones al uso de la literatura del Hadith fuera de la corriente principal incluyen tanto a los primeros musulmanes ( Al-Nawawi , Wāṣil b. ʿAṭāʾ , Ibrahim an-Nazzam ) como a reformadores posteriores (Syed Ahmed Khan, Muhammad Iqbal). Tanto los musulmanes modernistas como los coranistas creen que los problemas en el mundo islámico provienen en parte de los elementos tradicionales del Hadith y buscan rechazar esas enseñanzas [ 49 ] .

crítica medieval

sunitas

Si al-Bujari y otros eruditos tradicionales del hadiz lograron reducir el hadiz a su "núcleo" auténtico es objeto de debate entre los eruditos musulmanes sunitas, especialmente antes de la era moderna temprana. [ 50 ] Al-Nawawi escribió que "varios eruditos descubrieron muchos hadices" en las dos colecciones de hadices más auténticas conocidas como Sahihayn —Sahih al-Bujari y Sahih Muslim— "que no cumplen las condiciones de verificación asumidas" por los compiladores de esas obras. [ 51 ] Al-Ghazali responde a las preguntas de un "interrogador" anónimo sobre una serie de problemas que el interrogador ve en varios hadices, [ 52 ] tales como "Satanás corre por los vasos sanguíneos de uno de vosotros"; [ 53 ] "los satanás se alimentan de estiércol y huesos"; y "El paraíso es tan extenso como el cielo y la tierra", sin embargo, debe estar "contenido en algún lugar dentro de los límites de esos dos?" [ 54 ]

En el siglo XV, cuando Ibn Hajar al-Asqalani se encontró con el hadiz

  • Cuando «Dios creó a Adán, y él medía sesenta brazos de altura», y que, después de la caída de Adán, «la humanidad ha seguido encogiéndose desde entonces». [ 55 ]

señaló que los antiguos habitantes de las casas excavadas en los acantilados que había visto debían tener aproximadamente el mismo tamaño que los humanos de su época, simplemente "admitió francamente que 'hasta el día de hoy, no he encontrado cómo resolver este problema ' " , sin dudar de la autenticidad del hadiz. [ 56 ] Sin embargo, con el auge de las ciencias naturales y la tecnología de Occidente, algunos musulmanes llegaron a una conclusión diferente. [ 57 ] Los críticos también se quejaron de hadices que suenan menos a lo que diría un profeta que a alguien de la era posterior a Shafiʿi justificando la fabricación de hadices. Tales como

  • «[Los dichos que se me atribuyen] que concuerdan con el Corán, me pertenecen, los haya dicho yo o no», y
  • «Todos los buenos dichos que hay, los dije». [ 58 ] [ 59 ]

Joseph Schacht sostiene que la gran cantidad de hadices contradictorios es muy probablemente el resultado de hadices fabricados "polémicamente con el fin de refutar una doctrina o práctica contraria" apoyada por otro hadiz. [ 12 ]

Si bien la crítica a la autenticidad de cualquier hadiz en los Sahihayn cesó durante la primera época moderna, ha sido revivida nuevamente por el movimiento salafista , siendo Al-Albani un ejemplo destacado de ello . [ 60 ]

Teólogos de Kalam

Según el erudito Daniel W. Brown , el cuestionamiento de la autenticidad, la erudición y la importancia del Hadiz se remonta al siglo II del Islam, cuando al-Shafiʿi establecía la autoridad final de un hadiz de Mahoma en la ley islámica. Un grupo opositor, conocido como Ahl al-Kalam (o los teólogos Kalam ), era "muy crítico tanto con el método de los tradicionalistas como con los resultados de su trabajo", [ 61 ] dudando de "la fiabilidad de la transmisión" del hadiz, [ 25 ] incluyendo la evaluación que los tradicionalistas hacían de las "cualidades de los transmisores" del hadiz, que consideraban "puramente arbitraria", [ 61 ] y pensaban que las colecciones de hadices estaban "llenas de tradiciones contradictorias, blasfemas y absurdas". [ 62 ]

No dudaban de que los musulmanes debían seguir el ejemplo del profeta, pero sostenían que su «verdadero legado» se encontraba «ante todo en seguir el Corán» [ 61 ] —una «explicación de todas las cosas» ( Corán 16:89 )— sobre el cual «nunca se debería permitir que los hadices dictaminaran». [ 61 ] Si una cuestión «no se mencionaba en el Corán», Ahl al-Kalam «tendía» a considerarla como «había sido deliberadamente dejada sin regular por Dios». [ 61 ] Afirmaban que la obediencia al Profeta consistía en obedecer únicamente el Corán que Dios le había revelado, y que cuando el Corán mencionaba «el Libro» junto con «la Sabiduría» ( 4:113 , 2:231 , 33:34 ), «la Sabiduría» no era otra palabra para hadiz, sino para «las normas específicas del Libro». [ 63 ] 

Mutazilitas

Más tarde, un grupo similar, los Mu'tazilitas (que florecieron en Basora y Bagdad en los siglos VIII-X d.C.), [ 64 ] también consideraron que la transmisión de la sunna profética no era suficientemente fiable. Según ellos, el Hadith era mera especulación y conjetura, mientras que el Corán era completo y perfecto, y no requería el Hadith ni ningún otro libro para complementarlo. [ 65 ] Los mutazilitas creían que el hadith era susceptible de manipulación ideológica, que el escrutinio de la autenticidad debía extenderse al matn (contenido) del hadith y no solo al isnad , y que solo debían aceptarse los hadith mutawatir (es decir, hadith tan ampliamente transmitidos que se pensaba que no podían ser inventados). [ 66 ] [ 67 ] En períodos posteriores, todavía se aceptaba (como con Al-Nawawi en el siglo XIII d. C.) que el hadith ahad (aquellos con una sola cadena de transmisores) solo produce una probabilidad teórica de historicidad y no certeza. Sin embargo, eruditos como Ibn al-Salah (m. 1245 d. C.), al-Ansari (m. 1707 d. C.) e Ibn 'Abd al-Shakur (m. 1810 d. C.) encontraron No más de ocho o nueve hadices que entraron en la categoría mutawatir . [ 68 ] Wāṣil b. ʿAṭāʾ (700–748 d. C.) definió un hadiz mutawatir como aquel transmitido por cuatro transmisores independientes, inspirado por la noción jurídica del número necesario de testigos como prueba de que un evento tuvo lugar (y excluyendo que todos colaboraran en una mentira). Abū l-Hudhayl ​​al-ʿAllāf (m. 227/841) sugirió que se necesitaban veinte transmisores, con al menos uno siendo creyente. [ 67 ] Algunos de los escepticismos más fuertes fueron expresados ​​por Ibrahim an-Nazzam (c. 775 – c. 845), para quien incluso los informes mutawatir eran insuficientes para producir conocimiento. Según su análisis, el matn (contenido) de tales hadices en algunos casos implicaba contradicción; eran producto de la memoria humana defectuosa y el sesgo. En este sentido, tampoco creía que el consenso entre los académicos produjera conocimiento. [ 69 ]

Crítica moderna

Desde el erudito islámico del siglo XIX, Syed Ahmed Khan , tres temas importantes en el discurso islámico sobre el hadiz fueron el carácter y la competencia de los Compañeros del Profeta , el análisis de los medios de preservación y transmisión del hadiz, y la eficacia de la crítica del sinad para discernir entre tradiciones genuinas y no confiables. [ 70 ] Muchos revivalistas conservadores y modernistas liberales del siglo XX creían que se debía recurrir al Corán para evaluar la Sunnah, en contra de la crítica clásica del hadiz y la escuela Al-Shafiʽi . [ 71 ]

Avivadores

Los revivalistas (como Shah Waliullah Dehlawi , Shibli Nomani , Rashid Rida , [ Nota 8 ] Salafi Jamal al-Din al-Qasimi, Abul A'la Maududi y Mohammed al-Ghazali [ 73 ] ), sin embargo, creían en los principios clásicos del hadiz y la ley islámica [ 74 ] y tenían opiniones muy negativas sobre quienes expresaban escepticismo hacia las colecciones clásicas de hadices. No obstante, algunos también creían en la reevaluación de esas colecciones clásicas [ 38 ] y en enfatizar el contenido (matn) del hadiz durante la evaluación. [ 75 ]

Más adelante en el siglo XX, los revivalistas salafistas Shibli Nomani , Rashid Rida , Abul A'la Maududi y Mohammed al-Ghazali [ 73 ] también buscaron "restaurar el Islam a la supremacía" [ 76 ] (no solo en la India) y, en particular, restaurar la Sharia como ley en las tierras del Islam, antes de ser reemplazada por "códigos legales seculares de inspiración occidental" propios del colonialismo y la modernidad. [ 77 ] Al mismo tiempo, coincidieron en que restaurar la Sharia pertinente requería "cierta reformulación" de la ley, lo que implicaría volver a las fuentes, lo cual a su vez requeriría un acuerdo sobre cómo debían "interpretarse y entenderse" dichas fuentes y una reevaluación de los hadices. [ 78 ]

Shibli Nomani (1857–1914) sostuvo que la ciencia tradicional del Hadith había cometido un error al ignorar la erudición jurídica cuando su trabajo «requería la participación de juristas» ( fuqaha ). En cambio, había estado dominada por los recopiladores de Hadith ( muhaddith ). [ 79 ]

La aplicación de la erudición jurídica implicaba examinar el contenido de los hadices ( matn ) por su espíritu y relevancia "dentro del contexto de la Sharia en su conjunto" según el método de los eruditos del derecho islámico ( fuqaha ) y descartar los hadices corruptos que fueran inconsistentes con "la razón, con la naturaleza humana y con las condiciones históricas". [ 80 ] (En lugar de que los recolectores de hadices fueran los eruditos de la ciencia del hadiz, se parecían más a "trabajadores" que proporcionaban la materia prima a los "ingenieros" del hadiz, es decir, los eruditos del derecho islámico). [ 81 ] Abul A'la Maududi (1903-1979), el principal revitalizador del sur de Asia del siglo XX, también argumentó que el matn se descuidaba y que esto llevaba a los recolectores de hadices a aceptar "tradiciones que suenan falsas" y a rechazar "tradiciones que suenan verdaderas". [ 80 ] [ 82 ]

Maududi también planteó la cuestión de la fiabilidad de los compañeros del profeta como transmisores de hadices, diciendo "incluso los nobles compañeros fueron vencidos por debilidades humanas, atacando uno al otro", [ 83 ] y citó disputas entre los compañeros:

Ibn Umar llamó mentiroso a Abu Hurayra; Aisha criticó a Anas por transmitir tradiciones a pesar de que era solo un niño durante la vida del Profeta, y Hasan ibn Ali llamó mentirosos tanto a Ibn Umar como a Ibn al-Zubayr. [ Nota 9 ]

(Las críticas de Maududi chocaron con la doctrina de la crítica clásica de los hadices, según la cual el carácter moral colectivo ( ʿadāla ) de la primera generación de musulmanes era irreprochable, y aunque Maududi se opuso firmemente a los modernistas que pensaban que los hadices debían usarse con moderación o no usarse en absoluto en la ley islámica, no obstante, fue atacado por los eruditos islámicos tradicionales ( ulama ) por sus puntos de vista). [ 85 ]

Coranismo

Otro desarrollo fue la opinión de que el Corán (y a veces las tradiciones mutawatir) debían usarse para reevaluar la Sunnah, [ 71 ] como entre Mohammed al-Ghazali (1917–1996). [ 86 ] Mientras que la erudición shafi'í y clásica sostenía que la "Sunnah rige sobre el Corán", [ 87 ] al-Ghazali (y Shibli, Rashid Rida, Maududi) creía que el Corán debía ser "el árbitro supremo de la autenticidad" del hadiz. [ 81 ] Rida "argumentó que todas las tradiciones que discrepan del Corán deben descartarse, independientemente de su cadena de transmisión". [ 88 ] Ejemplos de conflictos entre las dos fuentes fueron:

  • si el consumo de carne de res era haram (el Corán daba permiso para comerla, pero el muhaddith Muhammad Nasiruddin al-Albani lo declaró prohibido citando un hadiz ) .
  • Si el asesinato de un no musulmán debe castigarse igual que el asesinato de un musulmán, con qiṣāṣ , o retribución. (Cuando un ingeniero no musulmán fue atacado y asesinado en Arabia Saudita, un juez religioso —qadi— dictaminó que no se podía aplicar qiṣāṣ a su asesino, citando un hadiz que dice la yuqtalu muslimun fi kafirin . Según Muhammad al-Ghazali, esto violaba un principio coránico de dignidad humana, [ 89 ] aunque otros no lo consideran en desacuerdo con el Corán). [ 90 ]

modernistas

Más tarde, en el Raj británico del siglo XIX , modernistas islámicos como Syed Ahmed Khan buscaron hacer frente a la influencia colonial occidental y al declive de los poderes musulmanes mediante una mayor comprensión de la ciencia [ 91 ] y la aplicación de la razón. A menudo favorecieron la reinterpretación de algunas doctrinas, incluida la ley sharia, en favor de normas modernas como la igualdad de derechos, la coexistencia pacífica y la libertad de pensamiento .

Ahmed Khan «cuestionó la historicidad y autenticidad de muchas, si no de la mayoría, de las tradiciones, al igual que lo harían más tarde los renombrados eruditos Ignaz Goldziher y Joseph Schacht». [ 92 ] Atribuyó la corrupción de los hadices a la transmisión según el bi'l-ma'na (el sentido de la historia en lugar de la literalidad) en particular, y «llegó a creer» que solo los hadices mutawatir constituían «una base fiable para la creencia independiente del Corán». [ 42 ] Ahmed Khan fue uno de los pioneros del argumento de que «los científicos tradicionales de los hadices ( muḥaddithūn ) descuidaron la crítica del matn (contenido de los hadices); inmersos en las dificultades de “examinar la fiabilidad” de los narradores de los hadices, “nunca llegaron” a examinar el contenido de los mismos». [ 93 ]

Una de las críticas modernistas más influyentes proviene de Mahmoud Abu Rayya, quien argumentó que la base del Islam se sustenta en el Corán, la razón y los hadices mutawatir (en contraposición a los meramente sahih). [ 94 ] Otros informes podrían encontrar fallas debido a su énfasis en transmitir el sentido de la historia en lugar de su significado exacto. [ 95 ] Asimismo, otros insistieron en que el Corán podía usarse para invalidar los hadices que difieren de él, incluyendo a Sayyid Ahmad Khan , [ 42 ] Rashid Rida, [ 88 ] y varios intelectuales egipcios. [ 88 ]

Las recientes reformas políticas en Arabia Saudita bajo el rey Salman bin Abdulaziz Al Saud también reflejan tendencias hacia la creencia de que el hadiz puede ser redundante y que la ley religiosa puede enfatizar más el Corán. [ 96 ]

Limitaciones del Hadith

Argumentos a favor de la falta de fiabilidad de los hadices

contradicciones internas

Algunos ejemplos de hadices con los que los miembros de Muʿtazila encontraron fallas incluyen: [ 97 ]

  • «Quien tenga en su corazón un orgullo del tamaño de un grano de mostaza, no entrará en el Paraíso. Y quien tenga en su corazón una fe del tamaño de un grano de mostaza, no entrará en el Fuego.» [ Nota 10 ] [ 97 ]
  • No hay entre los esclavos ninguno que haya afirmado su fe en La ilaha ill-Allah (no hay más dios que Alá) y haya muerto en este estado y no haya entrado en el Paraíso... aunque haya cometido adulterio y robo. [ 99 ] [ 97 ]

En conjunto, los dos hadices sugieren que Dios considera el adulterio y el robo menos graves que una pizca de orgullo. [ 97 ]

Contradicción con la ciencia

En los siglos XIX y XX, creció la controversia en las fuentes islámicas sobre la interpretación de los hadices (a veces llamados mushkil al-ḥadīth ) que entraron en conflicto con el creciente cuerpo de conocimiento científico, lo que llevó a algunos, como Ahmud Abu Rayya, a cuestionar el corpus. [ 57 ] [ 41 ] Por ejemplo, un hadiz en Sahih al-Bukhari describe el curso del sol que incluye una fase en la que se postra hacia Dios después de la puesta, lo cual era difícil de conciliar con el hallazgo de que el sol siempre es visible desde alguna parte de la tierra y que los fenómenos de salida y puesta son relativos a la posición de uno en la tierra. [ 100 ] [ 57 ] Otros ejemplos incluyen descripciones de la actividad del diablo en relación con el ritual islámico. [ 57 ]

Entre los eruditos que creen que incluso los hadices sahih sufren de corrupción o que propusieron limitaciones en su uso se encuentran los primeros musulmanes Al-Nazzam (775-845 d . C.), Ibn Sa'd (784-845 d . C.), Al-Nawawi (1233-1277 d . C.), Ibn Hajar (1372-1449 d . C.), los reformadores posteriores Syed Ahmed Khan (1817-1898 d . C.), Muhammad Iqbal (1877-1938 d . C.); y eruditos de Occidente como Ignác Goldziher , Joseph Schacht y GHA Juynboll (y en la actualidad Israr Ahmed Khan). [ 101 ]

Influencia de otras religiones

En los estudios de hadices, las narraciones que se consideran de origen extranjero se conocen como Israʼiliyyat . Aunque esta denominación indica que dichas historias se desarrollan a partir de fuentes judías / israelitas , pueden derivar de otras religiones como el cristianismo o el zoroastrismo . [ 102 ] Algunos eruditos premodernos las utilizaron con entusiasmo en la exégesis, mientras que otros condenaron su uso. [ 103 ] [ 104 ] En la época moderna, se las ha criticado por ser contrarias al Islam. [ 105 ]

Mahmud Abu Rayya (m. 1970), amigo y compañero discípulo de Rashid Rida , [ 106 ] argumentó en un libro de 1958 titulado "Luces sobre la Sunna de Mahoma" ( Adwa' 'al al-sunna al-muhammadiyya ) que "muchos hadices supuestamente auténticos eran en realidad tradiciones judías que se habían atribuido a Mahoma". [ 107 ]

El primer erudito occidental en notar una relación entre los hadices y las influencias judías fue el orientalista francés Barthélemy d'Herbelot (m. 1695), quien "afirmó que la mayor parte de los seis libros" (es decir, el " Kutub al-Sittah ", las seis colecciones de hadices sunitas sahih /auténticos) "y muchas partes de la literatura de hadices fueron apropiadas del Talmud " (el Talmud fue registrado en Jerusalén al menos un siglo antes del nacimiento de Mahoma —entre los siglos II y V d. C.— y más tarde en lo que hoy es Irak). [ 108 ] Posteriormente, muchos otros orientalistas, como Aloys Sprenger (m. 1893), Ignaz Goldziher (m. 1921), etc., continuaron la crítica en esa dirección.

Un estudio más elaborado fue «Al-Bukhārī y la Aggadah » de W. R. Taylor. Taylor comparó algunos hadices del Sahih al-Bukhari con «textos hagádicos del Talmud y el Midrash », y concluyó que «los hadices fueron apropiados del Talmud y el Midrash». Taylor argumentó que gran cantidad de «información oral, narraciones, historias e información folclórica» judía se incorporó a «la literatura islámica en general, y a la literatura de hadices en particular, durante la transcripción del Talmud y la Mishná y después de la formación de los hadices a través de los judíos que vivían en la Península Arábiga, así como de los padres de la Iglesia y la comunidad cristiana». Otros estudiosos encuentran diferentes influencias religiosas para los hadices: Franz Buhl los relaciona con un trasfondo más iraní/ zoroastriano , David Samuel Margoliouth con los apócrifos bíblicos y Alfred Guillaume hace mayor hincapié en una influencia cristiana genérica. [ 109 ]

Otras críticas

Se han formulado otras críticas a la fiabilidad de los hadices, [ 110 ] incluyendo que, a diferencia del Corán, los hadices se transmitieron según su esencia o significado aparente en lugar de su redacción exacta; [ 111 ] que los hadices no se pusieron por escrito hasta más de un siglo después de la muerte de Mahoma, dejando desconocido el nivel de variación que se produjo en este período; [ 112 ] [ 111 ] y la idea de que, si bien la ley islámica (Sharia) debe basarse en los más altos estándares de confianza, los hadices "auténticos", incluso cuando se clasifican como hasan (buenos) y daif (débiles), no alcanzan el estatus epistemológico de "certeza del conocimiento", con la posible excepción de los hadices mutawatir (definidos como "un gran número de narradores cuyo acuerdo sobre una mentira es inconcebible"), aunque los hadices mutawatir son extremadamente escasos. [ Nota 11 ]

Explicaciones para hadices poco fiables

Defectos en la ciencia tradicional del hadiz

Para muchos críticos, las contradicciones de los hadices con la ley natural y con otros hadices demostraban que los científicos tradicionales de los hadices ( muhaddithin ) no habían logrado encontrar todos los hadices falsos y que debía haber algún error en su método. [ 113 ] Entre las explicaciones de por qué se decía esto se incluía el descuido del contenido de los hadices ( matn ) por parte de los muhaddithin en favor de la evaluación de la cadena/ isnad de los hadices. [ 101 ] Pero esto no significaba que los críticos aceptaran la evaluación tradicional de la transmisión de hadices con su supuesto conocimiento del carácter y la capacidad de los narradores reportados, en la que los científicos se habían centrado. ¿Cómo podía el estudio del carácter de los transmisores ( ʿilm al-rijāl ) ser una ciencia exacta cuando era «bastante difícil juzgar el carácter de las personas vivas, y mucho menos el de las que llevaban mucho tiempo muertas»? La información sobre los narradores era escasa y a menudo contradictoria, los hipócritas podían ser muy astutos, no había «garantía de que se hubiera recopilado toda la información relevante» [ 93 ] y si los hadices podían falsificarse, ¿no podrían falsificarse también los relatos históricos sobre los transmisores? [ 24 ]

Y, de hecho, si el contenido ( matn ) de un hadiz podía falsificarse, ¿por qué no la cadena de transmisores ( isnad) ? Este era un tema que los científicos tradicionales del hadiz habían "descartado por completo" y que, según Daniel Brown, representaba "quizás el desafío más serio de todos" para la crítica clásica del hadiz. ¿Cómo podía considerarse fiable un hadiz basándose en su cadena de transmisión cuando sabemos que los falsificadores solían fabricar estas cadenas "para ocultar su falsificación"? Después de todo, existía un fuerte incentivo para "atribuir la propia información" a las autoridades más prestigiosas. [ 24 ]

Motivaciones/explicaciones de la corrupción

Según Bernard Lewis , «en los primeros siglos del Islam no había mejor manera de promover una causa, una opinión o una facción que citar una acción o declaración apropiada del Profeta». Esto incentivó fuertemente la falsificación de hadices. [ 13 ]

Según Daniel W. Brown, citando a Syed Ahmed Khan y Shibli Nomani , las principales causas de corrupción incluso de los hadices ṣaḥīḥ de Bukhari y Muslim [ 79 ] son:

  1. conflictos políticos, [ 73 ]
  2. prejuicio sectario, [ 73 ] y
  3. el deseo de traducir el significado subyacente ( bi'l-maʿnā ), en lugar de las palabras originales textualmente ( bi'l-lafẓ ). [ 114 ]

Transmisores poco fiables

La herramienta principal del ʻilm al-ḥadīth ortodoxo (estudios del hadiz) para verificar la autenticidad del hadiz es el isnad (cadena) de transmisores del hadiz. Pero en las colecciones más antiguas de hadiz (que han tenido menos oportunidad de ser corrompidas por fallos de memoria o manipulación) el isnad es "rudimentario", mientras que los isnads que se encuentran en las colecciones "clásicas" posteriores de hadiz suelen ser "perfectos", [ 115 ] lo que sugiere que la correlación entre los isnads supuestamente de alta calidad y el hadiz auténtico no es buena.

Según el erudito islámico musulmán Jonathan AC Brown , el erudito egipcio del siglo XX Mahmoud Abu Rayya [ 116 ] [ 94 ] señaló el problema de la transmisión de hadices de supuestos compañeros fiables del Profeta . Un tal Abu Hurairah , que se unió a la comunidad musulmana solo tres años antes de la muerte del Profeta (es decir, cuando la comunidad estaba triunfando), fue el transmisor de hadices "más prolífico" entre los compañeros, transmitiendo "miles de hadices que afirmaba" haber escuchado, muchas más tradiciones que los compañeros que habían estado con Mahoma desde el principio. [ Nota 12 ] Abu Rayya y otros consideran muy improbable que Abu Hurairah pudiera haber escuchado los miles de hadices que afirmaba haber transmitido, ni que aprendiera los detalles del ritual y la ley para evitar distorsionar los significados de los hadices sobre estos temas que reportó. (También se sabía que Abu Hurayra estaba obsesionado con la isr'iliyyat , es decir, relatos de la tradición judía sobre profetas anteriores, [ 94 ] véase más abajo). [ 107 ]

Según algunas narraciones, el califa Umar desalentó la documentación sistemática de dichos proféticos. Sin embargo, también enviaba cartas que documentaban las resoluciones de Mahoma. [ 119 ] Durante la dinastía omeya, las falsificaciones de hadices que atacaban a su enemigo Alí y apoyaban al fundador de la dinastía, Muawiya, fueron patrocinadas por el Estado. [ 113 ] La dinastía sucesora, los abasíes, difundió hadices que predecían «el reinado de cada gobernante sucesivo». Incluso los tradicionalistas, cuyo trabajo consistía en filtrar los hadices falsos, difundieron hadices fabricados por causas que consideraban dignas; un tal Nuh ibn Maryam «transmitió tradiciones falsas [hadices] en alabanza del Corán». [ 113 ]

Aplicación circunscrita

Otro argumento es que los versículos del Corán que exhortan a los musulmanes a obedecer/imitar a Mahoma están dirigidos a sus contemporáneos y no a las generaciones posteriores. Al menos un grupo de musulmanes (el movimiento coranista Ahle-Quran) sostiene que los versículos se referían a las circunstancias particulares de los compañeros del Profeta , sus contemporáneos, y no a las generaciones posteriores. A medida que cambian las circunstancias, también deben cambiar los detalles de la ley, mientras que los principios básicos e inmutables del Islam se encuentran en el Corán. [ 120 ] (Además, si bien el Corán incluye el término sunnah varias veces, incluso en la frase "sunnat Allah" (camino de Dios), [ 121 ] nunca habla de "sunnat al-nabi" (camino del profeta) —la frase que suelen usar los defensores del hadiz— ni de "sunnah" en relación con Mahoma u otros profetas). [ 122 ]

Coranistas posteriores ampliaron esta idea. El erudito de principios del siglo XX, Muhammad Tawfiq Sidqi (m. 1920) de Egipto, argumentó que "incluso la conexión mutawatir" de un hadiz no era suficiente para "probar que una práctica es vinculante en todas las épocas y en todos los lugares". [ 93 ] Sidqi llamó a la sunnah de Muhammad basada en hadices "ley temporal y provisional", y ofreció varias razones por las que la sunnah estaba "destinada solo a aquellos que vivieron durante la era del Profeta": [ 120 ]

  • que la sunnah "no fue escrita" para su custodia "durante la época del Profeta";
  • Los compañeros de Mahoma "no hicieron ningún arreglo para la preservación de la Sunnah "ni en un libro ni en sus recuerdos"; [ 120 ]
  • Los hadices no se transmitían de una generación a la siguiente palabra por palabra; [ 120 ]
  • La sunnah no se "memorizó" como el Corán, por lo que "surgieron diferencias entre los distintos transmisores"; [ 120 ]
  • Si la sunnah "hubiera estado destinada a todas las personas", esto no habría sucedido y "se habría conservado cuidadosamente y se habría difundido lo más ampliamente posible"; [ 120 ]
  • Gran parte de la sunna obviamente solo se aplica a los "árabes de la época de Mahoma y se basa en las costumbres y circunstancias locales". [ 120 ]

Fuentes religiosas alternativas

A lo largo de la historia islámica, tanto antes del auge del uso del hadiz con la escuela de al-Shafi'i como entre los musulmanes posteriores que criticaron el uso del hadiz canónico como base para la creencia y la práctica religiosa, se han utilizado otras fuentes tradicionales, o más limitadas, para establecer la base del pensamiento islámico.

Práctica viva

Malik ibn Anas , activo en el segundo siglo islámico, creía que la forma más fiable de acceder a la tradición y la práctica de Mahoma era seguir la tradición viva tal como se practicaba en Medina , la ciudad que dominó el centro de los asuntos de Mahoma en la última década de su vida. [ 123 ] Hoy en día, algunos críticos ( Fazlur Rahman Malik , Javed Ahmad Ghamidi ) han intentado sortear el problema de la autenticidad de los hadices estableciendo "una base para la sunnah independiente de los hadices". [ 40 ] Algunas de las características más básicas e importantes de la sunnah —los cinco pilares del salat (oración ritual) y el zakat (limosna), etc.— eran conocidas por los musulmanes por haber sido transmitidas "de muchos a muchos" (según eruditos del fiqh como Al-Shafi'i), es decir, por la práctica Mutawatir [ 124 ] pasando por alto los libros de hadices. (Muhammad Tawfiq Sidqi [ 120 ] y Rashid Rida [ 125 ] también adoptaron firmemente los cinco pilares de salat, zakat, sawm, etc., al tiempo que cuestionaban la importancia del hadiz). Fazlur Rahman Malik argumentó que la sunnah debería ser "un concepto general que abarque" [ 126 ] , pero no uno "lleno de contenido absolutamente específico" [ 126 ] de hadiz. Aunque el hadiz y el isnad (cadena de transmisores) habían sido manipulados y no podían considerarse al nivel de revelación divina vertatim, no obstante, no debían descartarse porque transmitían el "espíritu" del Profeta y debían recibir gran consideración como ijma (consenso o acuerdo de los eruditos musulmanes, que es otra fuente clásica del derecho islámico). [ 127 ]

Corán

Asociada al argumento de que los versículos del Corán que ordenan a los musulmanes obedecer e imitar a Mahoma se aplican solo a los contemporáneos del Profeta, está la idea de que para los musulmanes modernos, no solo el hadiz es innecesario, sino también (gran parte de) su base, la Sunnah . La obediencia al Profeta está contenida en obedecer el Corán, el libro que Dios envió a Mahoma; que el Corán era una explicación de todo ( 16:89 ). [ 128 ] Los coranistas también apelan a las autodescripciones coránicas de ser detalladas y/o completamente explicadas ( 7:52 10:37 6:114 ), completas/perfectas/cumplidas ( 6:115 ), una "explicación detallada de todas las cosas" ( 12:111 ) y como no haber descuidado nada ( 6:38 ). [ 129 ] En esta tradición, algunos, como Muhammad Tawfiq Sidqi, han argumentado que cualquier asunto necesario en la religión habría sido incluido en el Corán, cuya preservación se cree garantizada. [ 130 ] Algunos consideran que el Corán prevalece sobre los hadices o cualquier otro contenido que discrepe con él. [ 88 ]

Hadiz mutawatir

Algunos creen que un pequeño subconjunto de hadices —conocidos como hadices mutawatir— ofrece certeza en el conocimiento. Mutawātir implica algo transmitido por "un gran número de narradores cuyo acuerdo sobre una mentira es inconcebible. Esta condición debe cumplirse en toda la cadena desde el origen del relato hasta el final". [ 131 ] Entre las fuentes de la tradición mutawatir se incluyen algunos elementos de la tradición viva (como la oración ṣalāt y las ceremonias de la peregrinación hajj ), el Corán completo y algunos hadices. [ 132 ] [ 88 ] Sin embargo, los hadices mutawatir son insuficientes para sustentar la tradición emergente de la jurisprudencia islámica. [ 133 ] La gran mayoría de los hadices eran ahad —es decir, hadices sin "canales de transmisión textualmente idénticos que sean suficientemente numerosos como para excluir cualquier posibilidad de colaboración en una falsificación". [ 134 ] La autenticidad de estos hadices "se conoce solo con probabilidad", no con certeza. [ 135 ] El número exacto de hadices muawatir fue objeto de controversia debido a debates sobre cuántos transmisores serían necesarios para clasificar un hadiz como mutawatir , con propuestas candidatas que iban desde 5 hasta 313. [ 136 ] [ 137 ] [ 138 ] [ 139 ]

Estudios académicos sobre hadices

Descripción general

El estudio académico del hadiz comienza con Ignác Goldziher (1850–1921) y Joseph Schacht (1902–1969). [ 140 ] [ Nota 13 ] La opinión general ha sido que el hadiz no constituye un corpus fiable de fuentes que se remonten al Mahoma histórico. [ 68 ] Esto incluye el conjunto de hadices legales, que era difícil de rastrear hasta una época anterior al final del primer siglo después de la muerte de Mahoma. [ 142 ]

Goldziher, Schacht y otros eruditos occidentales han criticado las ciencias tradicionales del hadiz por centrarse casi exclusivamente en el escrutinio de la cadena de transmisores ( isnad ) en lugar del contenido real del hadiz ( matn ), y que el escrutinio del isnad no puede determinar la autenticidad de un hadiz. [ 143 ] Según Wael B. Hallaq, hasta 1999 la actitud académica en Occidente hacia la autenticidad del hadiz había adoptado tres enfoques:

Desde que Schacht publicó su monumental obra en 1950, el discurso académico sobre este tema (es decir, la cuestión de la autenticidad) se ha multiplicado. Se pueden identificar tres grupos de investigadores: uno que intenta reconfirmar sus conclusiones, y en ocasiones incluso ir más allá; otro que se esfuerza por refutarlas; y un tercero que busca crear una posición intermedia, quizás sintetizada, entre ambos. Entre otros, John Wansbrough y Michael Cook pertenecen al primer grupo, mientras que Nabia Abbott, F. Sezgin, M. Azami, Gregor Schoeler y Johann Fück pertenecen al segundo. Motzki, D. Santillana, G. H. Juynboll, Fazlur Rahman y James Robson adoptan la posición intermedia. [ 144 ]

Estas figuras creían que la falsificación comenzó muy pronto y que dicho material falsificado llegó a contaminar lo que se recopilaría en el grupo auténtico de hadices, [ Nota 14 ] con solo un pequeño número de hadices originados realmente por Mahoma o sus seguidores. [ Nota 15 ] En sus Estudios Musulmanes , Goldziher afirma: "no es sorprendente que, entre los temas controvertidos y acaloradamente debatidos del Islam, ya sean políticos o doctrinales, no haya uno en el que los defensores de las diversas opiniones no puedan citar una serie de tradiciones, todas equipadas con imponentes isnads ". [ 147 ] En general, los historiadores han puesto en duda la historicidad y la fiabilidad de los hadices por varias razones, entre ellas que las ciencias de los hadices: [ 148 ]

  1. Las ciencias del hadiz surgieron mucho después de que el hadiz y el isnad se originaran y se generalizaran.
  2. A menudo se basaba en argumentos y criterios vagos o no especificados.
  3. Produjo una colección de textos sumamente contradictorios.
  4. Se han autenticado muchos hadices que contienen anacronismos o contenido manifiestamente falso.
  5. Implica razonamiento circular.
  6. A menudo se basaba en la intuición.
  7. Implicaba un razonamiento sesgado que, a su vez, producía "una consiguiente negación, desprecio o incluso ocultación de pruebas inconvenientes".

Retraso en la atribución profética

El historiador Robert G. Hoyland también pone en duda la doctrina de que el uso común de los hadices de Mahoma se remonta a las generaciones inmediatamente posteriores a la muerte del profeta, citando a discípulos de dos de los primeros eruditos islámicos:

  • "Pasé un año sentado con Abdullah ibn Umar (m. 693, hijo del segundo califa, de quien se dice que es el segundo narrador más prolífico de hadices , con un total de 2630 narraciones) [ 149 ] y no lo oí transmitir nada del profeta"; [ 150 ] [ 151 ]
  • «Nunca oí a Jabir ibn Zayd (fallecido ca. 720) decir “el profeta dijo…” y, sin embargo, los jóvenes de por aquí lo repiten veinte veces por hora». [ 152 ] [ 151 ]

El historiador Robert G. Hoyland afirma que durante la época omeya solo el gobierno central tenía permitido legislar, y los eruditos religiosos comenzaron a cuestionar esto alegando que habían recibido hadices del Profeta. Al-Sha'bi, narrador de hadices, al enterarse de esto, criticó a quienes simplemente narraban muchos hadices proféticos sin cuidado, diciendo que nunca había escuchado del hijo de Umar I, Abdallah, ningún hadiz del Profeta excepto uno. [ 153 ] [ 151 ] Hoyland reivindica las fuentes islámicas como representaciones precisas de la historia islámica. [ 154 ] Gregor Schoeler escribe:

"Él [Hoyland] demuestra que [las fuentes no islámicas] difícilmente son adecuadas para sustentar una versión alternativa de la historia islámica temprana; por el contrario, con frecuencia coinciden con las fuentes islámicas y las complementan. [ 155 ] "

La creación de hadices políticamente convenientes proliferó. Incluso en la actualidad, y en el período previo a la primera Guerra del Golfo , se publicó una "tradición" en el diario palestino Al-Nahar el 15 de diciembre de 1990, que decía: "y se describe como 'actualmente en amplia circulación'", y cita al Profeta prediciendo que "los griegos y los francos se unirán a Egipto en el desierto contra un hombre llamado Sadim, y ninguno de ellos regresará". [ 13 ] [ 156 ] [ Nota 16 ]

Islas

Reza Aslan cita la máxima de Schacht: «cuanto más perfecto el isnad, más tardía la tradición», que él (Aslan) llama «caprichosa pero precisa». [ 157 ]

Se cree que los isnads comenzaron a usarse tres cuartos de siglo después de la muerte de Mahoma, antes de lo cual los hadices se transmitían de forma aleatoria y anónima. Una vez que comenzaron a usarse, se añadieron nombres de autoridades, figuras populares e incluso, a veces, figuras ficticias. [ 158 ] [ 159 ] Con el tiempo, los isnads se perfeccionaron para cumplir con estándares más estrictos. [ 160 ] Surgen preocupaciones adicionales por el considerable porcentaje de hadices que, según se informa, los críticos tradicionales descartaron y las dificultades para distinguir los hadices históricos del vasto conjunto de hadices ahistóricos. [ 161 ] [ 162 ] Esta perspectiva pone en duda los métodos tradicionales de verificación de hadices, dado su presupuesto de que el isnad de un relato ofrece una historia suficientemente precisa de su transmisión para poder verificarlo o anularlo [ 163 ] y la priorización de los isnads sobre otros criterios como la presencia de anacronismos en un hadiz que podría tener un isnad que pasa los estándares tradicionales de verificación. [ 164 ]

Evaluación biográfica

Otra crítica a los isnads se refería a la eficacia del campo tradicional de estudios del Hadith conocido como evaluaciones biográficas ( ʿilm al-rijāl ), que evalúa la capacidad moral y mental de los transmisores/narradores. John Wansbrough argumenta que los isnads no deben aceptarse debido a su "contradicción interna, anonimato y naturaleza arbitraria" [ 165 ] específicamente la falta de información sobre muchos de los transmisores del hadith, aparte de la que se encuentra en estas evaluaciones biográficas, lo que pone en duda si son "proyecciones pseudohistóricas", es decir, nombres inventados por transmisores posteriores. [ 166 ] [ 165 ]

Análisis de Isnad-cum-matn

En la década de 1990, los historiadores del hadiz desarrollaron un método conocido como análisis isnad-cum-matn (ICMA) como un enfoque alternativo a las ciencias tradicionales del hadiz para identificar los orígenes y las etapas de desarrollo de las tradiciones del hadiz. El ICMA busca datar y rastrear la evolución del hadiz identificando cómo la variación en el texto o contenido ( matn ) de un hadiz se correlaciona con la variación en la cadena de transmisores ( isnad ) en múltiples versiones del mismo relato. [ 167 ]

Respuesta tradicionalista

Frente a las críticas que afirman que la transmisión oral de hadices durante generaciones propició su corrupción, los conservadores sostienen que no es la transmisión oral la que carece de fiabilidad, sino la escrita. De hecho, la transmisión oral era «superior a los documentos escritos aislados», que tenían «poco valor» a menos que estuvieran «atestiguados por testigos vivos». Por el contrario, la fiabilidad de la transmisión oral estaba «garantizada por la extraordinaria memoria de los árabes». [ 168 ]

Los musulmanes ortodoxos no niegan la existencia de hadices falsos , pero creen que, gracias al trabajo de los eruditos del hadiz, estos hadices falsos han sido en gran medida eliminados. [ 169 ] El propio al-Shafi'i , fundador de la proposición de que la "sunna" debe estar compuesta exclusivamente de precedentes específicos establecidos por Mahoma y transmitidos como hadices, argumentó que "habiendo ordenado a los creyentes obedecer al Profeta" (citando el Corán 33:21), [ 170 ] "Dios ciertamente debe haber provisto los medios para hacerlo". [ 25 ] Los defensores del hadiz sugieren que estos fueron evaluados para detectar falsificaciones desde el principio, antes de que se estableciera la ciencia del hadiz. Los defensores del hadiz también afirman que el número de hadices falsos es exagerado y que muchos hadices que no se encuentran en colecciones sahih son perfectamente auténticos. También afirman que la ciencia del hadiz alcanzó tal nivel de perfección que "no es necesaria ni fructífera ninguna investigación adicional". [ 171 ] Además, sugieren que los críticos que citan hadices que critican el uso de hadices están "aceptando tácitamente su autoridad como una base legítima para argumentar" y, por lo tanto, se contradicen a sí mismos. [ 172 ]

Los eruditos ortodoxos del hadiz (como Wael Hallaq e Ibn al-Salah) no están de acuerdo con la idea de que la base de la práctica y la creencia deba limitarse a los hadices mutawatir , y consideran que los hadices no mutawatir son suficientes. Según la mayoría de los ulemas de las cuatro escuelas sunitas, actuar sobre el ahad es obligatorio incluso si este no genera conocimiento positivo. Así, en asuntos legales prácticos, el zann preferible [es decir, especulativo] "es suficiente como base de obligación", según Mohammad Hashim Kamal. [ 173 ] (Sin embargo, en "cuestiones de fe", el listón es más alto y los hadices ahad no son suficientes). [ 173 ] Ibn al-Salah (m. 643/1245), "uno de los tradicionalistas más distinguidos de los muta'akhkhirun", [ 174 ] argumenta (según Farooq) que, debido a que los hadices de tipo mutawatir son raros, "para gran parte de la praxis islámica, la certeza del conocimiento no es ni factible ni requerida. Más bien, el conocimiento probable o razonable es suficiente" para determinar el abanico de prácticas islámicas. [ 131 ]

Los defensores de los enfoques tradicionalistas los consideran más fiables que los enfoques académicos modernos [ 175 ], y quienes se adhieren a los primeros, como Mustafa al-Siba'i y Muhammad Mustafa Al-A'zami , han producido obras dedicadas a demostrarlo. Según Jonathan Brown , las generaciones más recientes de académicos modernos del hadiz, como Harald Motzki, han adoptado una visión más positiva de la fiabilidad del hadiz en comparación con las generaciones anteriores, como Ignaz Goldziher , Joseph Schacht y GHA Juynboll . [ 176 ]

Referencias

Notas

  1. ↑ La forma plural de hadith en árabe es aḥādīth , أحاديث , ʼaḥādīth, pero en este artículo se utilizará hadith tanto para el singular como para el plural.
  2. ↑ La erudita islámica Patricia Crone escribe: «Hoy en día, hadiz casi siempre significa hadiz del propio Mahoma», pero tradicionalmente hadiz significaba «informes breves (a veces solo una o dos líneas) que registraban lo que una figura temprana, como un compañero del profeta o el propio Mahoma, dijo o hizo en una ocasión particular, precedidos por una cadena de transmisores». [ 2 ]
  3. ↑ Según Ibn Rawandi, «el peligro inherente a esta crítica radica en que lleva a los musulmanes que la aceptan a la conclusión fatalmente peligrosa de que el conjunto de los Hadices no son dichos del Profeta y, por lo tanto, no poseen su autoridad: [ 10 ] [citando a Hossein Nasr] "De esta manera se destruye uno de los fundamentos de la ley divina y una fuente vital de guía para la vida espiritual. Es como si se arrancara todo el fundamento de la estructura del Islam"». [ 11 ]
  4. ↑ El último compilador de los seis Kutub al-Sittah sunitas en morir, al-Nasa'i, falleció en el año 303 de la Hégira (915 d. C.); algunos de los Cuatro Libros chiítas clásicos fueron compilados posteriormente; Al-Shafiʿi había muerto a mediados del siglo II.
  5. ↑ Según Ibn Rawandi, «el peligro inherente a esta crítica radica en que lleva a los musulmanes que la aceptan a la conclusión fatalmente peligrosa de que el conjunto de los Hadices no son dichos del Profeta y, por lo tanto, no poseen su autoridad: [ 10 ] [citando a Hossein Nasr] "De esta manera se destruye uno de los fundamentos de la ley divina y una fuente vital de guía para la vida espiritual. Es como si se arrancara todo el fundamento de la estructura del Islam"». [ 11 ]
  6. ↑ (Los expertos, en general, han estimado el número de narraciones isnad completas en 7.397; eliminando aquellos hadices con el mismo contenido o solo ligeramente diferente, pero con diferentes cadenas de narradores, el número se reduce a aproximadamente 2.602.) [ 37 ]
  7. ↑ aunque examinar el contenido del hadiz ( matn ) "no era del todo desconocido". [ 42 ]
  8. ↑ Rashid Riba ha sido llamado tanto un "revivalista conservador" como un "reformador racionalista" [ 72 ].
  9. ↑ La cita es de Daniel Brown. [ 84 ] Todos los ejemplos provienen de Ibn ʿAbd al-Barr , Jamiʿ
  10. ↑ encontrado en Jami` at-Tirmidhi [ 98 ] y otras colecciones .
  11. ↑ Syed Ahmed Khan creía que solo existían cinco hadices de este tipo. [ 42 ]
  12. ↑ Según A. Kevin Reinhart, se le atribuyen 5374 hadices a Abu Hurairah, [ 117 ] aunque solo pasó 2 años y 3 meses en compañía del Profeta (segúnla biografía de Mahoma escrita por Al-Bujari ). A los Compañeros más cercanos se les atribuyen muchos menos hadices; a Abu Bakr se le atribuyen 142 hadices, a Uthman ibn Affan 146, a Umar ibn Khattab 537 y a Ali ibn Abi Talib no más de 586 hadices. [ 118 ]
  13. ↑ Los primeros eruditos europeos que expresaron escepticismo sobre el sistema hadiz fueron Aloys Sprenger (1813-1893) y William Muir (1819-1905) [ 141 ].
  14. ↑ "En verdad, el Hadiz debe considerarse con marcado escepticismo, en la medida en que se utiliza como fuente para la vida de Mahoma. La falsificación o invención de tradiciones comenzó muy pronto. Los Compañeros no siempre fueron demasiado escrupulosos como para no disfrazar sus propias opiniones con anécdotas ... Estas tendencias naturales se vieron magnificadas por el espíritu partidista que pronto se extendió en el Islam. Cada partido contaba entre sus seguidores a los directos de Mahoma. Cada uno estaba ansioso por justificarse apelando a sus palabras y acciones. Es lógico que desde muy pronto circularan tradiciones con un sesgo partidista notorio. Un tradicionalista de primer orden admite que los hombres piadosos no se inclinaban tanto por ningún tipo de fraude como por la invención de tradiciones ... Desde nuestro punto de vista, por lo tanto, muchas tradiciones, incluso si están bien autenticadas en apariencia externa, presentan indicios internos de falsificación." [ 145 ]
  15. ↑ "...Los críticos europeos sostienen que solo una pequeña parte de los hadices puede considerarse un registro real del islam durante la época de Mahoma y sus seguidores inmediatos. Se trata más bien de una sucesión de testimonios, a menudo contradictorios, sobre los objetivos, las corrientes de pensamiento, las opiniones y las decisiones que surgieron durante los dos primeros siglos del desarrollo del islam. Para otorgarles mayor autoridad, se les atribuye al profeta y a sus compañeros. Por consiguiente, el estudio de los hadices reviste mayor importancia, ya que revela las sucesivas etapas y las ideas que guiaron el desarrollo del sistema religioso del islam." [ 146 ]
  16. ↑ David Cook señala que la "tradición" no fue la única que surgió en torno a la época de la Guerra del Golfo. Él traduce la historia:
    "En estos días, circula una tradición desconocida, ya sea que provenga del gran Mensajero [Mahoma] o no. Se ha examinado la fiabilidad de la fuente y la credibilidad de los transmisores, y hasta ahora un gran número de autoridades religiosas se han negado a confirmar o desmentir la veracidad de esta tradición, es decir, que provenga del Mensajero [de Dios] Mahoma. La tradición dice: 'El Mensajero de Dios dijo: "Los Banu al-Asfar [los blancos], los bizantinos y los francos [grupos cristianos] se reunirán en el desierto con los egipcios contra un hombre llamado Sadim [es decir, Saddam]; ninguno de ellos regresará. Dijeron: ¿Cuándo, oh Mensajero de Dios? Él respondió: Entre los meses de Jumada y Rajab [de mediados de noviembre a mediados de febrero], y veréis un acontecimiento asombroso".'"
    El hadiz es de origen desconocido y, por supuesto, resultó ser completamente falso, pero utiliza los términos «bizantinos» y «franco» empleados en los inicios del islam. La fecha indicada —15 de diciembre de 1990— es posterior a la movilización de las fuerzas de la «coalición» anti- Sadam Hussein, pero anterior al inicio de la guerra.

Citas

  1. ↑ Campo, Juan Eduardo (2009). Enciclopedia del Islam . Publicación de bases de datos. págs. 278-279 . ISBN  9781438126968. Consultado el 14 de mayo de 2020 .
  2. 1 2 Crone, Patricia (10 de junio de 2008). "¿Qué sabemos realmente sobre Mahoma?" . Open Democracy . Recuperado el 11 de noviembre de 2020 .
  3. ↑ "DeRudKR - Capítulo 27: ¿Era bedeutet 'Gehorcht dem Gesandten'?" . Alrahman (en alemán). 2006-03-06.
  4. ↑ Dr. Rashad Khalifa (2001), Corán, Hadith e Islam (en alemán), Dr. Rashad Khalifa Ph.D. , consultado el 12 de junio de 2021.
  5. ↑ "Hadith y la corrupción de la gran religión del Islam | Submission.org - Tu mejor fuente para la sumisión (Islam)" . submission.org . Consultado el 23 de enero de 2020 .
  6. ↑ Aisha Y. Musa, Los coranistas, Universidad Internacional de Florida, consultado el 22 de mayo de 2013.
  7. ↑ Neal Robinson (2013), Islam: Una introducción concisa, Routledge, ISBN 978-0878402243Capítulo 7, págs. 85-89
  8. 1 2 Sindima, Harvey J (2017). Cuestiones importantes en el Islam: Los desafíos internos y externos . Rowman & Littlefield. ISBN 9780761870173.
  9. ↑ Ibn Rawandi, "Orígenes del Islam", 2000 : pág. 117
  10. 1 2 Ibn Rawandi, "Orígenes del Islam", 2000 : pág. 115
  11. 1 2 Nasr, Seyed Hossein, Ideales y realidades del Islam , Londres, 1966. Traducción de Tabatabai, "El Islam chiíta". pág. 82
  12. 1 2 3 Schacht 1950 , pág. 152.
  13. 1 2 3 4 Lewis, Bernard (2011). El fin de la historia moderna en Oriente Medio . Hoover Institution Press. págs. 79–80 . ISBN  9780817912963Consultado el 28 de marzo de 2018 .
  14. ↑ Brown 1999 , pág. 31.
  15. ↑ Brown 1999 , págs. 36, 42.
  16. 1 2 Brown 1999 , pág. 48.
  17. ^ Razzaq, Khidr Abdul (15 de febrero de 2013). Asociaciones peligrosas: en nombre de Al-Islam . Casa de Autor. ISBN 978-1-4817-8337-8.
  18. ↑ Schacht 1950 , pág. 4.
  19. ↑ Brown 1999 , págs. 13-14.
  20. ↑ Schacht 1950 , pág. 1.
  21. ↑ Schacht 1950 , pág. 12.
  22. ^ Shafi'i. "Introducción. Kitab Ikhtilaf Malid wal-Shafi'i". Kitab al-Umm vol. vii .
  23. ↑ Schacht 1950 , pág. 11.
  24. 1 2 3 4 Brown 1999 , pág. 98.
  25. 1 2 3 Brown 1999 , pág. 15.
  26. ↑ Brown 2014 , pág. 18.
  27. ↑ An-Nawawi, Riad As-Salihin , 1975 : p.203
  28. ↑ An-Nawawi, Riad As-Salihin , 1975 : p.168
  29. ↑ An-Nawawi, Riad As-Salihin , 1975 : p.229
  30. ↑ Juynboll 1987 , pág. 108.
  31. ↑ Brown 1999 , pág. 10.
  32. ↑ Brown 1999 , pág. 51.
  33. ↑ Brown 1999 , pág. 83.
  34. ↑ Brown 1999 , pág. 94.
  35. ↑ Brown 1999 , pág. 18.
  36. ↑ Brown 1999 , pág. 93.
  37. 1 2 3 A.C. Brown, Jonathan (2009). Hadith: El legado de Mahoma en el mundo medieval y moderno (Serie Fundamentos del Islam)Oneworld Publications . pág.  32. ISBN 978-1851686636.
  38. 1 2 Brown 1999 , pág. 110.
  39. 1 2 Brown 1999 , pág. 82, 110.
  40. 1 2 Brown 1999 , pág. 82.
  41. 1 2 3 4 Brown 1999 , pág. 95.
  42. 1 2 3 4 Brown 1999 , pág. 36.
  43. ↑ Abdul-Jabbar 2020 , p. 16.
  44. ↑ Brown 2007 , págs. 8–9.
  45. ↑ Sindima, Harvey J. (2 de noviembre de 2017). Cuestiones importantes en el Islam: Los desafíos internos y externos . Rowman & Littlefield. ISBN 978-0-7618-7017-3.
  46. ↑ Musa, A. (12 de mayo de 2008). El hadiz como escritura: debates sobre la autoridad de las tradiciones proféticas en el Islam . Springer. ISBN 978-0-230-61197-9.
  47. ↑ Brown 1999 , págs. 6–42.
  48. ↑ Brown 1999 , pág. 42.
  49. ↑ "10 sectas olvidadas de las principales religiones" . 8 de abril de 2016.
  50. ↑ Brown 2007 , págs. 5–8.
  51. ↑ Schacht 1950 , págs. 4–5.
  52. ↑ Tamer, Islam y racionalidad , 2015 : págs. 98-100
  53. ↑ Tamer, Islam y racionalidad , 2015 : pág. 99
  54. ↑ Tamer, Islam y racionalidad , 2015 : pág. 100
  55. ↑ "Sahih al-Bukhari » Profetas. Libro 60, Hadices 1-2" . sunnah.com . Consultado el 18 de mayo de 2020 . 
  56. ↑ Brown 2014 , pág. 71.
  57. 1 2 3 4 Brown 2014 , pág. 70.
  58. ↑ Goldziher, I., "Muhammedanische Studien", 2 volúmenes, 1889-1890, ii 49, de Jahiz e Ibn Maja
  59. ↑ Schacht 1950 , pág. 253–254.
  60. ↑ Brown 2007 , págs. 300–334.
  61. 1 2 3 4 5 Brown 1999 , pág. 14.
  62. ↑ Brown 1999 , págs. 15-16.
  63. ↑ Musa, ibid. , págs. 36–37; tomado de Abdur Rab, ibid. , pág. 199.
  64. ↑ "Muʿtazilah ISLAM" . Enciclopedia Británica . Consultado el 20 de abril de 2020 .
  65. ↑ Azami, MA, Estudios sobre metodología y literatura del hadiz [1977], Islamic Book Trust, Kuala Lumpur, 92; citado en Akbarally Meherally, Mitos y realidades del hadiz: un estudio crítico , (publicado por Mostmerciful.com Publishers), Burnaby, BC, Canadá, 6; disponible en http://www.mostmerciful.com/Hadithbook-sectionone.htm Archivado el 13 de marzo de 2016 en Wayback Machine ; extraído de Abdur Rab, ibid, pág. 200.
  66. ↑ ver: Ḍirār b. ʿAmr (m. 728/815) En su al-Taḥrīsh wa-l-irjāʾ
  67. ^ Ghani , Usman (2015). "3. Concepto de Sunna en el pensamiento mu'tazilita". . En Duderija, Adis (ed.). La Sunna y su estatus en la ley islámica: la búsqueda de un hadiz sólido . Saltador. pag. 65.ISBN​  9781137369925Consultado el 29 de marzo de 2018 .
  68. 1 2 Hallaq 1999 .
  69. ↑ Racha El-Omari, "Acomodación y resistencia: los mutazilíes clásicos sobre el hadiz" en Journal of Near Eastern Studies , vol. 71, n.º 2 (octubre de 2012), págs. 234-235
  70. ↑ Brown 1999 , pág. 85.
  71. 1 2 Brown 1999 , págs. 119–120.
  72. ↑ Cole, Juan Ricardo (1983). "Rashid Rida sobre la Fe Bahá'í: Una teoría utilitarista de la difusión de las religiones" . Arab Studies Quarterly . 5 (3): 276– 291. JSTOR 41857681. Recuperado el 5 de diciembre de 2020 . 
  73. 1 2 3 4 Brown 1999 , pág. 113.
  74. ↑ Brown 1999 , pág. 115.
  75. ↑ Brown 1999 , págs. 114–116.
  76. ↑ Brown 1999 , pág. 109.
  77. ↑ Brown 1999 , págs. 109, 111.
  78. ↑ Brown 1999 , pág. 111.
  79. 1 2 Brown 1999 , pág. 114.
  80. 1 2 Brown 1999 , págs. 114–115.
  81. 1 2 Brown 1999 , pág. 116.
  82. ^ Maududi, Abul A'la, Tafhimat (16ª edición, Lahore, 1989), 356
  83. ^ Maudūdī, Abū al-ʿAlā, Tafhīmāt , 16.ª edición, Lahore, 1989, 359
  84. ↑ Brown 1999 , pág. 86.
  85. ↑ Brown 1999 , págs. 86–87.
  86. 1 2 Brown 1999 , pág. 117.
  87. ↑ Brown 1999 , pág. 119.
  88. 1 2 3 4 5 Brown 1999 , pág. 120.
  89. ↑ al-Ghazali, al-Sunna al-nabawiyya , 25
  90. ↑ Brown 1999 , págs. 117–118.
  91. ↑ "Modernismo islámico y renacimiento islámico" . Oxford Islamic Studies online . Archivado del original el 15 de abril de 2010. Consultado el 5 de diciembre de 2020 .
  92. ↑ Esposito, John L, Islam – El camino recto , Oxford University Press, 1991, pág. 134.
  93. 1 2 3 Brown 1999 , pág. 97.
  94. 1 2 3 Brown, Jonathan AC (2009). Hadith: El legado de Mahoma en el mundo medieval y moderno . Publicaciones OneWorld. ISBN 9781780740256. Consultado el 16 de junio de 2018 .
  95. ↑ Brown 1999 , pág. 89.
  96. ↑ "No son los wahabíes más radicales, sino el grupo Ahle Quran, quienes impulsan las audaces reformas de MBS en Arabia Saudita - Khmer Times" . 14 de mayo de 2023.
  97. 1 2 3 4 Guillaume, Islam , 1978 : págs. 106-107
  98. ↑ "Jami' at-Tirmidhi 1998. (61) Capítulo: Lo que se ha contado sobre la arrogancia" . Recuperado el 21 de junio de 2022 .
  99. ↑ Musulmán. "Sahih Muslim » El libro de la fe - كتاب الإيمان »Hadice 94 b" . sunnah.com . Consultado el 21 de junio de 2022 .  
  100. ↑ "Sahih al-Bukhari. Comienzo de la Creación. 4) Capítulo: Características del sol y la luna. Sahih al-Bukhari 3199; Referencia en el libro : Libro 59, Hadiz 10; Referencia web USC-MSA (inglés) : Vol. 4, Libro 54, Hadiz 421" . Sunnah.com . Consultado el 13 de noviembre de 2020 .  
  101. 1 2 Khan (2010). Autenticación de los hadices: redefiniendo los criterios . pág. 121. ISBN  9781565644489.
  102. ↑ Isabel Lang Intertextualität als hermeneutischer Zugang zur Auslegung des Korans: Eine Betrachtung am Beispiel der Verwendung von Israiliyyat in der Rezeption der Davidserzählung in Sure 38: 21-25 Logos Verlag Berlin GmbH, 31.12.2015 ISBN 9783832541514pág. 30 (alemán)
  103. ↑ Cleveland, Timothy (enero de 2015). "Ahmad Baba al-Timbukti y su crítica islámica de la esclavitud racial en el Magreb" . The Journal of North African Studies . 20 (1): 42– 64. doi : 10.1080/13629387.2014.983825 . S2CID 143245136. Recuperado el 16 de junio de 2020 . 
  104. ↑ Karen Bauer, Jerarquía de género en el Corán: Interpretaciones medievales, respuestas modernas, Cambridge University Press, 2015, ISBN 978-1-316-24005-2pág. 115.
  105. ↑ Isabel Lang Intertextualität als hermeneutischer Zugang zur Auslegung des Korans: Eine Betrachtung am Beispiel der Verwendung von Israiliyyat in der Rezeption der Davidserzählung in Sure 38: 21-25 Logos Verlag Berlin GmbH, 31.12.2015 ISBN 9783832541514págs. 21-25 (alemán)
  106. ↑ Brown 2014 , pág. 69.
  107. 1 2 Jeffrey T. Kenney, El Islam en el mundo moderno , Routledge (2013), pág. 21
  108. ↑ "Religiones. El Talmud" . BBC . Consultado el 17 de junio de 2020 .
  109. ↑ Özcan Hıdır, "Discusiones sobre la influencia de la cultura judeocristiana en los hadices" en The Journal of Rotterdam Islamic and Social Sciences , vol. 1, n.º 1, 2010, págs. 2-5
  110. ↑ Brown 1999 , pág. 52.
  111. 1 2 Brown 1999 , págs. 52–53.
  112. ↑ Brown 1999 , pág. 53.
  113. 1 2 3 Brown 1999 , pág. 96.
  114. ↑ Brown 1999 , págs. 113, 134.
  115. ↑ Schacht 1950 , pág. 163.
  116. ↑ Mahmoud Abu Rayya, Luces sobre la Sunna musulmana ( Adwa` `ala al-Sunna al-Muhammadiyya
  117. ↑ REINHART, A. KEVIN (2010). "Juynbolliana, Graduahsm, el Big Bang y el estudio del Hadiz en el siglo XXI" (PDF) . Journal of the American Oriental Society . 130 (3): 417. Archivado del original (PDF) el 20 de septiembre de 2020. Recuperado el 4 de junio de 2020 .
  118. ↑ "Abu Hurayra y la falsificación de los hadices" . al-islam.org . 6 de enero de 2013. Consultado el 12 de noviembre de 2019 .
  119. ↑ «Sahih al-Bukhari 5828» . Consultado el 5 de mayo de 2021 .
  120. 1 2 3 4 5 6 7 8 Brown 1999 , pág. 67.
  121. ↑ "Búsqueda inteligente del Corán. Buscado: sunna" . Islamicity . Consultado el 19 de abril de 2020 .
  122. ↑ Brown 1999 , pág. 8.
  123. ↑ Brown 2014 , págs. 28–30.
  124. ↑ Burton, Teorías islámicas de la abrogación , 1990 : pág. 16
  125. ↑ Brown 1999 , pág. 41.
  126. 1 2 Rahman, Fazlur (1965). Metodología islámica en la historia . Karachi. págs. 11–12 . 
  127. ↑ Rahman, Metodología islámica en la historia , 80
  128. ↑ Musa, ibid. , pp. 36-37; tomado de Abdur Rab, ibid. , p. 199.
  129. ↑ Rizvi, Ali A. (2016). El musulmán ateo . St. Martin's Press. pág. 114. 
  130. ↑ Musa, Aisha Y., Hadith como Escritura: Discusiones sobre la autoridad de las tradiciones proféticas en el Islam , Palgrave Macmillan, Nueva York, 2008, pág. 6.
  131. 1 2 Farooq, Mohammad Omar (junio de 2006). "La ley islámica y el uso y abuso del hadiz" . zaharuddin.net . Recuperado el 29 de marzo de 2018 .
  132. ↑ "¿Cómo sabemos que el Corán no ha cambiado?" . Centro Islámico de América . 29 de octubre de 2018 . Consultado el 22 de noviembre de 2020 .
  133. ↑ Hallaq 1999 , pág. 87.
  134. ↑ Hallaq 1999 , pág. 88.
  135. ↑ Hallaq 1999 , págs. 78–79.
  136. ↑ Hallaq, Wael (1999). "La autenticidad de los hadices proféticos: un pseudoproblema" . Studia Islamica (89): 79. doi : 10.2307/1596086 . JSTOR 1596086 . 
  137. ↑ Amidi, Ihkam, I, 229
  138. ^ Imam al-Haramayn al-Juwayni, al-Burhan, ed. 'Abd al-Azim Dib, 2 vols (El Cairo: Dar al-Ansar, 1400/1979), I, 569-70
  139. ↑ Farra, Udda, III, 856-7. (29)
  140. ^ ALSHEHRI, Mohammed Salem (2015). "Obras y opiniones occidentales sobre el hadiz: comienzos, naturaleza e impacto" . Marmara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi . 46 (46): 203. doi : 10.15370/muifd.41804 (inactivo el 7 de julio de 2025). ISSN 1302-4973 . S2CID 29538660 .  {{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactivo desde julio de 2025 ( enlace )
  141. ↑ DW Brown, Repensando la tradición en el pensamiento islámico moderno , 1996 : pág. 84
  142. ↑ Esposito, John (1998). Islam: El camino recto . Oxford University Press. pág. 67. ISBN  0-19-511234-2.
  143. ↑ NJ Coulson, "Crítica europea de la literatura del hadiz", en Cambridge History of Arabic Literature: Arabic Literature to the End of the Umayyad Period , editor AFL Beeston et al. (Cambridge, 1983) "[la autenticación del hadiz] se limitaba a un examen minucioso de la cadena de transmisores que narraban el relato y no al relato en sí. Siempre que la cadena fuera ininterrumpida y sus eslabones individuales se consideraran personas dignas de confianza, el hadiz se aceptaba como ley vinculante. Según los términos de la propia fe religiosa, no podía haber cuestionamiento del contenido del relato; pues este era la esencia de la revelación divina y, por lo tanto, no era susceptible de ninguna forma de crítica legal o histórica".
  144. ↑ Hallaq 1999 , pág. 76.
  145. ↑ Smith, HP (1897). La Biblia y el Islam, o la influencia del Antiguo y el Nuevo Testamento en la religión de Mahoma: Conferencias Ely de 1897 (págs. 32-33). Nueva York: Charles Scribner's Sons.
  146. ↑ Ignác Goldziher, artículo sobre "ḤADITH", en The Jewish Encyclopedia: A Descriptive Record of the History, Religion, Literature, and Customs of the Jewish People from the Earliest Times to the Present Day , Singer, I. (Ed.). (1901–1906). 12 volúmenes. Nueva York; Londres: Funk & Wagnalls.
  147. ↑ Ali, Ratib Mortuza. "Análisis de la credibilidad de los hadices y su influencia entre la juventud bangladesí" (PDF) . Universidad BRAC. Archivado del original (PDF) el 10 de mayo de 2013. Recuperado el 22 de febrero de 2012 .
  148. ↑ Little 2024 , pág. 163.
  149. ↑ Siddiqi, MZ (1961, 2006). Literatura del Hadith: Origen, desarrollo, características especiales y crítica . Kuala Lumpur: Islamic Book Trust. p. 27
  150. ↑ Ibn Sa'd (muerto en 845), Tabaqat , ed. E. Sachau (Leiden, 1904-1940), 4.1.106, citando a al-Sha'bi ('Abdullah)
  151. 1 2 3 Hoyland, En el camino de Dios , 2015 : pág. 137
  152. ↑ Fasawi (muerto en 890), Kitab al-Ma'rifa wa-l-ta'rikh , ed.AD al'Umari (Beirut, 1981), 2.15 (Jabir ibn Zayd)
  153. ↑ Fatḥ al-Bārī fī Sharḥ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 12/256 (Este es un comentario sobre la colección de hadices sunitas Sahih al-Bukhari, compuesta por Ibn Hajar al-'Asqalani)
  154. ↑ G., Hoyland, Robert (2007). Ver el Islam como lo vieron otros : un estudio y evaluación de escritos cristianos, judíos y zoroastrianos sobre el Islam primitivo . Darwin Press. pág. 549. ISBN   978-0-87850-125-0OCLC 255049843​​ {{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  155. ↑ Schoeler, Gregor (2014). La biografía de Muhammad : naturaleza y autenticidad . Uwe Vagelpohl, James E. Montgomery. Londres: Routledge. pp. 13–15 . ISBN   978-1-138-78886-2OCLC 869264021​​ 
  156. ↑ Cook, David. "AMÉRICA, EL SEGUNDO 'AD: PROFECÍAS SOBRE LA CAÍDA DE LOS ESTADOS UNIDOS" . mille.org . Archivado del original el 6 de marzo de 2017. Consultado el 31 de marzo de 2018 .
  157. ↑ No hay más dios que Dios  : Orígenes, evolución y futuro del Islam , de Reza Aslan (Random House, 2005), pág. 163
  158. ↑ Juynboll 1983 , págs. 72–73.
  159. ↑ Ibn Rawandi, "Orígenes del Islam", 2000 : pág. 118
  160. ↑ Patricia Crone, Derecho romano, provincial e islámico (1987/2002, edición de bolsillo), págs. 23-34, edición de bolsillo
  161. ↑ Crone, P., Derecho romano, provincial e islámico , pág. 33
  162. ↑ Ibn Rawandi, "Orígenes del Islam", 2000 : págs. 119-120
  163. ↑ Schacht 1950 , págs. 162–175, esp. 163.
  164. ↑ Goldziher, I., Estudios musulmanes , vol. 2, Londres, 1966, 1971, pp. 140-141, citado en Ibn Rawandi, "Orígenes del Islam", 2000 : p. 117
  165. 1 2 Neva y Koren, "Enfoques metodológicos de los estudios islámicos", 2000 : pág. 430
  166. ↑ Wansbrough 1977 , pág. 40.
  167. ↑ Motzki 2000 , pág. 174.
  168. ↑ Brown 1999 , pág. 90.
  169. ^ Nasr, Seyyed Vali Reza. "Chiísmo", 1988. p. 35.
  170. ↑ Hashmi, Tariq Mahmood (2 de abril de 2015). "Rol, importancia y autenticidad del hadiz" . Mawrid.org . Consultado el 28 de marzo de 2018 .
  171. ↑ Brown 1999 , pág. 99.
  172. ↑ Brown 1999 , pág. 100.
  173. 1 2 Mohammad Hashim Kamali. Principios de jurisprudencia islámica [Cambridge, Reino Unido: Islamic Texts Society, 2003], pág. 98
  174. ↑ Hallaq 1999 , pág. 84.
  175. ^ "La evolución de un hadiz: transmisión, crecimiento y la ciencia del Rijal en un hadiz de Sa'd b. Abi Waqqas por Shaykh Dr. Iftikhar Zaman" . attahawi.com . 2 de junio de 2009 . Consultado el 10 de mayo de 2018 .
  176. ↑ Reseña del libro de Jonathan Brown sobre Analysing Muslim Traditions: Studies in Legal, Exegetical and Maghāzī Ḥadīth . Islamic History and Civilization, vol. 78, de Harald Motzki, Nicolet Boekhoff-van der Voort y Sean W. Anthony, Journal of the American Oriental Society, vol. 131, n.º 3 (julio-septiembre de 2011), pág. 473.

Bibliografía

  • Abdul-Jabbar, Ghassan (2020). «La tradición clásica». En Brown, Daniel (ed.). The Wiley Blackwell Concise Companion to the Hadith . Wiley-Blackwell. pp. 15–38 . 
  • Brown, Daniel W. (1999). Repensando la tradición en el pensamiento islámico moderno . Cambridge University Press. ISBN 0521570778. Consultado el 10 de mayo de 2018 .
  • Brown, Jonathan AC (2014). Citando erróneamente a Mahoma: El desafío y las opciones para interpretar el legado del Profeta . Oneworld Publications . ISBN 978-1780744209Consultado el 4 de junio de 2018 .
  • Brown, Jonathan (2007). «La canonización de al-Bujari y Muslim: la formación y función del canon de hadices sunitas». La canonización de al-Bujari y Muslim . Brill. ISBN 978-90-474-2034-7.
  • Farooq, Mohammad Omar (27 de diciembre de 2009). "Riba, interés y seis hadices: ¿Tenemos una definición o un enigma?". Revista de Economía Islámica . 13 (1): 105– 141. SSRN 1528770 . 
  • Farooq, Mohammad Omar (junio de 2006). "Derecho islámico y el uso y abuso del hadiz" (PDF) . Descargas islámicas de Asim Iqbal 2nd . Consultado el 29 de marzo de 2018 .
  • Guillaume, Alfred (1978) [1954]. Islam . Penguin. pp. 131–134 . 
  • Hallaq, Wael (1999). "La autenticidad de los hadices proféticos: un pseudoproblema" . Studia Islamica (89): 88. doi : 10.2307/1596086 . JSTOR 1596086 . 
  • Hoyland, Robert G. (2015). En el camino de Dios: las conquistas árabes y la creación de un imperio islámico . Oxford University Press.
  • Juynboll, Gauntier HA (1983). Tradición musulmana: Estudios sobre cronología, procedencia y autoría de los primeros hadices . Cambridge University Press.
  • Juynboll, GHA (1987). "Algunas ideas nuevas sobre el desarrollo de Sunna como término técnico en el Islam temprano" . Estudios de Jerusalén sobre árabe e Islam . 10 : 97–118 .
  • Khan, Muhammad Akram (2013). ¿Qué falla en la economía islámica?: Análisis del estado actual y la agenda futura . Edward Elgar Publishing. ISBN 9781782544159Consultado el 26 de marzo de 2015 .
  • Kizil, Fatma (2020). "La recepción y representación de los estudios occidentales sobre el hadiz en la academia turca" . En Abu-Alabbas, Belal; Melchert, Christopher (eds.). Estudios modernos sobre el hadiz: debates continuos y nuevos enfoques . Edinburgh University Press. pp. 171–191 . doi : 10.1515/9781474441810-013 . 
  • Little, Joshua (2024).'¿Dónde aprendiste a escribir árabe?': Un análisis crítico de algunos hadices sobre los orígenes y la difusión de la escritura árabe" . Revista de Estudios Islámicos . 35 (2): 145– 178. doi : 10.1093/jis/etae008 . hdl : 11370/c06a9514-d66c-4ed8-af2a-02d33203eddd .
  • Motzki, Harald (2000). «El asesinato de Ibn Abī L-Ḥuqayq: Sobre el origen y la fiabilidad de algunos informes de Maghāzī» . En Motzki, Harald (ed.). La biografía de Mahoma . Brill. pp. 170–239 . doi : 10.1163/9789004452909_010 . ISBN  978-90-04-45290-9.
  • Nevo, Yehuda D.; Koren, Judith (2000). «Enfoques metodológicos de los estudios islámicos». En La búsqueda del Mahoma histórico . Nueva York: Prometheus Books. pp. 420–443 . 
  • Schacht, Joseph (1950). Los orígenes de la jurisprudencia musulmana (PDF) . Oxford: Clarendon . Consultado el 3 de marzo de 2020 .
  • Tamer, Georges (2015). Islam y racionalidad: El impacto de al-Ghazālī. Artículos recopilados en su 900 aniversario. Volumen 1. Brill. pp. 98–100 . ISBN  9789004290952. Consultado el 9 de septiembre de 2020 .
  • Wansbrough, John (1977). Estudios coránicos: Fuentes y métodos de interpretación de las Escrituras . Prometheus. ISBN 1-59102-201-0.