Codicología

Los materiales con los que se elaboran los códices son su soporte, e incluyen papiro , pergamino (a veces denominado membrana o vitela ) y papel . Se escriben y dibujan sobre ellos con metales, pigmentos y tinta . ^{[ 6 ]} La calidad, el tamaño y la elección del soporte determinan el estatus de un códice. El papiro se encuentra solo en la Antigüedad tardía y la Alta Edad Media . Los códices destinados a ser exhibidos se encuadernaban con materiales más duraderos que la vitela. ^{[ 7 ]} El pergamino variaba ampliamente debido a la especie animal y el acabado, y la identificación de los animales utilizados para su elaboración solo ha comenzado a estudiarse en el siglo XXI. Se desconoce cómo influyó la fabricación en los productos finales, la técnica y el estilo. Sin embargo, los cambios de estilo se basan más en la variación de la técnica. ^{[ 8 ]} Antes de los siglos XIV y XV, el papel era caro, y su uso podía distinguir una copia de lujo. ^{[ 7 ]}

La estructura de un códice incluye su tamaño, formato/ ordinatio ^{[ 7 ]} (sus cuadernillos o cuadernillos, ^{[ 8 ]} que consisten en hojas dobladas varias veces, a menudo dos veces: un bifolio ^{[ 9 ]} ), costura, encuadernación y reencuadernación. Un cuadernillo consistía en varias hojas dobladas que se insertaban unas dentro de otras: al menos tres, pero más comúnmente cuatro bifolios, ^{[ 6 ]} es decir, ocho hojas y dieciséis páginas: ^{[ 8 ]} del latín quaternio o del griego tetradion , que se convirtió en sinónimo de cuadernillos. ^{[ 6 ]} A menos que se copiara exactamente un ejemplar (texto a copiar), el formato variaba. ^{[ 7 ]} En la preparación para escribir códices, se utilizaban patrones de rayado que determinaban la disposición de cada página. Se perforaban agujeros con una rueda de plomo puntiaguda y un círculo. Luego, el rayado se aplicaba por separado en cada página o una vez a través del folio superior. ^{[ 10 ]} También se estudian las marcas de propiedad, las decoraciones y la iluminación . ^{[ 5 ] [ 6 ]} Dado que estas características dependen del tiempo y el lugar, la codicología determina características específicas de los scriptoria , o cualquier centro de producción, y de las bibliotecas de códices. ^{[ 6 ]}

Las marcas de agua pueden proporcionar, aunque a menudo de forma aproximada, fechas de la copia. Se determina el diseño: el tamaño del margen y el número de líneas. Puede haber articulaciones textuales, encabezados , introducciones, capítulos y párrafos . Se reservaba espacio para ilustraciones y letras guía decoradas. El aparato crítico de los libros para eruditos se hizo más elaborado durante los siglos XIII y XIV, cuando se desarrollaron la numeración de capítulos, versículos y páginas , las guías de búsqueda de notas al margen, los índices , los glosarios y las tablas de contenido . ^{[ 7 ]}

Mediante un examen minucioso de los atributos físicos de un códice, a veces es posible relacionar elementos separados durante mucho tiempo que originalmente pertenecían al mismo libro. En la edición de libros del siglo XIII , debido a la secularización, surgieron los libreros o bibliotecarios . Recibían encargos de textos, que subcontrataban a escribas, ilustradores y encuadernadores, a quienes suministraban los materiales. Debido al formato sistemático utilizado para el ensamblaje por el bibliotecario , la estructura puede utilizarse para reconstruir el orden original de un manuscrito. Sin embargo, pueden surgir complicaciones en el estudio de un códice. Los manuscritos se encuadernaban con frecuencia, lo que resultaba en que un códice en particular incorporara obras de diferentes fechas y orígenes, y por lo tanto, diferentes estructuras internas. Además, un encuadernador podía alterar o unificar estas estructuras para asegurar un mejor ajuste a la nueva encuadernación. ^{[ 11 ]} Los cuadernillos o libros de cuadernillos completos podían constituir unidades de libro independientes (cuadernillos), que podían devolverse al librero o combinarse con otros textos para hacer antologías o misceláneas. En ocasiones, los ejemplares se dividían en cuadernillos para su copia simultánea y se prestaban a los estudiantes para su estudio. Para facilitar esto, se utilizaban palabras clave: una palabra al final de una página indicaba la primera palabra de la página siguiente. ^{[ 7 ] [ 12 ]}

El estudio de los manuscritos tiene una larga tradición, pero la codicología tiene una historia corta. ^{[ 13 ]} En el siglo XV, dos obras publicadas bajo el título De laude scriptorium , elogiaron los manuscritos y las obras de los copistas. Una fue escrita por Jean Gerson , un teólogo parisino, y la otra por Johann Trithemius , el abad del monasterio benedictino de Sponheim . ^{[ 14 ]} En los siglos XVI y XVII, a medida que avanzaba el estudio de los manuscritos, se produjeron disputas entre filólogos y teólogos. En el siglo XVII, los bolandistas recopilaron hagiografías y examinaron críticamente su contenido y origen. ^{[ 14 ]} Los mauristas contribuyeron al análisis histórico y crítico de los textos, y Jean Mabilon es considerado el padre de la paleografía y la diplomática . ^{[ 14 ]} Los principios básicos de la codicología fueron formulados en 1739 por el monje maurista Bernard de Montfaucon . ^{[ 15 ]} En 1819, Heinrich Stein estableció la Gesellschaft für ältere deutsche Geschichtskunde, que publicó Monumenta Germaniae Historica y estudios sobre códices medievales. ^{[ 14 ]} En 1821, se estableció la École Nationale des Chartes , y uno de los investigadores de manuscritos más activos fue Leopold Delisle . ^{[ 16 ]}

En 1825, el bibliotecario Adolph Ebert publicó una monografía sobre diplomática, epigrafía y lo que él denominó Bücherhandschrifftenkunde : «la ciencia de las características internas y externas de los manuscritos». En 1909, el filólogo Ludwig Traube estableció una distinción entre paleografía y Handschrifftenkunde . Para Traube, la paleografía se ocupa de descifrar la escritura, interpretar las abreviaturas y encontrar errores textuales, así como de datar y localizar el manuscrito. La Handschrifftenkunde estudia los elementos materiales del códice, su preparación y los escritos que no forman parte del texto en sí, como las anotaciones. ^{[ 17 ]}

Sin embargo, la tradición general hasta el siglo XX consideraba que la paleografía no solo abarcaba la escritura, sino todo lo utilizado para datar el manuscrito. ^{[ 4 ] : 4} Victor Gardthausen, en su "Paleografía griega", dividió la paleografía en Buchwesen (la estructura del libro) y Schriftwesen (la estructura de la escritura). ^{[ 6 ] [ 18 ]} Hasta principios de la década de 1930, el estudio de los manuscritos también se había vinculado a la historia literaria y la filología. ^{[ 4 ] : 4}

La codicología se ha estudiado de forma coherente desde finales del siglo XIX. ^{[ 11 ]} Charles Samaran propuso el término codicografía en 1934, que entendió como paralelo a la bibliografía, el estudio de los libros impresos; separando así la ciencia de los manuscritos de la filología. El término codicología fue acuñado por Alphonse Dain en su libro de 1949, Les manuscrits, para referirse al estudio de las características externas de los manuscritos —historia, colecciones, catálogos—, ya ​​que también entendía que el estudio de los aspectos materiales y las características internas pertenecía a la paleografía. ^{[ 6 ] [ 4 ] : 5}

Con el tiempo, el significado se transformó en el estudio del códice como objeto arqueológico; equivalente a Buchwesen . ^{[ 6 ] [ 18 ]} François Masai adoptó el término codicología y publicó un artículo en Scriptorium en 1950 en el que aboga por su independencia de la paleografía. Consideraba la codicología relacionada con la diplomacia y dentro del ámbito de la arqueología . No la consideraba una disciplina histórica, por lo que la separó de la historia del libro y la historia cultural. ^{[ 4 ] : 3–5} Léon Delaissé prefirió usar la "arqueología del libro" de Masai. ^{[ 4 ] : 5} Los "Prolegomènes à la codicologie" de Léon Gilissen son considerados por muchos como el fundamento de una auténtica arqueología del libro. En los dos primeros ensayos del libro, estudió un conjunto de veinte manuscritos en pergamino y, al analizar la composición de los cuadernillos, concluyó que un cuadernillo no es una agrupación accidental de bifolios cortados por separado, sino el resultado del plegado de la piel según reglas precisas. Este método allanó el camino para una comprensión más detallada de la producción de libros medievales, tanto en su preparación como en su ejecución. ^{[ 4 ] : 5} Marilena Maniaci, en «Archeologia del manoscritto», conceptualiza la codicología de la misma manera. ^{[ 4 ] : 6}

Desde la década de 1970, varios codicólogos han afirmado que la codicología debería ocuparse de la historia, el uso y la recepción de un manuscrito como objeto cultural y textual. ^{[ 4 ] : 6} Maria Luisa Agati, en "Il libro manoscritto da Oriente a Occidente", incluye características paleográficas, decoración e historia de las bibliotecas en su estudio. ^{[ 4 ] : 7}

Carla Bozzolo y Ezio Ornato, en su libro de 1980 «Pour une histoire du livre manuscript au Moyen Age», se oponen a la visión entonces común del estudio de los manuscritos como una herramienta para acceder a la historia intelectual o estudiar los manuscritos iluminados como objetos de arte . Abogan por el estudio de la abundancia de manuscritos comunes, mediante el método arqueológico, con el objetivo de responder preguntas que van más allá de un manuscrito en particular. ^{[ 4 ] : 8} Ornato articula cómo el estudio de las características internas es inseparable de las externas de un manuscrito. El método cuantitativo puede, por lo tanto, proporcionar una idea de la economía y la cultura de la producción de manuscritos en un tiempo o lugar determinado o en un período más largo, relacionándola con la historia del libro. Ornato y su escuela de seguidores consideran así la codicología una disciplina histórica independiente y autónoma, no subordinada a ninguna especialización. Sin embargo, su comprensión de la codicología no es lato sensu, sino estadística: la selección de materiales, la fabricación de cuadernillos, el número de volúmenes, los precios, el trabajo invertido, la circulación, extraída de un grupo de manuscritos por tiempo, lugar, tipo, etc. Malachi Beit-Arie fue el primero en utilizar bases de datos en codicología para códices hebreos. ^{[ 4 ] : 9–10}

El progreso en el análisis cuantitativo de códices latinos, hebreos, bizantinos y árabes impulsó la investigación sobre la posible existencia de prácticas tecnológicas compartidas. Esto dio lugar a la codicología comparada, un concepto cuya metodología se basa en el método comparativo . Se inspiró particularmente en la lingüística y en la posibilidad de una «gramática» universal del códice. El método se utilizó desde sus inicios en la codicología hebrea, dado que los manuscritos hebreos se consideran interculturales al reflejar la cultura manuscrita de la cultura dominante en la que vivían las comunidades judías. En el siglo XXI, junto con la codicología cuantitativa, es la metodología más extendida. ^{[ 4 ] : 11–13}

A partir de finales de la década de 1980, algunos investigadores tomaron prestadas ideas de la lingüística estructuralista y estudiaron el códice como una estructura con dimensiones " morfológicas " y " sintácticas ", tratando respectivamente sus componentes y sus relaciones. También está presente un aspecto "genético", ya que intenta reconstruir el origen de los componentes y su producción. Gumbert y otros investigadores formularon una sintaxis para identificar unidades codicológicas y cesuras (discontinuidades o límites) de un manuscrito, formado por uno o más cuadernillos, y sus etapas de producción e interrelaciones. Este método presenta dificultades debido a que los manuscritos experimentan cambios a lo largo de su existencia, por pérdidas, eliminaciones y adiciones de texto. ^{[ 4 ] : 13–14}

Si bien los autores medievales pudieron haber practicado una codicología rudimentaria, el interés por el estudio de los manuscritos árabes en Occidente comenzó a finales del siglo XVIII. El mayor impulso lo dio el primer Festival Mundial del Islam en Londres, en 1976, seguido de un coloquio sobre codicología y paleografía islámicas en Estambul en 1986. A partir de entonces, surgieron numerosas conferencias, exposiciones, catálogos y publicaciones periódicas especializadas. ^{[ 19 ]}

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