Ático (filósofo)

Una de las principales preocupaciones de Ático era establecer una clara distinción entre la filosofía platónica y la aristotélica. Se oponía enfáticamente a los intentos de armonizar a Platón y Aristóteles y de interpretar las obras de Platón con la ayuda de las enseñanzas aristotélicas. Consideraba erróneos los planteamientos de Aristóteles y creía que este había creado sistemáticamente su filosofía como un contrapunto al platonismo. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

Una de las acusaciones que dirigió contra Aristóteles fue que violó las reglas de la observación de la naturaleza, pues ignoró el principio de que el observador de la naturaleza no tiene que establecer leyes, sino investigar las leyes dadas por la naturaleza . La teoría aristotélica de los cuerpos celestes contradice los fenómenos observables y, por lo tanto, no cumple con la tarea de explicarlos. ^{[ 12 ]}

Ático considera al Demiurgo , el creador del mundo en el Timeo de Platón , como el dios supremo . Ontológicamente, ve al Demiurgo como el primer principio supremo ; lo identifica con la Forma platónica del Bien , el bien en sí mismo, que aparece como la deidad suprema en la República de Platón . Al hacerlo, sigue la dirección conservadora del platonismo medio, que también está representada por Albino , y contradice la visión del prominente platonista medio y neopitagórico Numenio . Numenio, al igual que los neoplatónicos posteriores Plotino y Proclo , había entendido al Demiurgo como una entidad separada, subordinada a "El Bien". ^{[ 13 ]} Según la visión común de los platonistas medios, el Demiurgo crea el mundo al observar los arquetipos (ideas) de las cosas. Ático comparte esta visión, pero, a diferencia de la mayoría de los platónicos medios, no presupone que el mundo de las ideas resida en el intelecto ( nous ) del Demiurgo. Más bien, le asigna una existencia separada fuera del nous, en el nivel del alma. ^{[ 14 ] [ 15 ]}

Una característica de la teología de Ático es que no comparte la creencia predominante entre los antiguos platónicos de que la deidad suprema, debido a su perfección, necesariamente no conoce cambios en el tiempo. El dios de Ático considera, planea, espera, decide y cuida personalmente de las cosas que ha creado. Esta idea de Dios está, por lo tanto, más cerca de la religión popular (y del cristianismo ) que de la teología convencional de los platónicos. Es un modelo contrario a las enseñanzas de Aristóteles y Epicuro , contra las que Ático luchó, que postulan que no existe una providencia divina que intervenga en los destinos individuales, ^{[ 16 ] [ 17 ]} más bien, la Providencia es una de las doctrinas que Ático defiende con mayor énfasis. ^{[ 18 ]}

En la controvertida cuestión de si el relato de la creación del mundo en el Timeo de Platón debe entenderse como un comienzo temporal, Ático defiende la interpretación literal. De acuerdo con su pensamiento filológico general, prefiere una interpretación literal del texto. Con esta interpretación, se opone a la postura de numerosos platónicos, según quienes el cosmos debe ser eterno por razones filosóficas y, por lo tanto, las afirmaciones de Platón sobre la creación deben entenderse metafóricamente. Según la interpretación metafórica, Platón no se refiere a un acto de creación en un momento específico, sino que solo desea expresar una dependencia atemporal del mundo eternamente existente respecto de la divinidad igualmente eterna. Ático, por otro lado, cree que, según la enseñanza de Platón, existió un tiempo anterior a la creación del mundo por parte del Demiurgo. En esto no ve ninguna contradicción con su convicción de que ser un Demiurgo implica la creación. Piensa que el Demiurgo, antes de crear el mundo como imagen, ya había creado y preservado su arquetipo. Como causa eterna del mundo arquetípico de las ideas, el demiurgo nunca estuvo inactivo, lo cual sería incompatible con su naturaleza. Ático no atribuye agencia alguna al arquetipo mismo como fuerza involucrada en la creación del mundo; para él, tiene la función del plan del demiurgo para el mundo y no pertenece al reino de lo eterno e ingenerado. A pesar de esta clasificación relativamente baja del mundo de las formas para un platónico, Ático ve en él más que un simple medio para el fin de crear el cosmos; posee un valor intrínseco propio. ^{[ 19 ] [ 20 ]}

Según la redacción del Timeo de Platón, a la que se adhiere Ático, cuando el Creador creó el mundo, encontró materia ya presente, en movimiento desordenado ( caos ). Por lo tanto, la materia no formaba parte de la creación. En consecuencia, Ático, al suponer un acto único de creación del cosmos, presupone la existencia de materia increada ( hyle ) independiente del Demiurgo. Al hacerlo, se compromete con un modelo dualista: Dios y la materia existen independientemente el uno del otro y originalmente no tienen nada que ver entre sí. ^{[ 21 ] [ 22 ]}

Dado que en este modelo la materia primordial ya estaba en movimiento antes de la creación del mundo, surge la pregunta sobre la causa de este movimiento. Ático, quien remonta todo movimiento a un alma como su originadora, asigna a la materia su propia alma. Así, considera a la materia como animada ( hilozoísmo ). ^{[ 23 ]} Dado que el movimiento de la materia precósmica era caótico según el Timeo , para Ático ninguna alma naturalmente perfecta puede considerarse la causa de este movimiento, pues un alma perfecta o buena solo podría producir orden. De esto, Ático concluye que el alma de la materia primordial debe estar desordenada y, por lo tanto, ser «mala» (kakḗ). Para él, junto con la materia a la que anima, el alma es la causa de la maldad en el mundo. Ático utiliza el término técnico «alma malévola» (kakergétis psychḗ) para esto, lo cual es característico de su enseñanza. Solo a través del acto de creación del demiurgo el alma mala de la materia recibió una adición divina. De esta forma, obtuvo una participación tanto en el mundo de las ideas como en el nous, y aceptó la razón. Desde entonces, el mundo material ha estado realizando movimientos ordenados. Así, el alma originalmente malvada de la materia se convirtió en el alma del mundo buena (aunque no del todo perfecta) . Sin embargo, el «alma malévola» no se transformó por completo, sino que continuó existiendo como una parte negativa del alma en el cosmos y siguió desarrollando sus efectos en cierta medida. La maldad natural de la materia no se remedia con el cambio de su alma, sino que se limita; solo afecta al área entre la Luna y la Tierra (imaginada como el centro del mundo). Esta área es la única parte del cosmos en la que, según la enseñanza de Platón, se manifiesta el mal. ^{[ 24 ]}

Ático comparte con otros platónicos la idea, en principio, de que el alma del mundo debe su razón y bondad a la divinidad creadora. Sin embargo, dado que entiende la creación en términos de tiempo, a diferencia de quienes la interpretan metafóricamente, presupone un período real en el pasado en el que no existía un alma del mundo buena, sino solo el alma mala de la materia. Así, para él, el alma del mundo pertenece a las cosas creadas; no existe independientemente del tiempo. ^{[ 25 ]}

A diferencia de los pensadores que consideran el cosmos eterno y la explicación platónica de la creación como metafórica, Ático se siente obligado a abordar la paradoja de la aparición temporal del tiempo. Según el Timeo , el tiempo surgió junto con el cosmos. Ático resuelve este problema postulando dos tipos de tiempo: un tiempo desordenado precósmico y el tiempo ordenado y familiar que solo ha existido desde el acto de la creación. Cree que el momento de la creación no fue elegido arbitrariamente, sino que el Creador observó los cambios en el caos hasta que alcanzó un estado adecuado para la creación del mundo. ^{[ 26 ]}

Con su doctrina de la creación, Ático también combate la visión aristotélica de que todo lo que ha llegado a existir debe perecer inevitablemente. Presupone un comienzo del mundo, pero no un fin. Como algo creado y cambiante, el mundo es inherentemente transitorio, pero la voluntad del Demiurgo impide su disolución. El creador debe tener la capacidad de salvar su creación de la destrucción. De lo contrario, la voluntad divina sería débil y defectuosa, y por lo tanto impía. Estaría subordinada a la ley natural, que determina la transitoriedad de lo que ha llegado a ser, e inferior a ella como causa. Eso contradiría el carácter jerárquico del orden mundial. ^{[ 27 ]}

Ático defendió enfáticamente la doctrina platónica de la inmortalidad del alma frente a Aristóteles. Acusa a Aristóteles de defender una concepción del alma que equivale a negar no solo sus actividades, sino también su sustancia y carácter, argumentando que al separarla del intelecto (nous), Aristóteles la vuelve superflua. ^{[ 28 ]} Para Ático, el alma del mundo organiza y lo impregna todo, pues solo si una única fuerza anímica conecta y mantiene todo unido, el universo puede ser gestionado de manera sensata y armoniosa. ^{[ 29 ]}

Ático enseña que el alma racional e inmortal humana (logikḗ psychḗ) debe entenderse como la unión de un alma divina y una no racional. Considera el alma irracional como el sustrato, lo divino como el principio organizador y como portador del nous. Además, acepta un principio vital irracional y efímero (álogos zōḗ). Identifica este principio con los aspectos mortales del alma en el Timeo, que son la fuente del deseo apasionado. Desde su punto de vista, esta parte irracional e irracional no es una parte real del alma, sino solo una adición temporal que el alma recibe durante su estancia en el cuerpo, que proviene del alma "maliciosa" de la materia y a la que regresa con la muerte del hombre. En el embrión, Ático aparentemente asume que la animación y la formación se producen únicamente a través del principio vital irracional; para él, el embrión aún no es un ser humano, sino que solo lo será más tarde, cuando el alma racional llegue desde el exterior. ^{[ 30 ]}

En Ética, el rechazo de Ático al aristotelismo es particularmente agudo. Defiende la doctrina platónica de que la virtud por sí sola es suficiente para alcanzar la eudaimonía , en contra de la postura aristotélica. La doctrina aristotélica afirma que los bienes físicos y externos también son necesarios para la eudaimonía. Por lo tanto, es necesario que el hombre virtuoso que se esfuerza por la eudaimonía sea favorecido además por circunstancias externas favorables; de lo contrario, la eudaimonía está fuera de su alcance. Ático polemiza contra la tesis de que la felicidad humana también depende de los orígenes nobles, la belleza física y la prosperidad, lo que considera un pensamiento vil y erróneo. ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]}

El impacto de la filosofía de Ático fue considerable y duradero. Sus enseñanzas sobre cosmología y el alma influyeron en el médico Galeno , quien, sin embargo, rechazó su visión de la formación del embrión . ^{[ 34 ] [ 35 ]} El destacado peripatético Alejandro de Afrodisias abordó la crítica de Ático a Aristóteles. ^{[ 36 ] [ 37 ]} En el siglo III, el platónico Longino fue influenciado por la metafísica de Ático. ^{[ 38 ]}

En la escuela neoplatónica que Plotino fundó en Roma en el siglo III, los comentarios de Ático sobre Platón formaban parte del currículo. Porfirio , discípulo de Plotino, y Jámblico , discípulo y adversario de este , hicieron un amplio uso del comentario del Timeo. Asimismo, otros neoplatónicos como Proclo, Siriano , Damascio y Simplicio comentaron —a menudo de forma crítica— las enseñanzas de Ático. Sin embargo, no se basaron en sus escritos originales, al menos en parte, sino en las obras de Porfirio y Jámblico. Proclo se ocupó intensamente de las ideas del platonismo medio . Enfatizó —probablemente irónicamente— la extraordinaria diligencia de Ático. Hierocles parece haber tenido a Ático en mente en particular cuando atacó a los filósofos que presentaban a Platón y Aristóteles como representantes de posiciones opuestas. Las polémicas contra Aristóteles eran desagradables en los círculos neoplatónicos. Ya en el siglo III, Ammonio Sacas, maestro de Plotino , había intentado demostrar una armonía entre Platón y Aristóteles. La opinión de Ático de que las ideas estaban fuera del nous y su concepto del demiurgo también eran erróneos desde el punto de vista neoplatónico. Su doctrina del origen cronológico del mundo y de un tiempo anterior al comienzo del mundo les parecía absurda. ^{[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]}

Ático también recibió mucha atención por parte de los cristianos, ya que su concepción de Dios es relativamente compatible con la cristiana y su interpretación del relato platónico de la creación coincide con la doctrina cristiana de la creación. Entre los autores cristianos que lo mencionan o citan se encuentran Eusebio de Cesarea, Teodoreto , Juan Filopono y Eneas de Gaza . El teólogo de la Antigüedad tardía Arrio , de quien toma su nombre el arrianismo , también muestra paralelismos en su pensamiento teológico con las ideas de Ático, pero no hay evidencia concreta de una influencia directa. ^{[ 42 ]}

En la investigación moderna, los estudiosos suelen señalar que el enfrentamiento de Ático con el aristotelismo se caracterizó por su intención polémica y que a menudo presentó una imagen superficial y distorsionada de la filosofía aristotélica. ^{[ 43 ] [ 44 ]} Los críticos también observan que Ático no hizo justicia a su propio interés por presentar la auténtica filosofía de Platón, pues incurrió en una «simplificación inapropiada» de la ontología platónica. ^{[ 45 ]} Por otro lado, también se reconoce que logró diseñar un sistema que, en términos de coherencia, podía compararse con los modelos alternativos comunes en la época, y que esto también merece atención desde la perspectiva actual del platonismo. ^{[ 46 ]}