Crítica del trabajo

En su libro El derecho a ser perezoso , Lafargue afirma que: «Es una auténtica locura que la gente luche por el “derecho” a una jornada laboral de ocho horas. En otras palabras, ocho horas de servidumbre, explotación y sufrimiento, cuando lo que debería lucharse es por el ocio, la alegría y la autorrealización, y por la menor cantidad posible de horas de esclavitud». ^{[ 1 ]}

La automatización, que ya había avanzado mucho en la época de Lafargue, podría haber reducido fácilmente la jornada laboral a tres o cuatro horas diarias. Esto habría dejado gran parte del día para las cosas que, según él, realmente queremos hacer: pasar tiempo con amigos, relajarnos, disfrutar de la vida, ser perezosos. La máquina es la salvadora de la humanidad, argumenta Lafargue, pero solo si el tiempo de trabajo que libera se convierte en tiempo de ocio. Puede serlo, debería serlo, pero rara vez lo ha sido. El tiempo que se libera, según Lafargue, suele convertirse en más horas de trabajo, que en su opinión no son más que más horas de esfuerzo y monotonía. ^{[ 1 ]}

El libro de Russell, Elogio de la ociosidad, es una colección de ensayos sobre temas de sociología y filosofía . Russell argumenta que si la carga del trabajo se compartiera equitativamente entre todos, resultando en menos horas de trabajo, el desempleo desaparecería. Como resultado, la felicidad humana también aumentaría, ya que las personas podrían disfrutar de su recién adquirido tiempo libre, lo que a su vez incrementaría la cantidad de ciencia y arte. ^{[ 2 ]} Russell afirmó, por ejemplo, que «Los métodos modernos de producción nos han brindado la posibilidad de comodidad y seguridad para todos; en cambio, hemos optado por el exceso de trabajo para algunos y la hambruna para otros. Hasta ahora, hemos seguido siendo tan enérgicos como lo éramos antes de que existieran las máquinas; en esto hemos sido insensatos». ^{[ 13 ]}

El antropólogo David Graeber ha escrito sobre los trabajos inútiles , que son trabajos sin sentido que no aportan nada valioso e incluso perjudican a la sociedad. ^{[ 14 ]} Graeber también afirma que los trabajos inútiles no suelen ser los peor pagados. ^{[ 15 ]}

Los trabajos de mierda pueden incluir tareas como estas: ^{[ 16 ]}

• Supervisar una bandeja de entrada que recibía correos electrónicos simplemente para copiarlos y pegarlos en otro formulario.
• Para que te contraten para parecer ocupado.
• Trabajar pulsando botones en un ascensor .
• Haz que los demás parezcan o se sientan importantes.
• Puestos que existen simplemente porque otras instituciones emplean a personas en los mismos puestos.
• Empleados que simplemente resuelven problemas que podrían solucionarse de una vez por todas o automatizarse.
• Personas que son contratadas para que las instituciones puedan afirmar que hacen algo que, en realidad, no hacen.
• Trabajos en los que lo más importante es estar en el lugar correcto, como trabajar en recepción y reenviar correos electrónicos a la persona encargada de leerlos.

En Esclavos voluntarios del capital: Spinoza y Marx sobre el deseo, ^{[ 17 ]} el economista y filósofo francés Frédéric Lordon reflexiona sobre por qué las personas aceptan postergar o incluso reemplazar sus propios deseos y metas con los de una organización. «En última instancia, es bastante extraño», escribe, «que las personas "acepten" ocuparse al servicio de un deseo que originalmente no era suyo». ^{[ 17 ]} Lordon argumenta que la renuncia a la voluntad se produce mediante la captura por parte de las organizaciones del «deseo básico» de los trabajadores: la voluntad de sobrevivir.

Pero esta disposición de los trabajadores a alinearse con los objetivos de la empresa no se debe únicamente a lo que se puede denominar " gerencialismo " (las formas en que una empresa coopta la individualidad mediante salarios, normas y beneficios), sino también a la psicología de los propios trabajadores, cuyas "psiques... realizan a veces asombrosas proezas de compartimentación ". ^{[ 17 ]} Así pues, el consentimiento al trabajo en sí mismo se vuelve problemático e inquietante; como se refleja en el título del libro de Lordon, los trabajadores son "esclavos voluntarios".

Franco Berardi , pensador autonomista italiano , sugiere en El alma en el trabajo: De la alienación a la autonomía , ^{[ 18 ]} que el capitalismo ha aprovechado los deseos modernos de autonomía e independencia:

Ya no parece existir ningún deseo ni vitalidad fuera de la actividad económica, fuera del trabajo productivo y los negocios. El capital logró renovar su energía psíquica, ideológica y económica, precisamente gracias a la absorción de la creatividad, el deseo y los impulsos individualistas y libertarios de autorrealización.

Los trabajadores del conocimiento, o lo que Berardi denomina el "cognitariado", están lejos de ser inmunes a esta cooptación. Según él, quienes desempeñan estos trabajos han sufrido una especie de taylorización de su labor mediante la fragmentación y la rutinización incluso de las actividades creativas.

En el libro de 2022 Anti-Trabajo: Investigaciones psicológicas sobre sus verdades, problemas y soluciones , ^{[ 19 ]} el psicólogo laboral Alliger propone sistematizar el pensamiento anti-trabajo sugiriendo un conjunto de casi 20 proposiciones que caracterizan este tema. Se basa en una amplia variedad de fuentes; algunas de las proposiciones o principios son:

• El trabajo exige sumisión y es perjudicial para la psique humana.
• La idea de que el trabajo es "bueno" es un fenómeno moderno y perjudicial.
• Los aspectos tediosos, aburridos y monótonos del trabajo caracterizan la mayor parte del tiempo que se pasa en muchos, y probablemente incluso en todos, los empleos.
• El trabajo es subjetivamente "alienante" y carece de sentido debido a la falta de conexión honesta de los trabajadores con la organización y sus objetivos y resultados. ^{[ 19 ]}

Alliger analiza cada una de las proposiciones y considera cómo los trabajadores, así como los psicólogos, pueden responder mejor a las dificultades y desafíos existenciales del trabajo.

Uno de los fundadores de la Internacional Situacionista en Francia (que contribuyó a inspirar la revuelta estudiantil de 1968), Guy Debord escribió la influyente obra La sociedad del espectáculo (La société du spectacle). ^{[ 20 ]} Sugirió que, dado que toda actividad real, incluido el trabajo, se ha canalizado hacia la producción del espectáculo, no puede haber libertad del trabajo, incluso si el tiempo libre aumenta. ^{[ 21 ]} Es decir, dado que el ocio solo puede ser ocio dentro de las actividades planificadas del espectáculo, y dado que el trabajo alienado ayuda a reproducir ese espectáculo, tampoco hay escapatoria del trabajo dentro de los límites del espectáculo. ^{[ 21 ] [ 22 ]} Debord también utilizó el lema «NUNCA TRABAJES», que inicialmente pintó como grafiti y que, a partir de entonces, llegó a enfatizar que «no podía considerarse un consejo superfluo». ^{[ 23 ]}

Friedrich Nietzsche rechazó la ética del trabajo, considerándola perjudicial para el desarrollo de la razón, así como para el desarrollo del individuo, etc. En 1881, escribió:

Los elogiosos del trabajo. Detrás de la glorificación del «trabajo» y la incansable charla sobre las «bendiciones del trabajo» encuentro la misma idea que subyace a la alabanza de la actividad impersonal en beneficio público: el miedo a todo lo individual. En el fondo, uno siente ahora, al enfrentarse al trabajo —y lo que invariablemente se refiere a la industria implacable desde la mañana hasta la noche—, que dicho trabajo es la mejor policía, que mantiene a todos atados y obstaculiza poderosamente el desarrollo de la razón, de la codicia, del deseo de independencia. Porque consume una tremenda cantidad de energía nerviosa y la aleja de la reflexión, la cavilación, los sueños, la preocupación, el amor y el odio; siempre pone una pequeña meta ante los ojos y permite satisfacciones fáciles y regulares. De ese modo, una sociedad en la que los miembros trabajan continuamente con ahínco tendrá más seguridad: y la seguridad es ahora adorada como la diosa suprema. ^{[ 24 ]}

El arquitecto, filósofo, diseñador y futurista estadounidense Buckminster Fuller presentó un argumento similar que rechazaba la idea de que las personas debieran ganarse la vida. ^{[ 25 ] [ 26 ]}

Debemos desterrar la idea absolutamente falaz de que todo el mundo tiene que ganarse la vida. Hoy en día, es un hecho que solo uno de cada diez mil puede lograr un avance tecnológico capaz de sustentar al resto. Los jóvenes de hoy tienen toda la razón al reconocer este sinsentido de ganarse la vida. Seguimos inventando empleos debido a esta falsa idea de que todo el mundo tiene que trabajar en algún tipo de labor tediosa porque, según la teoría maltusiana-darwiniana, debe justificar su derecho a existir. Así, tenemos inspectores de inspectores y personas que fabrican instrumentos para que los inspectores inspeccionen a los inspectores. La verdadera tarea de la gente debería ser volver a la escuela y reflexionar sobre lo que pensaban antes de que alguien les dijera que tenían que ganarse la vida.

Particularmente en los círculos anarquistas , ^{[ 28 ]} algunos creen que el trabajo se ha vuelto muy alienado a lo largo de la historia y es fundamentalmente infeliz y gravoso, y por lo tanto no debería ser impuesto por medios económicos o políticos. ^{[ 29 ]} En este contexto, algunos piden la introducción de una renta básica incondicional ^{[ 30 ]} y/o una semana laboral más corta, como la semana laboral de 4 días . ^{[ 31 ]} El escritor anarquista/situacionista Bob Black escribió un manifiesto muy considerado en 1985, La abolición del trabajo .

The Idler es una revista británica quincenal dedicada a la filosofía de la " ociosidad ". Fue fundada en 1993 por Tom Hodgkinson y Gavin Pretor-Pinney con la intención de explorar formas alternativas de trabajar y vivir. ^{[ 32 ]}

La comunidad anti-trabajo organizada más grande de Internet es el subreddit r/antiwork en Reddit ^{[ 33 ]} con (a noviembre de 2023) más de 2,8  millones de miembros, ^{[ 34 ]} que se llaman a sí mismos "ociosos" y piden "¡Desempleo para todos, no solo para los ricos !". ^{[ 35 ]}