Libro de servicios alternativos

El Libro de Servicio Alternativo de 1980 ( ASB ) fue el primer libro de oraciones completo producido por la Iglesia de Inglaterra desde 1662. Su nombre deriva del hecho de que se propuso no como un reemplazo del Libro de Oración Común (BCP) de 1662 , sino simplemente como una alternativa. En la práctica, fue tan popular que las distintas imprentas tuvieron que producir varias ediciones muy rápidamente, y las iglesias que conservaban el BCP destacaron este hecho como algo a tener en cuenta. La Sociedad del Libro de Oración pronto se quejó de que cada vez era más difícil encontrar una iglesia que utilizara el antiguo libro de oraciones y de que los seminarios teológicos no lo estaban introduciendo a sus estudiantes. Ahora ha sido reemplazado por el Libro de Oración Común .

En 1974, la Ley de Culto y Doctrina , aprobada por el nuevo Sínodo General, autorizó la publicación de un nuevo libro que contendría todo lo necesario para sacerdotes y feligreses: la oración matutina y vespertina diaria, la Sagrada Comunión, los servicios de iniciación (bautismo y confirmación), el matrimonio, los funerales, el Ordinario, las lecturas dominicales, un leccionario y un salterio. Una vez más, tras casi quince años, las parroquias que no deseaban utilizar el Libro de Oración Común tuvieron a su disposición todas las lecturas, incluidas las ordenadas por temas y con un ciclo bienal.

El debate en el Sínodo General fue extenso. Se discutieron cientos de enmiendas a las propuestas iniciales. Se retomó el debate sobre la importancia de la comunión. Dado que muchas parroquias, influenciadas por el movimiento de la Comunión Parroquial , ya habían adoptado la Eucaristía como su principal oficio religioso, los debates al respecto cobraron aún mayor relevancia.

El libro presentaba una gran variabilidad en cuanto al grado de desviación del Libro de Oración Común . Los Oficios de Oración Matutina y Vespertina ofrecían cánticos alternativos, todos ellos traducciones aprobadas ecuménicamente, los llamados textos ICET ( Consulta Litúrgica en Lengua Inglesa ), pero la forma era conservadora. Además, se preveía un orden más breve para los días laborables.

Existían dos formas de la Sagrada Comunión : el Rito A y el Rito B. El Rito A permitía que la Confesión se realizara al comienzo del servicio, siguiendo la práctica romana; daba espacio para oraciones improvisadas en las intercesiones e introducía la rúbrica «u otras palabras apropiadas», que se convertiría en normativa en los libros litúrgicos modernos , permitiendo así una desviación de la forma establecida. La Oración de Humilde Acceso se trasladó a un lugar anterior al Ofertorio, denominado «la Preparación de las Ofrendas», y la Forma de Cuatro Acciones adquirió así mayor prominencia. Había cuatro oraciones eucarísticas, una novedad, una de las cuales derivaba de la forma de Cranmer, dos de experimentos anteriores y una del trabajo realizado entre dos eruditos, uno evangélico y otro católico, durante el transcurso de los debates; debía mucho a una oración del Ordo Missae de la Iglesia Católica Romana . Todos dependían en gran medida de la aceptación académica de la primacía de una obra del siglo III, generalmente denominada Tradición Apostólica, atribuida a Hipólito , y que había sido editada críticamente y publicada a principios del siglo XX. El Rito B conservó una versión del lenguaje isabelino y oraciones del Libro de Oración Común (BCP), como la Oración por la Iglesia Militante (para la cual se permitía una alternativa) y la primera Plegaria Eucarística. La palabra « Ofertorio » (aunque sin indicación de ninguna acción) sobrevivió después de la Paz. La Oración de Oblación, una versión abreviada de la primera Plegaria de Acción de Gracias del BCP , se añadió para ajustarse al patrón moderno. Sin embargo, se permitió que el Rito A (pero no el Rito B) se recitara siguiendo el orden del Libro de Oración Común , una concesión a quienes valoraban la abreviación de la plegaria eucarística de Cranmer de 1552 y generalmente utilizada por los evangélicos conservadores .

Un nuevo rito de acción de gracias tras la adopción precedió a la revisión del antiguo servicio de «bautismo de mujeres». El bautismo pudo incorporarse al servicio dominical principal, como resultado de otras influencias destinadas a reintegrarlo al culto principal. El bautismo de quienes podían responder por sí mismos cobró mayor relevancia, debido a la influencia de quienes cuestionaban el bautismo infantil en una sociedad poscristiana. Sin embargo, las preguntas, ahora dirigidas a los padrinos o directamente al bautizado, ya no requerían la renuncia al diablo, a la vana pompa y gloria del mundo ni a los deseos carnales, sino una conversión a Cristo, el arrepentimiento del pecado y la renuncia al mal. Asimismo, el antiguo Credo de los Apóstoles fue reemplazado por tres preguntas triteístas, criticadas (entre otros, por John Habgood , antiguo arzobispo de York) por ser desconocidas en los debates credales de la Iglesia, tanto orientales como occidentales, modernas o antiguas.

El rito matrimonial siguió el modelo del libro de 1928 al dejar de sugerir que los hombres pudieran ser «como bestias irracionales sin entendimiento» y permitió lecturas y un sermón (algo que el Libro de Oración Común no contemplaba). Añadió palabras para la entrega y recepción del anillo y previó la comunión.

El rito funerario permitía oficialmente la entrada del ataúd a la iglesia, aunque los funerales religiosos —o en crematorio— no habían cesado con Cranmer. Ya no excluía a los suicidas ni a los no bautizados: simplemente se omitía la rúbrica. No se debía dirigir la palabra al difunto directamente, como ocurría antes de la Reforma, sino que ahora se incluía una forma de encomienda: el difunto era «encomendado a la misericordiosa custodia de Dios».

Se proporcionó un ciclo de lecturas de dos años, al que se le dieron títulos temáticos. Estos resultaron poco duraderos: no siempre reflejaban adecuadamente las lecturas y se consideraban demasiado limitados en su alcance. Pronto, los sacerdotes, si no los feligreses, notaron que, a pesar del enorme aumento en la cantidad de Escrituras escuchadas (ahora había tres lecturas: Antiguo Testamento, Nuevo Testamento y Evangelio), se omitía mucho. Cuando la lectura en voz alta de la Biblia en casa y las Escrituras como base de la educación religiosa eran la norma, esto tal vez no importaba; el conocimiento general de la Biblia por parte de la gente era más amplio. Ahora que ambas cosas habían desaparecido, sí importaba. Además, las lecturas saltaban de un libro a otro semana a semana siguiendo los temas. Por lo tanto, no era posible seguir el pensamiento de un autor bíblico en particular, algo que la Comisión Litúrgica señaló y que se corrigió en el sucesor de la ASB , el Common Worship . El libro también representó el punto culminante de la influencia tractariana : además de conservar algo de la estructura de las Cuatro Acciones de Gregory Dix, incluía lecturas fijas para la bendición de un abad, para quienes profesan votos y para las vocaciones a comunidades religiosas. Estas lecturas desaparecieron en el año 2000. Lo mismo ocurrió con los santos, que ya no se distinguían según fueran mártires , maestros o confesores . Existía una buena variedad de prefacios para las Plegarias Eucarísticas, incluyendo uno para San Miguel y Todos los Ángeles (para cuya festividad ya no existe tal disposición).

El leccionario dominical tuvo su origen en la labor del Joint Liturgical Group , una agrupación ecuménica inglesa. El leccionario de los días laborables, que por primera vez proporcionó lecturas eucarísticas para cada día del año, tuvo su origen en el misal de los días laborables de la Iglesia católica romana .

El ASB sobrevivió hasta el cambio de milenio. El Sínodo General aprendió a no repetir los debates interminables que lo habían originado y modificó el reglamento interno, permitiendo una revisión litúrgica mucho más rápida. En muchas iglesias, los oficios diarios o dominicales habían sido reemplazados por formas menos formales —los Servicios de la Palabra— que respondían al deseo de algunos evangélicos, especialmente los de la tradición carismática, de no estar demasiado atados a las formas litúrgicas, así como a la creciente popularidad de los servicios familiares informales. Se había proporcionado material adicional para el Sínodo General en libros como «Patrones para el Culto» y material para las estaciones litúrgicas en el libro «Cuaresma, Semana Santa y Pascua» y, para los tiempos invernales de Adviento, Navidad y Epifanía, en «La Promesa de su Gloria». Algunas parroquias utilizaban el Leccionario Común Revisado , derivado de la tradición católica romana , que permitía a cada autor bíblico expresarse con su propia voz y en un ciclo de tres años. La intención era reemplazar el ASB y el momento parecía propicio. El ASB , un libro único aunque algo voluminoso , fue reemplazado por una serie de libros, ninguno de los cuales incluye lecturas, y por paquetes de software y soporte en línea. Esto fue Common Worship .

Otro cambio notable, observado durante la vida de la ASB , fue que el texto del Padre Nuestro se imprimió originalmente en el Rito A solo en la forma moderna en inglés, pero las ediciones posteriores imprimieron una versión más "tradicional" (pero adaptada a la gramática moderna: "Our Father, who art in heaven" en lugar de "Our Father, which art in heaven" del BCP ) una al lado de la otra.

• La forma de la liturgia, de Gregory Dix (Dacre, 1945).
• Ensayos y discursos de Durham, Michael Ramsey (SPCK 1956)
• El final del ofertorio, de Colin Buchanan (Grove, 1978)
• La Ofrenda del Pueblo Roger Arguile (Jubileo 1986)
• Eucaristía y Ofrenda Kenneth Stevenson (Pueblo 1986)

• Oraciones para su uso en servicios alternativos: Compiladas y adaptadas de fuentes antiguas, medievales y modernas , ed. revisada, David Silk, compilador (Mowbray 1986). ISBN 0-264-67094-9