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Alain LeRoy Locke

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Alain LeRoy Locke ( / ə ˈ l eɪ n / ; 13 de septiembre de 1885 – 9 de junio de 1954) fue un escritor, filósofo y educador estadounidense. Distinguido en 1907 como el primer afroamericano en recibir la beca Rhodes , Locke se convirtió en el arquitecto filosófico —el reconocido «Decano»— del Renacimiento de Harlem . [ 2 ] Su nombre aparece con frecuencia en las listas de afroamericanos influyentes. El 19 de marzo de 1968, Martin Luther King Jr. proclamó: «Vamos a hacerles saber a nuestros hijos que los únicos filósofos que vivieron no fueron Platón y Aristóteles , sino que W. E. B. Du Bois y Alain Locke surgieron del universo». [ 3 ]

Primeros años y educación

Alain LeRoy Locke, c. 1907

Nació como Arthur Leroy Locke en Filadelfia , Pensilvania , el 13 de septiembre de 1885, [ 4 ] hijo de Pliny Ishmael Locke (1850–1892) y Mary (de soltera Hawkins) Locke (1853–1922), ambos descendientes de familias prominentes de negros libres . Llamado "Roy" de niño, fue su único hijo sobreviviente [ 5 ] . Su padre fue uno de los primeros empleados negros del Servicio Postal de los Estados Unidos , y su abuelo paterno enseñó en el Instituto para Jóvenes de Color de Filadelfia . Su madre, Mary, era maestra e inspiró la pasión de Locke por la educación y la literatura. El abuelo de Mary, Charles Shorter, luchó como soldado y fue un héroe en la Guerra de 1812. [ 2 ] [ 1 ]

A los 16 años, Locke eligió usar el nombre de pila "Alain". [ 4 ] En 1902, Locke se graduó de la Central High School de Filadelfia , ocupando el segundo lugar en su promoción número 107 en dicha institución. También asistió a la Escuela de Pedagogía de Filadelfia . [ 6 ]

En 1907, Locke se graduó de la Universidad de Harvard con títulos en inglés y filosofía; fue honrado como miembro de la sociedad Phi Beta Kappa y recibió el Premio Bowdoin . [ 7 ] Ese año fue el primer afroamericano en ser seleccionado como becario Rhodes para la Universidad de Oxford (y el último en ser seleccionado hasta 1963, cuando John Edgar Wideman y John Stanley Sanders, futuro escritor y político notables, respectivamente, fueron seleccionados). A principios del siglo XX, los seleccionadores de Rhodes no se reunían con los candidatos en persona, pero hay evidencia de que al menos algunos seleccionadores sabían que Locke era afroamericano. [ 8 ] Al llegar a Oxford, a Locke se le negó la admisión en varias facultades. Varios becarios Rhodes estadounidenses del Sur se negaron a vivir en la misma facultad o asistir a eventos con Locke. [ 7 ] [ 8 ] Finalmente fue admitido en el Hertford College , donde estudió literatura, filosofía, griego y latín, de 1907 a 1910. Junto con su amigo y compañero de estudios Pixley ka Isaka Seme , formó parte del Oxford Cosmopolitan Club, contribuyendo a su primera publicación. [ 9 ]

En 1910, asistió a la Universidad de Berlín , donde estudió filosofía.

Locke escribió desde Oxford en 1910 que el "objetivo y obligación principal" de un becario Rhodes

"Consiste en adquirir en Oxford y en el extranjero, en general, una educación liberal , y continuar posteriormente la misión Rhodes [de entendimiento internacional] a lo largo de la vida y en su propio país. Si una vez más resultara imposible que las naciones se entendieran entre sí como naciones, entonces, como dijo Goethe , deberán aprender el puerto Alpha Sigma a tolerarse como individuos". [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]

Docencia e investigación

Locke recibió una cátedra de profesor asistente de inglés en la Universidad de Howard en 1912. [ 13 ] Mientras estuvo en Howard, se convirtió en miembro de la fraternidad Phi Beta Sigma .

Locke regresó a Harvard en 1916 para trabajar en su tesis doctoral, El problema de la clasificación en la teoría del valor . En ella, analiza las causas de las opiniones y los prejuicios sociales, y sostiene que estos no son objetivamente verdaderos ni falsos, y por lo tanto, no son universales. Locke obtuvo su doctorado en filosofía en 1918.

Locke regresó a la Universidad de Howard como director del departamento de filosofía. Durante este período, comenzó a impartir las primeras clases sobre relaciones raciales. Tras luchar por la igualdad salarial entre el profesorado afroamericano y el blanco de la universidad, fue despedido en 1925. [ 14 ]

Tras el nombramiento en 1926 de Mordecai W. Johnson , el primer presidente afroamericano de Howard, Locke fue restituido en la universidad en 1928. A partir de 1935, retomó la filosofía como tema de sus escritos. [ 15 ] Continuó enseñando a generaciones de estudiantes en Howard hasta su jubilación en 1953. El Locke Hall, en el campus de Howard, lleva su nombre en su honor. Entre sus exalumnos más destacados se encuentra el actor Ossie Davis , quien afirmó que Locke lo animó a ir a Harlem debido a su interés por el teatro. Y así lo hizo.

Además de impartir filosofía, Locke promovió a artistas, escritores y músicos afroamericanos. Los animó a explorar África y sus diversas culturas como fuente de inspiración para sus obras. Los impulsó a representar temas africanos y afroamericanos, y a recurrir a su historia como material temático. Los recursos bibliotecarios que Dorothy B. Porter creó para apoyar estos estudios incluían materiales que él donó gracias a sus viajes y contactos. [ 16 ]

El Renacimiento de Harlem y el "Nuevo Negro"

Locke fue editor invitado del número de marzo de 1925 de la revista Survey Graphic , para una edición especial titulada "Harlem, Meca del Nuevo Negro": sobre Harlem y el Renacimiento de Harlem, que ayudó a educar a los lectores blancos sobre su floreciente cultura. [ 17 ] En diciembre de ese año, amplió el número y lo convirtió en The New Negro , una colección de escritos suyos y de otros afroamericanos, que se convertiría en una de sus obras más conocidas. Un hito en la literatura negra (más tarde aclamado como el "primer libro nacional" de la América negra), [ 18 ] fue un éxito instantáneo. Locke contribuyó con cinco ensayos: el "Prólogo", "El Nuevo Negro", "La Juventud Negra Habla", "Los Espirituales Negros" y "El Legado de las Artes Ancestrales". Este libro consolidó su reputación como "un destacado crítico literario y esteta afroamericano". [ 15 ]

La filosofía del Nuevo Negro de Locke se fundamentaba en el concepto de construcción racial; que la raza no es simplemente una cuestión de herencia, sino más bien una cuestión de sociedad y cultura. [ 19 ] Elevó la conciencia general sobre la posible igualdad de los negros; afirmó que estos ya no se conformarían con adaptarse o cumplir con las exigencias irrazonables de los blancos. Esta idea se basaba en la autoconfianza y la conciencia política. Si bien en el pasado las leyes relativas a la igualdad habían sido ignoradas impunemente por la América blanca, la idea filosófica del Nuevo Negro de Locke permitía un trato justo. Dado que se trataba de una idea y no de una ley, su poder residía en las personas. Si querían que esta idea prosperara, eran ellos quienes debían "imponerla" mediante sus acciones y puntos de vista.

Si bien sus propios escritos eran de filosofía sofisticada y, por lo tanto, no eran accesibles para el público en general, fue mentor de otros escritores del movimiento que llegarían a ser más conocidos, como Zora Neale Hurston . [ 8 ] Desde entonces, se ha reconocido ampliamente que la «base filosófica» del Renacimiento tiene su origen en Locke. [ 20 ]

Disputa con Albert C. Barnes

Uno de los autores cuya obra Locke editó tanto para Survey Graphic como para The New Negro fue el coleccionista de arte, crítico y teórico Albert Barnes . Barnes y Locke compartían la misma visión sobre la importancia del arte negro en Estados Unidos. [ 21 ] Barnes defendía la superioridad del arte negro en términos de espiritualidad y emoción, debido al sufrimiento colectivo del que los artistas negros se nutrían para crear su obra. [ 21 ] Locke argumentaba a favor de la primacía de los objetos artesanales y la tradición visual como la mayor contribución del arte negro al canon estadounidense. [ 22 ] Las similitudes entre las posturas de ambos hombres sobre el arte negro llevaron a Barnes a creer que Locke le estaba robando sus ideas, lo que creó una brecha entre ellos. [ 21 ] Locke aborda su disputa con Barnes en su libro The Negro in Art . [ 22 ]

Filosofía y creencias religiosas

Pintura de Betsy Graves Reyneau

Locke perteneció al movimiento filosófico estadounidense conocido como pragmatismo y fue considerado un precursor del pluralismo cultural y un defensor del humanismo . También se le considera un axiólogo , o teórico del valor, interesado en cómo una sociedad democrática podría realzar múltiples culturas vibrantes y sus valores dispares. [ 7 ]

Locke se identificó como baháʼí durante la segunda mitad de su vida (1918–1954). [ 23 ] Declaró su creencia en Baháʼu'lláh en el año 1918. Debido a la falta de un sistema de inscripción oficial para la religión, la fecha en que Locke se convirtió a esa fe no está verificada. [ 24 ] Sin embargo, los Archivos Nacionales Baháʼí descubrieron una tarjeta de " Registro Histórico Baháʼí " que Locke completó en 1935 para un censo baháʼí de la Asamblea Espiritual Nacional. [ 24 ] Fue uno de los siete miembros afroamericanos del movimiento baháʼí de Washington, D.C. que completaron la tarjeta. [ 24 ] En la tarjeta, Locke escribió el año 1918 como el año en que fue aceptado en la Fe Baháʼí, y escribió Washington, D.C. como el lugar donde fue aceptado. [ 24 ] Era común escribirle a ʻAbdu'l-Bahá para declarar la nueva fe de uno, y Locke recibió una carta, o "tablilla", de ʻAbdu'l-Bahá a cambio.

Cuando ʻAbdu'l-Bahá falleció en 1921, Locke mantenía una estrecha relación con Shoghi Effendi , entonces líder de la Fe Baháʼí. Se dice que Shoghi Effendi le comentó a Locke: «Personas como usted, el Sr. Gregory , el Dr. Esslemont y otras almas queridas son tan raras como un diamante». [ 7 ] Se encuentra entre los aproximadamente 40 afroamericanos que se sabe que se unieron a la religión durante el ministerio de ʻAbdu'l-Bahá antes de la muerte del líder a finales de 1921. [ 25 ]

Orientación sexual

Locke era homosexual y pudo haber alentado y apoyado a otros afroamericanos homosexuales que formaban parte del Renacimiento de Harlem. [ 26 ] Debido a las leyes discriminatorias en su contra, no fue completamente abierto sobre su orientación. [ 8 ] Se refería a ella como el " talón de Aquiles vulnerable /invulnerable de la homosexualidad", es decir, un área tanto de riesgo como de fortaleza. [ 7 ]

Muerte, influencia y legado

Después de su retiro de la Universidad de Howard en 1953, Locke se mudó a la ciudad de Nueva York. [ 27 ] Padecía una enfermedad cardíaca. [ 27 ] Después de una enfermedad de seis semanas, murió en el Hospital Mount Sinai el 9 de junio de 1954. [ 28 ] Durante su enfermedad, fue cuidado por su amiga y protegida , Margaret Just Butcher . [ 29 ] [ 30 ]

Butcher utilizó notas de la obra inacabada de Locke para escribir El negro en la cultura estadounidense (1956). [ 31 ]

Viaje de cenizas

Locke fue incinerado y sus cenizas fueron entregadas al Dr. Arthur Fauset , amigo íntimo de Locke y albacea de su patrimonio. Fauset era un antropólogo y una figura clave del Renacimiento de Harlem. Tras la muerte de Fauset en 1983, las cenizas fueron entregadas a su amiga, la reverenda Sadie Mitchell, quien ejercía su ministerio en la Iglesia Episcopal Africana de Santo Tomás en Filadelfia . Mitchell conservó las cenizas hasta mediados de la década de 1990, cuando le pidió al Dr. J. Weldon Norris, profesor de música en la Universidad de Howard , que las llevara a la universidad.

Las cenizas se conservaron en el Centro de Investigación Moorland-Spingarn de la Universidad de Howard hasta 2007. Ese año fueron descubiertas cuando dos ex becarios Rhodes trabajaban en el centenario de la selección de Locke como becario Rhodes. Preocupada por el cuidado inadecuado de los restos humanos, la universidad los trasladó a su Laboratorio de Investigación W. Montague Cobb, que contaba con amplia experiencia en el manejo de restos humanos (y había trabajado con los del Cementerio Africano de Nueva York). Las cenizas de Locke, que habían estado guardadas en una simple bolsa de papel dentro de un sencillo recipiente metálico redondo, fueron trasladadas a una pequeña urna funeraria y guardadas en una caja fuerte. [ 8 ]

Los funcionarios de la Universidad de Howard consideraron inicialmente enterrar las cenizas de Locke en un nicho en Locke Hall, en el campus de Howard, ya que las cenizas de Langston Hughes habían sido inhumadas en 1991 en el Centro Schomburg para la Investigación de la Cultura Negra en la ciudad de Nueva York. Pero Kurt Schmoke , asesor legal de la universidad, estaba preocupado por sentar un precedente que pudiera llevar a que demasiadas personas intentaran obtener sepulturas en la universidad. Después de revisar los aspectos legales, los funcionarios de la universidad decidieron enterrar los restos fuera del campus. Pensaron en enterrar a Locke junto a su madre, Mary Hawkins Locke. Sin embargo, los funcionarios de Howard pronto descubrieron un problema: ella había sido enterrada en el Cementerio Columbian Harmony en Washington, D.C., pero ese cementerio cerró en 1959. Sus restos y los de otros difuntos de ese cementerio fueron trasladados al Parque Conmemorativo Nacional Harmony . (Ella y otros 37.000 restos no reclamados de Columbian Harmony fueron enterrados en una fosa común, sin lápidas). [ 8 ]

Las autoridades universitarias finalmente decidieron enterrar los restos de Alain Locke en el histórico Cementerio del Congreso en Washington, D.C. Ex becarios Rhodes afroamericanos recaudaron 8000 dólares para comprar una parcela allí. Locke fue sepultado en el Cementerio del Congreso el 13 de septiembre de 2014. Su lápida dice:

1885–1954

Heraldo del Renacimiento de Harlem

Defensor del pluralismo cultural

En la parte posterior de la lápida se encuentra una estrella baháʼí de nueve puntas (que representa las creencias religiosas de Locke); un pájaro de Zimbabue , emblema de la nación que Locke adoptó como becario Rhodes; una lambda , símbolo del movimiento por los derechos de los homosexuales; y el logotipo de Phi Beta Sigma , la fraternidad a la que se unió Locke. En el centro de estos cuatro símbolos hay una representación art déco del rostro de una mujer africana contra los rayos del sol. Esta imagen es una versión simplificada del ex libris que el pintor del Renacimiento de Harlem, Aaron Douglas, diseñó para Locke. Debajo de la imagen del ex libris se leen las palabras "Teneo te, Africa" ​​("Te sostengo, mi África"). Esto representaba la creencia de Locke de que los afroamericanos necesitaban estudiar la cultura africana para ampliar su sentido de identidad. [ 8 ]

Influencia, legado y honores

Entre las escuelas que llevan el nombre de Locke se incluyen:

Obras importantes

Primera edición de El Nuevo Negro (1925)

Además de los libros que se enumeran a continuación, Locke editó la serie " Bronze Booklet ", un conjunto de ocho volúmenes publicados en la década de 1930 por Associates in Negro Folk Education. Publicaba regularmente reseñas de poesía y literatura de autores afroamericanos en revistas como Opportunity y Phylon . Entre sus obras se incluyen:

  • El nuevo negro: una interpretación . Nueva York: Albert y Charles Boni, 1925.
  • Harlem: La meca del nuevo negro . Survey Graphic 6.6 (1 de marzo de 1925). [ 37 ]
  • Cuando los pueblos se encuentran: Un estudio de los contactos entre razas y culturas . Alain Locke y Bernhard J. Stern (eds.). Nueva York: Comité de Talleres, Asociación de Educación Progresista , 1942.
  • La filosofía de Alain Locke: el Renacimiento de Harlem y más allá . Editado por Leonard Harris . Filadelfia: Temple University Press, 1989.
  • Contactos raciales y relaciones interraciales: Lecciones sobre la teoría y la práctica de la raza . Washington, DC: Howard University Press, 1916. Reimpreso y editado por Jeffery C. Stewart. Washington: Howard University Press, 1992.
  • Arte negro: pasado y presente . Washington: Associates in Negro Folk Education, 1936 (Folleto de bronce n.° 3).
  • El negro y su música . Washington: Associates in Negro Folk Education, 1936 (Folleto de bronce n.° 2).
  • "El negro en las tres Américas". Revista de Educación Negra 14 (Invierno de 1944): 7–18.
  • «Espirituales negros». Libertad: Concierto en celebración del 75.º aniversario de la Decimotercera Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos (1940). Disco compacto. Nueva York: Bridge, 2002. Audio (1:14).
  • «Espirituales» (1940). El temperamento crítico de Alain Locke: una selección de sus ensayos sobre arte y cultura . Editado por Jeffrey C. Stewart. Nueva York y Londres: Garland, 1983, págs.  123-126.
  • El Nuevo Negro: Una Interpretación . Nueva York: Arno Press, 1925.
  • Cuatro poetas negros . Nueva York: Simon and Schuster, 1927.
  • Obras de teatro sobre la vida negra: un compendio de obras de teatro de nativos americanos . Nueva York: Harper and Brothers, 1927.
  • Una década de autoexpresión negra . Charlottesville, Virginia, 1928.
  • El negro en Estados Unidos . Chicago: American Library Association, 1933.
  • Arte negro: pasado y presente . Washington, DC: Associates in Negro Folk Education, 1936.
  • El negro y su música . Washington, DC: Associates in Negro Folk Education, 1936; también Nueva York: Kennikat Press, 1936.
  • El negro en el arte: Un registro pictórico del artista negro y del tema negro en el arte . Washington, DC: Associates in Negro Folk Education, 1940; también Nueva York: Hacker Art Books, 1940.
  • "Una colección de arte del Congo". Arts 2 (febrero de 1927): 60–70.
  • "Harlem: Veleta oscura". Survey Graphic 25 (agosto de 1936): 457–462, 493–495.
  • "El negro y el teatro estadounidense". Theatre Arts Monthly 10 (febrero de 1926): 112–120.
  • "El negro en el arte". Educación Cristiana 13 (noviembre de 1931): 210–220.
  • "El negro habla por sí mismo". The Survey 52 (15 de abril de 1924): 71–72.
  • "La contribución del negro al arte y la literatura estadounidenses". Anales de la Academia Estadounidense de Ciencias Políticas y Sociales 140 (noviembre de 1928): 234–247.
  • "La contribución del negro a la cultura estadounidense". Journal of Negro Education 8 (julio de 1939): 521–529.
  • "Una nota sobre el arte africano". Opportunity 2 (mayo de 1924): 134–138.
  • "Nuestro pequeño Renacimiento". Ebony and Topaz , editado por Charles S. Johnson. Nueva York: National Urban League, 1927.
  • "Pasos hacia el teatro negro". Crisis 25 (diciembre de 1922): 66–68.
  • El problema de la clasificación en la teoría del valor: o un esbozo de un sistema genético de valores . Tesis doctoral: Harvard, 1917.
  • «Locke, Alain». [Bosquejo autobiográfico.] Autores del siglo XX . Editado por Stanley Kunitz y Howard Haycroft. Nueva York: 1942, pág.  837.
  • «El grupo negro». Relaciones y antagonismos entre grupos . Editado por Robert M. MacIver. Nueva York: Instituto de Estudios Religiosos, 1943.
  • Visión mundial sobre raza y democracia: una guía de estudio sobre las relaciones entre grupos humanos . Chicago: American Library Association, 1943.
  • Le Rôle du nègre dans la culture des Amériques . Puerto Príncipe: Haití Imprimerie de l'état, 1943.
  • «Valores e imperativos». En Sidney Hook y Horace M. Kallen (eds.), Filosofía estadounidense, hoy y mañana . Nueva York: Lee Furman, 1935, págs.  312-33. Reimpreso: Freeport, NY: Books for Libraries Press, 1968; Harris, La filosofía de Alain Locke , págs. 31-50.
  • «Pluralismo y paz ideológica». En Milton R. Konvitz y Sidney Hook (eds.), Libertad y experiencia: ensayos presentados a Horace M. Kallen . Ithaca: New School for Research y Cornell University Press, 1947, págs.  63-69.
  • «Relativismo cultural y paz ideológica». En Lyman Bryson, Louis Finfelstein y R. M. MacIver (eds.), Enfoques para la paz mundial . Nueva York: Harper & Brothers, 1944, págs.  609-618. Reimpreso en La filosofía de Alain Locke , págs. 67-78.
  • «Pluralismo y democracia intelectual». Conferencia sobre Ciencia, Filosofía y Religión, Segundo Simposio . Nueva York: Conferencia sobre Ciencia, Filosofía y Religión, 1942, págs.  196-212. Reimpreso en La filosofía de Alain Locke , págs. 51-66.
  • "Los asuntos pendientes de la democracia". Survey Graphic 31 (noviembre de 1942): 455–61.
  • "La democracia se enfrenta a un nuevo orden mundial". Harvard Educational Review 12.2 (marzo de 1942): 121–28.
  • «Los imperativos morales para el orden mundial». Resumen de las actas del Instituto de Relaciones Internacionales, Mills College, Oakland, California, del 18 al 28 de junio de 1944 , págs. 19-20. Reimpreso en La filosofía de Alain Locke , pág. 143, págs. 151-152.
  • "Gran profeta de la democracia". Reseña de Raza y sociedad democrática , de Franz Boas. Journal of Negro Education 15.2 (Primavera de 1946): 191–92.
  • "Balada por la democracia". Opportunity: Journal of Negro Life 18:8 (agosto de 1940): 228–29.
  • Tres corolarios del relativismo cultural . Actas de la Segunda Conferencia sobre la Fe Científica y Democrática. Nueva York, 1941.
  • «Razón y raza». Phylon 8:1 (1947): 17–27. Reimpreso en Jeffrey C. Stewart, ed. The Critical Temper of Alain Locke: A Selection of His Essays on Art and Culture . Nueva York y Londres: Garland, 1983, pp.  319–27.
  • "Valores que importan". Reseña de *The Realms of Value* , de Ralph Barton Perry . *Key Reporter* 19.3 (1954): 4.
  • "¿Existe una base para la unidad espiritual en el mundo actual?" Town Meeting: Boletín de la reunión pública estadounidense en el aire 8.5 (1 de junio de 1942): 3–12.
  • «Unidad a través de la diversidad: un principio bahá'í». El mundo bahá'í: un registro internacional bienal , vol. IV, 1930-1932. Wilmette: Baháʼí Publishing Trust, 1989 [1933]. Reimpreso en Locke 1989, 133-138. Nota: La referencia de Leonard Harris (Locke 1989, 133 n.) debe corregirse para que diga «Volumen IV, 1930-1932» (no «V, 1932-1934»).
  • «Lecciones en la crisis mundial». El mundo baháʼí: Registro internacional bienal , vol. IX, 1940–1944. Wilmette: Baháʼí Publishing Trust, 1945. Reimpresión, Wilmette: Baháʼí Publishing Trust, 1980 [1945].
  • «La orientación de la esperanza». El mundo baháʼí: Registro internacional bienal , vol. V, 1932–1934. Wilmette: Baháʼí Publishing Trust, 1936. Reimpresión en Locke 1989, 129–132. Nota: La referencia de Leonard Harris (Locke 1989, 129 n.) debe corregirse para que diga «Volumen V, 1932–1934» (no «Volumen IV, 1930–1932»).
  • "Una conferencia interracial baháʼí". The Baháʼí Magazine (Star of the West) , 18.10 (enero de 1928): 315–16.
  • «Educador y publicista», Star of the West 22.8 (noviembre de 1931), 254–55. Obituario de George William Cook [bahá'í], 1855–1931.
  • "Impresiones de Haifa". [Apreciación del líder bahá'í, Shoghi Effendi, a quien Locke conoció durante su primera de dos peregrinaciones bahá'ís a Haifa, Palestina (ahora Israel)]. Star of the West 15.1 (1924): 13–14; Alaine [ sic ] Locke, "Impresiones de Haifa", en Baháʼí Year Book , vol. uno, abril de 1925 – abril de 1926, comp. Asamblea Espiritual Nacional de los Bahá'ís de los Estados Unidos y Canadá (Nueva York: Baháʼí Publishing Committee, 1926), 81, 83; Alaine [ sic ] Locke, "Impresiones de Haifa", en The Baháʼí World: A Biennial International Record , vol. II, abril de 1926 – abril de 1928, comp. Asamblea Espiritual Nacional de los Baháʼís de los Estados Unidos y Canadá (Nueva York: Comité Editorial Baháʼí, 1928; reimpresión, Wilmette: Baháʼí Publishing Trust, 1980), 125, 127; Alain Locke, "Impresiones de Haifa", en El Mundo Baháʼí: Un Registro Internacional Bienal , Vol. III, abril de 1928 – abril de 1930, comp. Asamblea Espiritual Nacional de los Baháʼís de los Estados Unidos y Canadá (Nueva York: Comité Editorial Baháʼí, 1930; reimpresión, Wilmette: Baháʼí Publishing Trust, 1980), 280, 282.
  • "Las minorías y la mentalidad social". Educación Progresista 12 (marzo de 1935): 141–50.
  • El alto costo del prejuicio . Forum 78 (diciembre de 1927).
  • Poetas negros de los Estados Unidos . Antología de poesía de revista de 1926 y anuario de poesía estadounidense. Edición del sesquicentenario. Ed. William S. Braithwaite. Boston: BJ Brimmer, 1926, págs.  143-151.
  • El espíritu crítico de Alain Locke: una selección de sus ensayos sobre arte y cultura . Editado por Jeffrey C. Stewart. Nueva York y Londres: Garland, 1983, págs.  43-45.
  • Obras de teatro sobre la vida negra: Un libro de referencia del drama nativo americano . Alain Locke y Montgomery Davis (eds.). Nueva York y Evanston: Harper and Row, 1927. "Decoraciones e ilustraciones de Aaron Douglas".
  • "Impresiones de Luxor". The Howard Alumnus 2.4 (mayo de 1924): 74–78.

Obras póstumas

Entre las obras póstumas e inéditas de Alain Locke se incluyen:

Locke, Alain. «La doncella de la luna» y «Alain Locke en sus propias palabras: tres ensayos». World Order 36.3 (2005): 37–48. Editado, introducido y anotado por Christopher Buck y Betty J. Fisher.

Cuatro obras inéditas de Alain Locke:

  • "La doncella de la luna" (37) [un poema de amor para una mujer blanca que lo abandonó];
  • "El Evangelio para el siglo XX" (39-42);
  • "La paz entre blancos y negros en los Estados Unidos" (42-45);
  • "Cinco fases de la democracia" (45-48).

Locke, Alain. «Alain Locke: Cuatro charlas que redefinen la democracia, la educación y la ciudadanía mundial». Editado, presentado y anotado por Christopher Buck y Betty J. Fisher. World Order 38.3 (2006/2007): 21-41.

Cuatro discursos/ensayos inéditos de Alain Locke:

  • "La preservación del ideal democrático" (1938 o 1939);
  • "Ampliando nuestra conciencia social" (1944);
  • "Sobre cómo convertirse en ciudadanos del mundo" (1946);
  • "Democracia creativa" (1946 o 1947).

Véase también

Referencias

  1. 1 2 Stewart, Jeffrey C. (2018). El nuevo negro: La vida de Alain Locke . Oxford University Press . págs. 15–16 . ISBN  978-0195089578.
  2. 1 2 Kirsch, Adam (marzo-abril de 2018). "Arte y activismo: redescubriendo a Alain Locke y el proyecto de autorrealización negra" . Harvard Magazine . Recuperado el 6 de marzo de 2020 .Reseña de Jeffrey C. Stewart, The New Negro: The Life of Alain Locke (Oxford University Press, 2018)
  3. ↑ Cone, James H. (2000). Riesgos de la fe: El surgimiento de una teología negra de la liberación, 1968–1998 . Beacon Press. pág. 152. ISBN  9780807009512.
  4. 1 2 Nota: Locke siempre indicó su año de nacimiento como "1886", y muchas fuentes dan 1886. Sin embargo, nació en 1885. Una nota de Locke en los Documentos de Alain Locke (archivados en la Universidad de Howard ), descubierta por Christopher Buck, explica por qué Locke indicó el año de su nacimiento como 1886 en lugar de 1885: "En los Documentos de Alain Locke, hay una nota escrita a mano por Locke que dice: 'Alain Leroy Locke[:] Alan registrado como Arthur (blanco en las Estadísticas Vitales de Filadelfia debido al prejuicio del médico cuáquero Isaac Smedley al responder preguntas sobre su raza. [N]ond 13 So. 19th Street, Filadelfia, Pa. Domingo entre las 10 y las 11 AM 13 de septiembre de 1885. Llamado Roy de niño[.] Alain desde los 16 años. [ilegible] Primer hijo. Segundo hermano nacido en 1889—vivió 2 meses. Llamado Arthur «Primero seleccionado para mí». En cuanto a por qué indicó su año de nacimiento como 1886 en lugar de 1885, Locke quizás quiso evitar la vergüenza de que futuros biógrafos descubrieran que figuraba como blanco en su certificado de nacimiento. Buck, Christopher. Alain Locke – Fe y filosofía , Estudios sobre las religiones bábí y baháʼí, vol. 18, Anthony A. Lee, editor general, págs. 11-12. ISBN 978-1-890688-38-7
  5. ↑ Certificado de defunción del hermano que murió siendo bebé
  6. ↑ Gates, Lacey. Biografía: Alain Leroy Locke. Archivado el 1 de septiembre de 2006 en Wayback Machine , Centro del Libro de la Universidad Estatal de Pensilvania. Consultado el 10 de octubre de 2008.
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Lecturas adicionales

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  • Citas relacionadas con Alain LeRoy Locke en Wikiquote
  • Obras de o sobre Alain LeRoy Locke en Internet Archive
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