Mundo

El monismo es una tesis sobre la unidad: que solo existe una cosa en cierto sentido. La negación del monismo es el pluralismo , la tesis de que, en cierto sentido, existe más de una cosa. ^{[ 7 ]} Hay muchas formas de monismo y pluralismo, pero en relación con el mundo como un todo, dos son de especial interés: el monismo/pluralismo existencial y el monismo/pluralismo de prioridad. El monismo existencial afirma que el mundo es el único objeto concreto que existe. ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]} Esto significa que todos los "objetos" concretos que encontramos en nuestra vida diaria, incluyendo manzanas, automóviles y nosotros mismos, no son verdaderamente objetos en un sentido estricto. En cambio, son solo aspectos dependientes del objeto-mundo. ^{[ 7 ]} Tal objeto-mundo es simple en el sentido de que no tiene partes genuinas. Por esta razón, también se le ha llamado "objeto-blob" ya que carece de una estructura interna como un blob. ^{[ 10 ]} El monismo de prioridad admite que existen otros objetos concretos además del mundo. ^{[ 7 ]} Pero sostiene que estos objetos no tienen la forma más fundamental de existencia, que de alguna manera dependen de la existencia del mundo. ^{[ 9 ] [ 11 ]} Las formas correspondientes de pluralismo afirman que el mundo es complejo en el sentido de que está compuesto de objetos concretos e independientes. ^{[ 7 ]}

La cosmología científica puede definirse como la ciencia del universo en su conjunto. En ella, los términos « universo » y « cosmos » se utilizan habitualmente como sinónimos del término «mundo». ^{[ 12 ]} Una definición común del mundo/universo que se encuentra en este campo es como «[l]a totalidad de todo el espacio y el tiempo; todo lo que es, ha sido y será». ^{[ 13 ] [ 5 ] [ 6 ]} Algunas definiciones enfatizan que hay otros dos aspectos del universo además del espacio-tiempo: formas de energía o materia, como estrellas y partículas, y leyes de la naturaleza. ^{[ 14 ]} Las concepciones del mundo en este campo difieren tanto en lo que respecta a su noción de espacio-tiempo como al contenido del espacio-tiempo. La teoría de la relatividad juega un papel central en la cosmología moderna y su concepción del espacio y el tiempo. Una diferencia con sus predecesores es que concibe el espacio y el tiempo no como dimensiones distintas, sino como una única variedad de cuatro dimensiones llamada espacio-tiempo . ^{[ 15 ]} Esto se puede observar en la relatividad especial en relación con la métrica de Minkowski , que incluye componentes espaciales y temporales en su definición de distancia. ^{[ 16 ]} La relatividad general va un paso más allá al integrar el concepto de masa en el concepto de espaciotiempo como su curvatura. ^{[ 16 ]} La cosmología cuántica utiliza una noción clásica de espaciotiempo y concibe el mundo entero como una gran función de onda que expresa la probabilidad de encontrar partículas en una ubicación dada. ^{[ 17 ]}

El concepto de mundo desempeña un papel en muchas teorías modernas de la modalidad, a veces en forma de mundos posibles . ^{[ 18 ]} Un mundo posible es una manera completa y coherente de cómo podrían haber sido las cosas. ^{[ 19 ]} El mundo actual es un mundo posible, ya que la forma en que son las cosas es una forma en que podrían haber sido. Hay muchas otras maneras en que las cosas podrían haber sido además de cómo son en realidad. Por ejemplo, Hillary Clinton no ganó las elecciones estadounidenses de 2016, pero podría haber ganado. Por lo tanto, existe un mundo posible en el que sí lo hizo. Existe una gran cantidad de mundos posibles, uno correspondiente a cada una de estas diferencias, sin importar cuán pequeñas o grandes sean, siempre que no se introduzcan contradicciones directas de esta manera. ^{[ 19 ]}

Los mundos posibles se conciben a menudo como objetos abstractos, por ejemplo, en términos de estados de cosas no alcanzables o como conjuntos de proposiciones máximamente consistentes. ^{[ 20 ] [ 21 ]} Desde esta perspectiva, incluso pueden considerarse pertenecientes al mundo real. ^{[ 22 ]} Otra forma de concebir los mundos posibles, popularizada por David Lewis , es como entidades concretas. ^{[ 4 ]} En esta concepción, no existe una diferencia importante entre el mundo real y los mundos posibles: ambos se conciben como concretos, inclusivos y conectados espaciotemporalmente. ^{[ 19 ]} La única diferencia es que el mundo real es el mundo en el que vivimos , mientras que otros mundos posibles no están habitados por nosotros, sino por nuestros contrapartes . ^{[ 23 ]} Todo dentro de un mundo está conectado espaciotemporalmente con todo lo demás, pero los diferentes mundos no comparten un espaciotiempo común: están aislados espaciotemporalmente entre sí. ^{[ 19 ]} Esto es lo que los convierte en mundos separados. ^{[ 23 ]}

Se ha sugerido que, además de los mundos posibles, también existen mundos imposibles. Los mundos posibles son formas en que las cosas podrían haber sido , por lo que los mundos imposibles son formas en que las cosas no podrían haber sido . ^{[ 24 ] [ 25 ]} Estos mundos implican una contradicción, como un mundo en el que Hillary Clinton ganó y perdió las elecciones estadounidenses de 2016. Tanto los mundos posibles como los imposibles tienen en común la idea de que son la totalidad de sus componentes. ^{[ 24 ] [ 26 ]}

Dentro de la fenomenología , los mundos se definen en términos de horizontes de experiencias. ^{[ 5 ] [ 6 ]} Cuando percibimos un objeto, como una casa, no solo experimentamos este objeto en el centro de nuestra atención, sino también varios otros objetos que lo rodean, dados en la periferia. ^{[ 27 ]} El término "horizonte" se refiere a estos objetos co-dados, que generalmente se experimentan solo de manera vaga e indeterminada. ^{[ 28 ] [ 29 ]} La percepción de una casa involucra varios horizontes, que corresponden al vecindario, la ciudad, el país, la Tierra, etc. En este contexto, el mundo es el horizonte más grande o el "horizonte de todos los horizontes". ^{[ 27 ] [ 5 ] [ 6 ]} Es común entre los fenomenólogos entender el mundo no solo como una colección espaciotemporal de objetos, sino también como incorporando varias otras relaciones entre estos objetos. Estas relaciones incluyen, por ejemplo, relaciones de indicación que nos ayudan a anticipar un objeto dadas las apariencias de otro objeto y relaciones de medios-fines o implicaciones funcionales relevantes para cuestiones prácticas. ^{[ 27 ]}

En filosofía de la mente , el término "mundo" se usa comúnmente en contraste con el término "mente" como aquello que es representado por la mente. Esto a veces se expresa afirmando que hay una brecha entre la mente y el mundo y que esta brecha debe superarse para que la representación sea exitosa. ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]} Un problema en filosofía de la mente es explicar cómo la mente es capaz de salvar esta brecha y entrar en relaciones genuinas mente-mundo, por ejemplo, en forma de percepción, conocimiento o acción. ^{[ 33 ] [ 34 ]} Esto es necesario para que el mundo pueda limitar racionalmente la actividad de la mente. ^{[ 30 ] [ 35 ]} Según una posición realista, el mundo es algo distinto e independiente de la mente. ^{[ 36 ]} Los idealistas conciben el mundo como parcial o totalmente determinado por la mente. ^{[ 36 ] [ 37 ]} El idealismo trascendental de Immanuel Kant , por ejemplo, postula que la estructura espaciotemporal del mundo es impuesta por la mente a la realidad, pero carece de existencia independiente en otros aspectos. ^{[ 38 ]} Una concepción idealista más radical del mundo se encuentra en el idealismo subjetivo de Berkeley , que sostiene que el mundo en su conjunto, incluyendo todos los objetos cotidianos como mesas, gatos, árboles y nosotros mismos, «no consiste más que en mentes e ideas». ^{[ 39 ]}

Las distintas posturas teológicas sostienen diferentes concepciones del mundo basadas en su relación con Dios. El teísmo clásico afirma que Dios es totalmente distinto del mundo. Pero el mundo depende de Dios para su existencia, tanto porque Dios lo creó como porque lo mantiene o conserva. ^{[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]} Esto se entiende a veces por analogía con la forma en que los humanos crean y conservan ideas en su imaginación, con la diferencia de que la mente divina es mucho más poderosa. ^{[ 40 ]} Desde esta perspectiva, Dios tiene una realidad absoluta y última en contraste con el estatus ontológico inferior atribuido al mundo. ^{[ 42 ]} La intervención de Dios en el mundo se entiende a menudo como la de un Dios personal y benevolente que cuida y guía su creación. ^{[ 41 ]} Los deístas coinciden con los teístas en que Dios creó el mundo, pero niegan cualquier intervención personal posterior en él. ^{[ 43 ]} Los panteístas rechazan la separación entre Dios y el mundo. En cambio, afirman que ambos son idénticos. Esto significa que no hay nada en el mundo que no pertenezca a Dios y que no hay nada en Dios más allá de lo que se encuentra en el mundo. ^{[ 42 ] [ 44 ]} El panenteísmo constituye un punto intermedio entre el teísmo y el panteísmo. Frente al teísmo, sostiene que Dios y el mundo están interrelacionados y dependen el uno del otro. Frente al panteísmo, sostiene que no existe una identidad absoluta entre ambos. ^{[ 42 ] [ 45 ]}

Platón es conocido por su teoría de las formas , que postula la existencia de dos mundos diferentes: el mundo sensible y el mundo inteligible. El mundo sensible es el mundo en el que vivimos, lleno de cosas físicas cambiantes que podemos ver, tocar e interactuar con ellas. El mundo inteligible es el mundo de las formas invisibles, eternas e inmutables como la bondad, la belleza, la unidad y la semejanza. ^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]} Platón atribuye un estatus ontológico inferior al mundo sensible, que solo imita al mundo de las formas. Esto se debe a que las cosas físicas existen solo en la medida en que participan de las formas que las caracterizan, mientras que las formas mismas tienen una manera independiente de existir. ^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]} En este sentido, el mundo sensible es una mera réplica de los ejemplares perfectos que se encuentran en el mundo de las formas: nunca está a la altura del original. En la alegoría de la caverna , Platón compara las cosas físicas con las que estamos familiarizados con meras sombras de las cosas reales. Pero al desconocer la diferencia, los prisioneros en la cueva confunden las sombras con las cosas reales. ^{[ 50 ]}

Sin embargo, dos definiciones propuestas en la década de 1920 sugieren la diversidad de opiniones existentes. «El mundo es todo lo que es», escribió Ludwig Wittgenstein en su influyente Tractatus Logico-Philosophicus , publicado por primera vez en 1921. ^{[ 51 ]}

Mientras tanto, Martin Heidegger argumentó que "el mundo que nos rodea es diferente para cada uno de nosotros, y a pesar de que nos movemos en un mundo común". ^{[ 52 ]}

«Mundo» es uno de los términos clave en la filosofía de Eugen Fink . ^{[ 53 ]} Él piensa que existe una tendencia errónea en la filosofía occidental a entender el mundo como una cosa enormemente grande que contiene todas las pequeñas cosas cotidianas con las que estamos familiarizados. ^{[ 54 ]} Ve esta visión como una forma de olvido del mundo y trata de oponerse a ella mediante lo que él llama la «diferencia cosmológica»: la diferencia entre el mundo y las cosas intramundanas que contiene. ^{[ 54 ]} En su opinión, el mundo es la totalidad de las cosas intramundanas que las trasciende. ^{[ 55 ]} Es en sí mismo infundado, pero proporciona un fundamento para las cosas. Por lo tanto, no puede identificarse con un mero contenedor. En cambio, el mundo da apariencia a las cosas intramundanas, les proporciona un lugar, un principio y un fin. ^{[ 54 ]} Una dificultad para investigar el mundo es que nunca lo encontramos, ya que no es simplemente una cosa más que se nos aparece. Por eso Fink utiliza la noción de juego o acto de jugar para dilucidar la naturaleza del mundo. ^{[ 54 ] [ 55 ]} Considera el juego como un símbolo del mundo que forma parte de él y, a la vez, lo representa. ^{[ 56 ]} El juego suele ir acompañado de un mundo lúdico imaginario que involucra diversos elementos relevantes para la obra. Pero así como la obra es más que las realidades imaginarias que aparecen en ella, el mundo es más que las cosas reales que aparecen en él. ^{[ 54 ] [ 56 ]}

El concepto de mundos desempeña un papel central en la filosofía tardía de Nelson Goodman . ^{[ 57 ]} Argumenta que necesitamos postular diferentes mundos para dar cuenta de que existen diferentes verdades incompatibles en la realidad. ^{[ 58 ]} Dos verdades son incompatibles si atribuyen propiedades incompatibles a la misma cosa. ^{[ 57 ]} Esto sucede, por ejemplo, cuando afirmamos tanto que la Tierra se mueve como que está en reposo. Estas verdades incompatibles corresponden a dos maneras diferentes de describir el mundo: heliocentrismo y geocentrismo . ^{[ 58 ]} Goodman denomina a tales descripciones «versiones del mundo». Sostiene una teoría de la verdad por correspondencia : una versión del mundo es verdadera si corresponde a un mundo. Las versiones verdaderas del mundo incompatibles corresponden a mundos diferentes. ^{[ 58 ]} Es común que las teorías de la modalidad postulen la existencia de una pluralidad de mundos posibles. Pero la teoría de Goodman es diferente, ya que postula una pluralidad no de mundos posibles, sino de mundos reales. ^{[ 57 ] [ 5 ]} Tal postura corre el riesgo de implicar una contradicción: no puede haber una pluralidad de mundos reales si los mundos se definen como totalidades máximamente inclusivas. ^{[ 57 ] [ 5 ]} Este peligro puede evitarse interpretando el concepto de mundo de Goodman no como totalidades máximamente inclusivas en sentido absoluto, sino en relación con su versión de mundo correspondiente: un mundo contiene todas y solo las entidades que describe su versión de mundo. ^{[ 57 ] [ 5 ]}

El hinduismo constituye una familia de visiones religioso-filosóficas. ^{[ 61 ]} Estas visiones presentan perspectivas sobre la naturaleza y el papel del mundo. La filosofía Samkhya , por ejemplo, es un dualismo metafísico que entiende la realidad como compuesta de dos partes: purusha y prakriti . ^{[ 62 ]} El término "purusha" representa el yo consciente individual que cada uno de "nosotros" posee. Prakriti, por otro lado, es el primer mundo habitado por todos estos yoes. ^{[ 63 ]} Samkhya entiende este mundo como un mundo de materia regido por la ley de causa y efecto. ^{[ 62 ]} El término "materia" se entiende en este sentido incluyendo aspectos físicos y mentales. ^{[ 64 ]} Esto se refleja en la doctrina de los tattvas , según la cual prakriti está compuesta de 23 principios o elementos de la realidad. ^{[ 64 ]} Estos principios incluyen elementos físicos, como el agua o la tierra, y aspectos mentales, como la inteligencia o las impresiones sensoriales. ^{[ 63 ]} La relación entre purusha y prakriti se concibe como una de observación: purusha es el yo consciente que conoce el mundo de prakriti y no interactúa causalmente con él. ^{[ 62 ]}

En el Advaita Vedanta , la escuela monista entre las escuelas Vedanta , se presenta una concepción del mundo . ^{[ 61 ]} A diferencia de la postura realista defendida en la filosofía Samkhya, el Advaita Vedanta considera el mundo de la multiplicidad como una ilusión, denominada Maya . ^{[ 61 ]} Esta ilusión incluye la impresión de existir como seres separados que experimentan, llamados Jivas . ^{[ 65 ]} En cambio, el Advaita Vedanta enseña que en el nivel más fundamental de la realidad, denominado Brahman , no existe pluralidad ni diferencia. ^{[ 65 ]} Solo existe un ser que lo abarca todo: Atman . ^{[ 61 ]} La ignorancia se considera la fuente de esta ilusión, que resulta en la esclavitud al mundo de las meras apariencias. La liberación es posible al superar esta ilusión mediante la adquisición del conocimiento de Brahman, según el Advaita Vedanta. ^{[ 65 ]}

Contemptus mundi es el nombre que se le da a la creencia de que el mundo, en toda su vanidad, no es más que un intento inútil de esconderse de Dios sofocando nuestro deseo por el bien y la santidad. ^{[ 66 ]} Esta visión ha sido caracterizada como una «pastoral del miedo» por el historiador Jean Delumeau . ^{[ 67 ]} « El mundo, la carne y el diablo » es una división tradicional de las fuentes de la tentación . ^{[ 68 ]}

Orbis Catholicus es una frase latina que significa "mundo católico", según la expresión Urbi et Orbi , y se refiere a esa área de la cristiandad bajo la supremacía papal . ^{[ 69 ]}

En el Islam, el término «dunya» se usa para referirse al mundo. Su significado deriva de la raíz «dana», término que significa «cercano». ^{[ 70 ]} Se asocia con el mundo temporal y sensorial y las preocupaciones terrenales, es decir, con este mundo en contraste con el mundo espiritual . ^{[ 71 ]} Las enseñanzas religiosas advierten sobre la tendencia a buscar la felicidad en este mundo y aconsejan un estilo de vida más ascético, centrado en la vida después de la muerte. ^{[ 72 ]} Otras corrientes del Islam recomiendan un enfoque equilibrado. ^{[ 71 ]}

En la cosmología mandea , el mundo o reino terrenal se conoce como Tibil . Está separado del Mundo de la Luz ( alma d-nhūra ) arriba y del Mundo de la Oscuridad ( alma d-hšuka ) abajo por el éter ( ayar ). ^{[ 73 ] [ 74 ]}

Una cosmovisión es una representación integral del mundo y nuestro lugar en él. ^{[ 75 ]} Como representación, es una perspectiva subjetiva del mundo y, por lo tanto, diferente del mundo que representa. ^{[ 76 ]} Todos los animales superiores necesitan representar su entorno de alguna manera para poder desenvolverse en él. Pero se ha argumentado que solo los humanos poseen una representación lo suficientemente abarcadora como para merecer el término "cosmovisión". ^{[ 76 ]} Los filósofos de las cosmovisiones suelen sostener que la comprensión de cualquier objeto depende de una cosmovisión que constituye el trasfondo sobre el cual puede tener lugar dicha comprensión. Esto puede afectar no solo nuestra comprensión intelectual del objeto en cuestión, sino también la experiencia del mismo en general. ^{[ 75 ]} Por lo tanto, es imposible evaluar la cosmovisión de alguien desde una perspectiva neutral, ya que esta evaluación presupone la cosmovisión como su trasfondo. Algunos sostienen que cada cosmovisión se basa en una sola hipótesis que promete resolver todos los problemas de nuestra existencia que podamos encontrar. ^{[ 77 ]} Según esta interpretación, el término está estrechamente asociado con las cosmovisiones dadas por diferentes religiones. ^{[ 77 ]} Las cosmovisiones ofrecen orientación no solo en cuestiones teóricas, sino también en cuestiones prácticas. Por esta razón, suelen incluir respuestas a la pregunta sobre el sentido de la vida y otros componentes evaluativos sobre lo que importa y cómo debemos actuar. ^{[ 78 ] [ 79 ]} Una cosmovisión puede ser única para un individuo, pero generalmente es compartida por muchas personas dentro de una cultura o religión determinada.

La idea de que existen muchos mundos diferentes se encuentra en varios campos. Por ejemplo, las teorías de la modalidad hablan de una pluralidad de mundos posibles y la interpretación de los muchos mundos de la mecánica cuántica lleva esta referencia incluso en su nombre. Hablar de mundos diferentes también es común en el lenguaje cotidiano, por ejemplo, al referirse al mundo de la música, el mundo de los negocios, el mundo del fútbol, ​​el mundo de la experiencia o el mundo asiático. Pero al mismo tiempo, los mundos se definen generalmente como totalidades que lo abarcan todo. ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 15 ] [ 14 ]} Esto parece contradecir la idea misma de una pluralidad de mundos, ya que si un mundo es total y lo abarca todo, entonces no puede tener nada fuera de sí mismo. Entendido de esta manera, un mundo no puede tener otros mundos además de sí mismo ni ser parte de algo más grande. ^{[ 5 ] [ 57 ]} Una forma de resolver esta paradoja manteniendo la noción de una pluralidad de mundos es restringir el sentido en el que los mundos son totalidades. Desde esta perspectiva, los mundos no son totalidades en un sentido absoluto. ^{[ 5 ]} Esto podría incluso entenderse en el sentido de que, estrictamente hablando, no existen mundos en absoluto. ^{[ 57 ]} Otro enfoque entiende los mundos en un sentido esquemático: como expresiones dependientes del contexto que representan el dominio actual del discurso. Así, en la expresión «La vuelta al mundo en ochenta días», el término «mundo» se refiere a la Tierra, mientras que en la expresión colonial ^{[ 80 ]} «el Nuevo Mundo » se refiere a la masa continental de América del Norte y del Sur. ^{[ 15 ]}

La cosmogonía es el campo que estudia el origen o la creación del mundo. Esto incluye tanto la cosmogonía científica como los mitos de la creación que se encuentran en diversas religiones. ^{[ 81 ] [ 82 ]} La teoría dominante en la cosmogonía científica es la teoría del Big Bang , según la cual tanto el espacio, el tiempo como la materia tienen su origen en una singularidad inicial que ocurrió hace unos 13.800 millones de años. Esta singularidad fue seguida por una expansión que permitió que el universo se enfriara lo suficiente para la formación de partículas subatómicas y, posteriormente, átomos. Estos elementos iniciales formaron nubes gigantes, que luego se fusionarían en estrellas y galaxias. ^{[ 16 ]} Los mitos de la creación no científicos se encuentran en muchas culturas y a menudo se representan en rituales que expresan su significado simbólico. ^{[ 81 ]} Se pueden categorizar según su contenido. Los tipos que se encuentran comúnmente incluyen la creación de la nada, del caos o de un huevo cósmico. ^{[ 81 ]}

La escatología se refiere a la ciencia o doctrina de las últimas cosas o del fin del mundo. Tradicionalmente se asocia con la religión, específicamente con las religiones abrahámicas . ^{[ 83 ] [ 84 ]} En esta forma, puede incluir enseñanzas tanto sobre el fin de cada vida humana individual como sobre el fin del mundo en su conjunto. Pero también se ha aplicado a otros campos, por ejemplo, en la forma de escatología física, que incluye especulaciones con base científica sobre el futuro lejano del universo. ^{[ 85 ]} Según algunos modelos, habrá un Big Crunch en el que todo el universo colapsará en una singularidad, posiblemente resultando en un segundo Big Bang posteriormente. Pero la evidencia astronómica actual parece sugerir que nuestro universo continuará expandiéndose indefinidamente. ^{[ 85 ]}

La historia mundial estudia el mundo desde una perspectiva histórica. A diferencia de otros enfoques de la historia, emplea un punto de vista global. Se ocupa menos de naciones y civilizaciones individuales, a las que suele abordar con un alto nivel de abstracción. ^{[ 86 ]} En cambio, se concentra en regiones y zonas de interacción más amplias, a menudo interesada en cómo las personas, los bienes y las ideas se mueven de una región a otra. ^{[ 87 ]} Incluye comparaciones de diferentes sociedades y civilizaciones, así como la consideración de desarrollos de amplio alcance con un impacto global a largo plazo, como el proceso de industrialización. ^{[ 86 ]} La historia mundial contemporánea está dominada por tres paradigmas de investigación principales que determinan la periodización en diferentes épocas. ^{[ 88 ]} Uno se basa en las relaciones productivas entre los humanos y la naturaleza. Los dos cambios más importantes en la historia a este respecto fueron la introducción de la agricultura y la ganadería en relación con la producción de alimentos, que comenzó alrededor del 10.000 al 8.000  a. C. y a veces se denomina Revolución Neolítica , y la Revolución Industrial , que comenzó alrededor del 1760 d. C. e implicó la transición de la manufactura manual a la industrial. ^{[ 89 ] [ 90 ] [ 88 ]} Otro paradigma, centrado en la cultura y la religión, se basa en las teorías de Karl Jaspers sobre la Era Axial , un período en el que surgieron diversas formas nuevas de pensamiento religioso y filosófico en distintas partes del mundo entre el 800 y el 200  a. C. ^{[ 88 ]} Una tercera periodización se basa en las relaciones entre civilizaciones y sociedades. Según este paradigma, la historia se puede dividir en tres períodos en relación con la región dominante del mundo: el dominio de Oriente Medio antes del 500  a. C., el equilibrio cultural euroasiático hasta el 1500  d. C. y el dominio occidental desde el 1500  d. C. ^{[ 88 ]} La Gran Historia emplea un marco aún más amplio que la historia mundial al situar la historia humana en el contexto de la historia del universo en su conjunto. Comienza con el Big Bang y rastrea la formación de galaxias, el Sistema Solar , la Tierra, sus eras geológicas, la evolución de la vida y los humanos hasta nuestros días. ^{[ 88 ]}

La política mundial, también conocida como política global o relaciones internacionales , es la disciplina de la ciencia política que estudia cuestiones de interés mundial que trascienden naciones y continentes. ^{[ 91 ] [ 92 ]} Su objetivo es explicar patrones complejos que se encuentran en el mundo social, a menudo relacionados con la búsqueda de poder, orden y justicia, generalmente en el contexto de la globalización . Se centra no solo en las relaciones entre estados-nación, sino que también considera a otros actores transnacionales, como corporaciones multinacionales, grupos terroristas u organizaciones no gubernamentales. ^{[ 93 ]} Por ejemplo, intenta explicar eventos como los ataques del 11 de septiembre , la invasión de Irak en 2003 o la crisis financiera de 2008 .

Se han propuesto diversas teorías para abordar la complejidad que implica formular tales explicaciones. ^{[ 93 ]} Estas teorías a veces se dividen en realismo, liberalismo y constructivismo. ^{[ 94 ]} Los realistas ven a los Estados-nación como los principales actores en la política mundial. Constituyen un sistema internacional anárquico sin ningún poder supremo que controle su comportamiento. Se les considera agentes soberanos que, determinados por la naturaleza humana, actúan de acuerdo con su propio interés nacional. La fuerza militar puede desempeñar un papel importante en la consiguiente lucha por el poder entre los Estados, pero la diplomacia y la cooperación también son mecanismos clave para que las naciones alcancen sus objetivos. ^{[ 93 ] [ 95 ] [ 96 ]} Los liberales reconocen la importancia de los Estados, pero también enfatizan el papel de los actores transnacionales, como las Naciones Unidas o la Organización Mundial del Comercio . Consideran a los humanos perfectibles y destacan el papel de la democracia en este proceso. El orden emergente en la política mundial, desde esta perspectiva, es más complejo que un simple equilibrio de poder, ya que en su producción intervienen más agentes e intereses diferentes. ^{[ 93 ] [ 97 ]} El constructivismo otorga mayor importancia a la capacidad de acción de los individuos que el realismo y el liberalismo. Entiende el mundo social como una construcción de las personas que lo habitan. Esto conlleva un énfasis en la posibilidad de cambio. Si el sistema internacional es una anarquía de estados-nación, como sostienen los realistas, entonces esto es así únicamente porque nosotros lo hemos creado de esta manera y puede cambiar, ya que no está prefigurado por la naturaleza humana, según los constructivistas. ^{[ 93 ] [ 98 ]}