Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

William Stringfellow

Frank William Stringfellow (1928-1985) fue un teólogo laico , abogado y activista social estadounidense. Desarrolló su actividad principalmente durante las décadas de 1960 y 197...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

Frank William Stringfellow (1928-1985) fue un teólogo laico , abogado y activista social estadounidense. Desarrolló su actividad principalmente durante las décadas de 1960 y 1970.

Vida y carrera

Vida temprana y educación

Nacido en Johnston , Rhode Island , el 26 de abril de 1928, creció en Northampton , Massachusetts , y se graduó de la Northampton High School en 1945. Consiguió varias becas e ingresó en el Bates College de Lewiston , Maine , a la edad de quince años. Más tarde obtuvo una beca para la London School of Economics y sirvió en la 2.ª División Blindada de los EE. UU . Stringfellow asistió luego a la Facultad de Derecho de Harvard . Después de su graduación, se mudó a un barrio marginal de Harlem , en la ciudad de Nueva York , para trabajar entre afroamericanos e hispanos pobres .

Activismo

Su carrera de activismo se remonta a su tercer año en Bates, cuando organizó una sentada en un restaurante local de Maine que se negaba a servir a personas de color. Fue su primera incursión en el activismo social, y nunca miró atrás. Apenas unos años después, Stringfellow se ganó una reputación como crítico estridente de las políticas sociales, militares y económicas de los EE. UU. y como defensor incansable de la justicia racial y social . Esa justicia, declaró, solo podría lograrse si se persiguiera de acuerdo con una comprensión seria de la Biblia y la fe cristiana . Fue particularmente activo en el Movimiento de los Derechos Civiles [1] y ha hablado extensamente sobre la desobediencia civil a través de la no violencia y la integración, particularmente en una entrevista con Robert Penn Warren para el libro Who Speaks for the Negro? [ 2]

Como cristiano, vio su vocación como un compromiso, otorgado a él en el bautismo, para una lucha de por vida contra los "poderes y principados", que él creía que el mal sistémico a veces se llama en el Nuevo Testamento , o "Poder de la Muerte". Proclamó que ser un fiel seguidor de Jesús significa declararse libre de todas las fuerzas espirituales de muerte y destrucción y someterse de todo corazón al poder de la vida. En contraste con la mayoría de los teólogos protestantes liberales más jóvenes de su tiempo, Stringfellow insistió en la primacía de la Biblia para los cristianos mientras emprendían un trabajo tan precario e inherentemente peligroso. Esto lo colocó no dentro del campo del evangelicalismo , sino en el de la neo-ortodoxia , particularmente la parte de esa escuela influenciada por el teólogo reformado suizo Karl Barth , quien hizo un raro cumplido a Stringfellow en su única visita a los EE. UU. [3] Sin embargo, otros podrían clasificarlo como un precursor de la teología de la liberación posterior durante los años 1970 y 1980. Aunque, para ser claros, el propio Stringfellow fue en última instancia crítico de cualquier teología política autodenominada que se permitiera funcionar como una ideología cerrada . [a] Durante su vida, se podían encontrar ideas similares a las de Stringfellow en los escritos del crítico francés Jacques Ellul , con quien mantuvo una correspondencia continua. [5]

Hizo críticas agudas a los seminarios teológicos: los de la corriente principal protestante liberal eran teológicamente superficiales, su currículo y su ethos eran una mezcla de "recitaciones poéticas... análisis social, trucos, solicitaciones, sentimentalismos y pan". Por otro lado, consideraba que las instituciones fundamentalistas/ortodoxas se aislaban de la sociedad moderna; comentó: "... si realmente tomaran la Biblia en serio, inevitablemente amarían al mundo con mayor facilidad... porque la Palabra de Dios es libre y activa en el mundo". Estas condiciones eran, en su opinión, sintomáticas de los errores gemelos del liberalismo religioso aculturado y el dogmatismo autoritario, dos opciones que los cristianos estadounidenses solían elegir para lograr el mismo objetivo: domesticar el Evangelio y así atenuar su impacto transformador tanto en los individuos como en el estado. En lugar de preocuparse por la escena teológica académica estadounidense, Stringfellow buscó una audiencia de estudiantes de derecho y negocios, especialmente aquellos que optaran por abrazar las creencias cristianas y al mismo tiempo involucrarse plenamente en el mundo.

Abogado de profesión, los principales intereses legales de Stringfellow se relacionaban con el derecho constitucional y el debido proceso . [6] Se ocupaba de ambos todos los días en Harlem, ya que representaba a inquilinos victimizados, personas acusadas que de otro modo no tendrían un abogado adecuado en los tribunales y afroamericanos empobrecidos que estaban en gran medida excluidos de servicios públicos como hospitales y oficinas gubernamentales. [7]

Durante sus días de estudiante, Stringfellow se involucró en la Federación Mundial de Estudiantes Cristianos . [8] Más tarde se involucró profundamente en el Consejo Mundial de Iglesias , así como en su denominación nativa, la Iglesia Episcopal ( anglicana ), donde apoyó la ordenación de mujeres. [9] Stringfellow también estuvo involucrado con la Comunidad Sojourners en Washington, DC . También albergó en su casa de Block Island al sacerdote jesuita Daniel Berrigan , quien pasó a la clandestinidad después de huir de las autoridades federales por actos de desobediencia civil. [10]

Influencia

La principal contribución de Stringfellow al pensamiento teológico es ver en las "imágenes, ideologías e instituciones" las manifestaciones contemporáneas primarias de los poderes y principados demoníacos que se mencionan a menudo en la Biblia. Esta perspectiva lo hizo sospechar categóricamente de las actividades de los gobiernos, las corporaciones y otras organizaciones, incluidas las iglesias institucionales, un punto de vista que lo puso en desacuerdo con los sentimientos "progresistas" casi omnipresentes de mediados del siglo XX. A mediados de la década de 1960, defendió al obispo James Pike contra las acusaciones de herejía presentadas contra él por sus colegas obispos episcopales, creyendo que estaban movidas más por la política (es decir, el apaciguamiento de los conservadores de la denominación, como los sureños y los ricos) que por una fe seria.

Entre los últimos estudios que se han hecho sobre su obra se encuentran los del teólogo Walter Wink [11] , Bill Wylie-Kellermann [12] [13] y Sharon Delgado [14] , todos ellos ministros metodistas unidos ordenados. También ha influido en los católicos romanos posteriores, entre ellos John Dear y el periodista Nathan Schneider [ 15] [16], así como en los activistas sociales evangélicos Jim Wallis [17] y Shane Claiborne [18] , y en el erudito bíblico Wes Howard Brook [19] .

Vida personal

Mantuvo una relación duradera con el poeta metodista Anthony Towne desde la década de 1960 hasta que Anthony murió en 1980. Posteriormente escribió A Simplicity of Faith: My Experience in Mourning (1982), en la que identificó a Anthony como "mi dulce compañero durante diecisiete años". [20] Nunca se identificó públicamente como homosexual , pero escribió y habló sobre el tema, denunciando siempre la idolatría tanto de la homofobia (como se la llama ahora) en las iglesias como de la "ostentación" de la cultura gay , que creía que con demasiada frecuencia alentaba a mitigar la soledad con lujuria y promiscuidad. [21] Murió de diabetes el 2 de marzo de 1985. Esa dolencia fue consecuencia de una cirugía potencialmente mortal en 1968 en la que le extirparon el páncreas, episodio que relata en detalle en su libro A Second Birthday . [22]

Premio William Stringfellow

Desde el año académico 2000-2001, Bates College reconoce anualmente a un estudiante y a un ciudadano de Maine por su labor en pos de la paz y la justicia. [23] La Oficina del Capellán de Bates College otorga estos premios a personas que, según su criterio, tienen un "compromiso valiente y sostenido con la reparación de las causas sistémicas y profundas de la violencia y la injusticia social". [23]

Libros

  • La vida de culto y la profesión jurídica , Nueva York; Consejo Nacional de Nueva York, 1955 (disponible en reimpresión). ISBN  9780598471550
  • Una fe pública y privada , Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing Co., 1962; Eugene, Ore.: Wipf and Stock Pub., 1999, ISBN 9781579102159 
  • En lugar de muerte , Nueva York, NY: Seabury Press, 1963. Eugene, OR: Wipf & Stock, 2004. ISBN 9781592448739 
  • Mi pueblo es el enemigo , Nueva York, NY: Holt, Rinehart y Winston, 1964; Eugene, OR: Wipf & Stock, 2005. ISBN 9781597523226 
  • Libre en obediencia , Nueva York, NY: Seabury Press, 1964; Eugene, Or.: Wipf & Stock Publishers, 2006. ISBN 9781597529525 
  • Disidente en una gran sociedad , Nueva York, NY: Holt, Rinehart y Winston, 1966. ISBN 9781597524193 
  • (con Anthony Towne) El caso Bishop Pike , Nueva York, NY: Harper & Row, 1967. ISBN 9781556353260 
  • Cuéntalo todo como alegría , Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing Co., 1967; Eugene, OR: Wipf and Stock, 1999. ISBN 9781579102913 
  • Impostores de Dios: Investigaciones sobre los ídolos favoritos , Washington, DC: Witness Books, 1969.
  • Un segundo cumpleaños , Garden City, NY: Doubleday, 1970.
  • (con Anthony Towne) Ternura sospechosa: la ética del testigo de Berrigan , Nueva York, NY: Holt, Rinehart y Winston, 1971.
  • Una ética para cristianos y otros extranjeros en una tierra extraña , Waco, TX: Word, 1973. Eugene, Or.: Wipf & Stock, 2004. ISBN 9781592448746 
  • (con Anthony Towne) La muerte y la vida del obispo Pike , Garden City, NY: Doubleday, 1976.
  • En lugar de muerte , 2.a edición, Nueva York, NY: Seabury Press, 1976.
  • Conciencia y obediencia , Waco, TX: Word, 1977.
  • Una simplicidad de fe: Mi experiencia en el duelo , Nashville, TN: Abingdon, 1982.
  • La política de la espiritualidad , Filadelfia, PA: Westminster Press, 1984.
  • Prólogo de Melvin E. Schoonover, Making All Things Human: A Church in East Harlem , Nueva York; Holt, Rinehart y Winston, 1969.

Notas

  1. ^ Véase, por ejemplo, el prefacio de Conciencia y Obediencia (1977):

    Mi estima por el testimonio bíblico y mi aproximación a la Biblia deberían bastar para revelar mi escepticismo ante los actuales esfuerzos por construir una teología política según algún modelo ideológico. Me refiero, como ejemplo específico, a los intentos de articular una justificación pseudobíblica para el marxismo clásico, que últimamente han cobrado protagonismo, curiosamente, simultáneamente, tanto en algunas sociedades postindustriales de América del Norte y Europa como en regiones todavía preindustriales de Asia, América Latina y África. ...

    La política bíblica nunca implica una teología política particular y elaborada, ya sea que se haga eco del status quo o que aspire a derrocarlo y desplazarlo. El evangelio no es ideología y, categóricamente, el evangelio no puede ideologizarse. La política bíblica siempre tiene una postura en tensión y oposición al sistema prevaleciente, a cualquier status quo prospectivo o incipiente y a las ideologías de cualquier régimen o revolución. La política bíblica está alienada de la política de esta época. [4]

    En este sentido, si bien Stringfellow puede ponerse del lado de aquellos que resisten cualquier tipo o nivel de opresión, se resistiría además a que esta resistencia se convierta en cualquier tipo de sistema ideológico cerrado separable del mensaje del evangelio mismo.

Referencias

  1. ^ Shattuck, Gardiner H. (2000). Episcopalianos y raza: de la guerra civil a los derechos civiles . Lexington, Kentucky: University Press of Kentucky. págs. 127, 156– 158, 189. ISBN 978-0-8131-4847-2.
  2. ^ "William Stringfellow". Robert Penn Warren's Who Speaks for the Negro? An Archival Collection . Nashville, Tennessee: Universidad de Vanderbilt . Consultado el 23 de noviembre de 2015 .
  3. ^ Stringfellow, William (1994). Wylie-Kellermann, Bill (ed.). Un guardián de la Palabra: Escritos selectos de William Stringfellow . Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company. págs.  187– 191. ISBN 978-0-8028-0726-7.
  4. ^ Stringfellow, William (1977). Conciencia y obediencia: La política de Romanos 13 y Apocalipsis 13 a la luz de la Segunda Venida. Waco, Texas: Word Books (publicado en 1978). pp.  11– 13. ISBN 978-0-8499-2843-7. Recuperado el 23 de noviembre de 2019 .
  5. ^ Wylie-Kellermann, Bill (2017). Principados en particular: una teología práctica de los poderes fácticos . Minneapolis, Minnesota: Fortess Press. págs.  18-19 . doi :10.2307/j.ctt1tm7htm. ISBN . 978-1-5064-3824-5.
  6. ^ McThenia, Andrew W. Jr. (2006). Cristiano radical y abogado ejemplar: homenaje a William Stringfellow . Eugene, Oregón: Wipf and Stock. ISBN 978-1-55635-122-8.
  7. ^ Dancer, Anthony (2011). Un extranjero en una tierra extraña: la teología en la vida de William Stringfellow . Eugene, Oregon: Cascade Books. pp.  36– 95. ISBN 978-1-59752-906-8.
  8. ^ Wylie-Kellermann, Bill (2003). "Nombrando a los poderes: William Stringfellow como estudiante y teólogo". Student World . 63 (247). Ginebra: 24– 35.
  9. ^ Wylie-Kellermann, Bill (2018). Introducción a Stringfellow, 'La unidad de la Iglesia como testimonio de la Iglesia'". Revista Teológica Anglicana . 100 (3): 521– 523. doi :10.1177/000332861810000308. ISSN  0003-3286. S2CID  197918754.
  10. ^ Wylie-Kellermann, Bill (2016). "La muerte no tendrá dominio: Daniel Berrigan sobre la resurrección". CrossCurrents . 66 (3): 312– 320. doi :10.1111/cros.12199. ISSN  1939-3881.
  11. ^ Wink, Walter (1995). "William Stringfellow: teólogo para el tercer milenio". CrossCurrents . 45 (2): 205– 216. ISSN  1939-3881.
  12. ^ Stringfellow, William (2013). Wylie-Kellermann, Bill (ed.). William Stringfellow: Essential Writings . Maryknoll, Nueva York: Orbis Books. págs.  1– 38. ISBN 978-1-62698-049-5.
  13. ^ Wylie-Kellermann, Bill (2018). Morir bien: la vida resucitada de Jeanie Wylie-Kellermann . Detroit, Michigan: Cass Community. págs.  118-125 . ISBN 978-1-64180-011-2.
  14. ^ Delgado, Sharon (2007). Sacudiendo las puertas del infierno: resistencia guiada por la fe a la globalización corporativa . Minneapolis, Minnesota: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-6220-2.
  15. ^ Schneider, Nathan (14 de octubre de 2009). "El circo bíblico de William Stringfellow". Religion Dispatches . Universidad del Sur de California . Consultado el 8 de mayo de 2017 .
  16. ^ Schneider, Nathan (23 de marzo de 2015). "Ningún hombre blanco es inocente". América . Vol. 212, núm. 10. Nueva York . Consultado el 8 de mayo de 2017 .
  17. ^ Wallis, Jim (1976). Agenda para gente bíblica (1.ª ed.). Nueva York: Harper & Row. ISBN 978-0-06-069236-0.
  18. ^ Claiborne, Shane (2006). La revolución irresistible: vivir como un radical común y corriente . Grand Rapids, Michigan: Zondervan. ISBN 0310266300.OCLC 62172641  .
  19. ^ Wes., Howard-Brook (1999). Desvelando el imperio: la lectura del Apocalipsis en aquel entonces y en la actualidad . Gwyther, Anthony. Maryknoll, NY: Orbis Books. pp. xiii, xvii. ISBN 1570752877.OCLC 41503811  .
  20. ^ Stringfellow., William (1982). Una fe sencilla: mi experiencia en el duelo . Nashville: Abingdon. p. 115. ISBN 0687385059.OCLC 8034255  .
  21. ^ Schneider, Nathan (27 de enero de 2012). «Una teología incómoda». Commonweal Magazine . Consultado el 8 de mayo de 2017 .
  22. ^ William., Stringfellow (2005). Un segundo cumpleaños . Eugene, OR: Wipf & Stock. ISBN 1597523240.OCLC 63690764  .
  23. ^ ab "Premio William Stringfellow". www.bates.edu . Archivado desde el original el 9 de agosto de 2014 . Consultado el 8 de agosto de 2014 .
  • Biografía de William Stringfellow, por Victor Shepherd
  • Premio William Stringfellow – Bates College
  • Ícono de Stringfellow: explicación de las imágenes
  • Artículo de Bill Wylie-Kellermann de 1999 en Anglican Theological Review sobre Stringfellow (12 páginas en total)
  • "El circo bíblico de William Stringfellow" en Religion Dispatches
  • Reseña del libro "Una teología incómoda" en Commonweal
Obtenido de "https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=William_Stringfellow&oldid=1254567988"