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El final del Corán de Thaalibia impreso en la narración de Warsh.

ʿUthmān ibn Saʿīd ibn ʿAbdullāh ibn ʿAmr ibn Sulaymān ibn Ibrāhīm al-Qurashī al-Miṣrī ( árabe : عثمان ابن سعيد ابن عبدالله ابن عمرو ابن سليمان ابن إبراهيم القرشي المصري , 110 AH / 728 CE - 197 AH / 813 CE) comúnmente conocido por su Warsh ( [ /warʃ/ ] ) fue un erudito egipcio de la recitación coránica y uno de los dos principales transmisores de la lectura ( qirāʾah ) de Nāfiʿ al-Madanī , siendo el otro Qālūn . Se le conoce por el apodo ( laqab ) Warsh, que le dio su maestro Nāfiʿ en referencia a su llamativa tez clara.

Nacido y criado en Egipto , Warsh viajó a Medina en el año 155 de la Hégira para estudiar con Nafi', con quien completó varias recitaciones completas del Corán. Regresó a Egipto, donde estableció un lugar de recitación ( maqra' ) que llevaba su nombre y se convirtió en la máxima autoridad en la recitación coránica de la región. Su transmisión se prolongó principalmente a través de dos discípulos: Abū Yaʿqūb al-Azraq y Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥīm al-Aṣbahānī, siendo la tradición de este último la más recitada en la actualidad.

La recitación de Warsh se extendió por el norte y el oeste de África gracias a la influencia de la erudición andalusí y malikí, y sigue siendo hasta el día de hoy la forma dominante de recitación coránica en Marruecos , Argelia , Mauritania y gran parte de África Occidental. También ha moldeado las convenciones ortográficas de los sistemas de escritura ajamí en el Sahel y África Occidental. Murió en El Cairo en el año 197 de la Hégira (813 d. C.) y fue enterrado de nuevo en noviembre de 2025 tras la cúpula del Imán al-Shafi'i , donde se construyó una nueva cúpula en su honor.

Biografía

Nombre y epíteto

Su nombre era ʿUthmān ibn Saʿīd. Su kunyah era Abū Saʿīd. Se le conoció por el apodo ( laqab ) Warsh, que le dio su maestro Nāfiʿ. Una interpretación sostiene que la palabra se refiere a una sustancia derivada de la leche, aludiendo a su tez muy clara. Otra interpretación la relaciona con Warshān , un tipo de ave parecida a una paloma blanca, aludiendo a su apariencia o a su peculiar andar. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]

Nāfiʿ solía decir: «Tráelo aquí, oh Warshān; lee, oh Warshān; ¿dónde está Warshān?». El nombre se acortó posteriormente a Warsh. Al propio Warsh le gustaba el apodo y se dice que comentó: «Fue mi maestro Nāfiʿ quien me puso ese nombre». [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

Nacimiento

Warsh nació en el año 110 de la Hégira (728 d. C.) en Qift , una ciudad del Alto Egipto . Aunque nació y se crió en Egipto, se dice que sus orígenes familiares se remontan a al-Qayrawān , la actual Túnez . Desde temprana edad, se distinguió en la recitación del Corán y en la lengua árabe, obteniendo reconocimiento entre los recitadores de Egipto antes de su viaje en busca de estudios avanzados. [ 2 ]

Viaje a Medina y estudios con Nāfiʿ

En el año 155 de la Hégira, Warsh viajó de Egipto a Medina con el único propósito de estudiar recitación coránica con Nafi' . Al llegar, asistió al círculo de enseñanza de Nafi', pero descubrió que no era posible leerle directamente debido a la gran cantidad de estudiantes. [ 2 ] [ 3 ]

Warsh se sentó detrás del círculo y preguntó a un hombre quién era la persona más importante para Nāfiʿ. Le dijeron que era el anciano del clan Jaʿfar. Warsh fue a su casa y le pidió que actuara como su intermediario con Nāfiʿ. El anciano accedió, lo acompañó hasta Nāfiʿ y lo presentó, diciendo que este hombre había venido de Egipto únicamente para estudiar recitación. [ 2 ] [ 3 ]

A petición suya, Nāfiʿ permitió a Warsh pasar la noche en la Mezquita del Profeta y, al día siguiente, lo admitió en su círculo de estudio. Nāfiʿ enseñaba treinta versículos a la vez a quienes ya formaban parte de su círculo. Dos estudiantes cedieron diez de sus versículos cada uno, lo que permitió a Warsh recitar cincuenta versículos al día. Al finalizar sus estudios, Nāfiʿ también comenzó a recibir recitaciones de Warsh en sesiones privadas. Warsh completó varias recitaciones completas bajo su tutela antes de abandonar Medina. [ 2 ] [ 3 ]

Carrera docente en Egipto

Tras completar sus estudios, Warsh regresó a Egipto, donde se convirtió en una autoridad destacada en la recitación coránica y atrajo a numerosos estudiantes. Se dice que estableció un lugar dedicado a la recitación ( maqraʾ ) conocido como Maqraʾ Warsh. [ 2 ]

Entre sus alumnos se encontraban Aḥmad ibn Ṣāliḥ, Dāwūd ibn Abī Ṭaybah, Abū al-Rabīʿ Sulaymān, ʿĀmir ibn Saʿīd, Abū al-Ashʿath al-Jarshī, ʿAbd al-Ṣamad ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Qāsim, Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn Yazīd al-Makkī, Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā, ʿUmar ibn Bashshār, Abū Yaʿqūb al-Azraq y ʿAbd al-Raḥīm ibn Saʿīd al-Aṣbahānī entre otros. [ 2 ] [ 3 ]

Características y estilo de recitación

Warsh fue descrito como un hombre de tez muy clara, ojos azules y baja estatura, con una complexión moderadamente robusta. Solía ​​vestir ropa corta y, al caminar, sus piernas quedaban al descubierto. Era especialmente conocido por su hermosa y cautivadora recitación, que los oyentes encontraban poderosa y placentera. Se decía que quienes lo escuchaban nunca se cansaban. [ 4 ]

Transmisión

Su transmisión fue continuada por dos discípulos: Abū Yaʿqūb Yūsuf ibn ʿAmr al-Madanī al-Miṣrī ( m. 240 AH ) y Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥīm ibn Saʿīd al-Aṣbahānī ( m. 296 AH ). La ruta de al-Aṣbahānī es la más recitada en la actualidad. [ 2 ]

Muerte y entierro

Warsh murió en El Cairo , Egipto, en el año 197 AH / 813 d. C., durante el reinado del califa al-Maʾmūn , a la edad de 87 años. [ 5 ] Fue enterrado en el cementerio de Al-Qarāfa , en Qarafa al-sughra, dentro del Imam al-Shāfiʿī Qarāfa, al pie del monte al-Muqaṭṭam , incorporado posteriormente al patio de la familia Abdel Fattah Bek Moharram. [ 7 ] [ 8 ]

In 2023, news circulated claiming that the grave of Warsh was slated for removal as part of development projects targeting the area, prompting widespread discussion on Egyptian social media.[9] On 22 May 2023, images spread showing the tomb bearing a removal marker, indicating planned demolition and transfer of his remains, which prompted international concern.[7][10]

Researcher Sayyid ʿAlī reported that his attempt to reach the grave proved extremely difficult due to a heavy security cordon imposed on the area, where demolition operations were already reportedly underway. Al-Jazeera reported that heritage-preservation associations had failed to establish communication with the responsible authorities in order to halt the demolition and that the entities carrying out the demolition possessed broad powers and did not respond to inquiries from antiquities experts. Egypt's Ministry of Tourism and Antiquities disclaimed responsibility for the decision to demolish the grave, stating that the site is not registered under Islamic Antiquities and that they have nothing to do with the demolition decision.[7]

The reported action was strongly condemned by numerous scholars and members of the public. Some researchers urged the Moroccan government to intervene and transfer Warsh's remains either to Fez or to the Hassan II Mosque in Casablanca.[7][8]

In August 2023, the Cairo Governorate denied the removal of the tomb of Warsh. The Governorate affirmed that these claims were "completely unfounded and untrue" and released photographs showing the grave intact.[11]

In November 2025, Warsh was reburied in a new location behind the Imām al-Shāfiʿī dome, where a new modern dome was constructed for him alongside Wakīʿ ibn al-Jarrāḥ.[12]

Warsh recitation

Warsh 'an Naafi' is one of the main canonical methods of reciting the Qur'an. The recitations of the Quran, known in Arabic as Qira'at, are conducted under the rules of the Tajwid Science.[13] It is attributed to Imam Warsh who in turn got it from his teacher Nafi‘ al-Madani who was one of the transmitters of the seven recitations. The recitation of Warsh 'an Naafi' is one of two major recitation traditions. The second is Hafs 'an 'Asim

History

La recitación de Nāfiʿ fue la preferida por Mālik ibn Anas y su discípulo ʿAbd Allāh ibn Wahb , y siguió siendo la recitación estándar de Medina durante un largo período. [ 14 ] Sin embargo, según Ibn al-Jazarī , en el siglo VIII, todavía la practicaban solo unos pocos elegidos en África . [ 15 ]

La transmisión de la recitación Warsh a las tierras islámicas occidentales se asocia con Ghāzī ibn Qays al-Andalusī ( m. 815 ), quien viajó de Córdoba a Medina y estudió directamente con Nāfiʿ. Se dice que revisó y corrigió cuidadosamente su muṣḥaf , comparándolo trece veces con la copia del Imán Nāfiʿ . Dado que Al-Ándalus era un importante centro de aprendizaje, su autoridad académica influyó en el Magreb ; cuando los eruditos andalusíes adoptaron la recitación Warsh, esta se extendió posteriormente por todo el norte y el oeste de África. [ 14 ] [ 15 ]

También se le atribuye a Muḥammad ibn Khayrūn (m. 919) el haber introducido la qirāʾah de Nāfiʿ en el norte de África tras viajar a Egipto. Ibn Khayrūn se convirtió en un destacado qāriʾ y atrajo a estudiantes de todo el mundo islámico. Su discípulo al-Bajāʾī al-Jazāʾirī también desempeñó un papel importante en la transmisión de la recitación de Nāfiʿ en las regiones argelinas, asegurando su difusión hacia el oeste por todo el norte de África. [ 15 ]

Según el Dr. ʿAbd al-Hādī, en el año 234 de la Hégira, cuando Saḥnūn ibn Saʿīd fue nombrado cadí en Qayrawan , utilizó su poder oficial para favorecer la recitación de Nāfiʿ. Dado que la escuela Mālikī fundamenta su metodología jurídica en la práctica de la gente de Medina , Saḥnūn sostenía que la recitación coránica utilizada en los tribunales y las mezquitas debía ser igualmente la recitación de la gente de Medina, es decir, la de Nāfiʿ. [ 15 ]

Dado que el fiqh y el qirāʾāt se enseñaban tradicionalmente de forma conjunta, el auge de la escuela Mālikī como autoridad jurídica dominante en el Magreb tuvo consecuencias directas para la práctica de la recitación. Una vez que el fiqh Mālikī se convirtió en la ley de los tribunales y del Estado, la recitación Nāfiʿ pasó a considerarse el modo estándar de recitación coránica en las mezquitas e instituciones educativas de toda la región. [ 15 ]

Históricamente, la recitación de Warsh también prevaleció en Egipto hasta el período otomano en el siglo XVI, después del cual la recitación de Ḥafṣ se convirtió gradualmente en la lectura dominante y predominante. [ 16 ]

La qirāʾah de Warsh se recita ampliamente en el norte y oeste de África. Es la recitación predominante en Argelia , Marruecos , Mauritania y gran parte de África Occidental , incluyendo Senegal , Níger , Malí y Nigeria , entre otros. También se utiliza en algunas regiones de Sudán (en particular Darfur y Dongola ), Egipto , Libia , Chad y Túnez . [ 16 ] [ 14 ]

Los Muṣḥafs según la recitación de Warsh se imprimen en varios países, entre ellos Arabia Saudita , Marruecos , Argelia , Siria y Qatar . [ 14 ] Según Maḥmūd Khalīl al-Ḥuṣarī ( m. 1980 ), fue el primer qāriʾ en producir una grabación de audio completa del Corán según la qirāʾah de Warsh. [ 14 ] La recitación de Warsh también fue la qira'ah que se enseñaba dentro del sistema educativo africano Maḥaẓra. [ 17 ]

Entre las obras de tafsīr más notables escritas en Warsh ʿan Nāfiʿ qirāʾah se encuentran las de ʿAbd al-Raḥmān al-Thaʿālibī , ʿAbd al-Ḥamīd ibn Bādīs y Abū Bakr al-Jazāʾirī . [ 15 ]

Influencia

En la época moderna, el Reino de Marruecos ha reconocido oficialmente la riwāyah de Warsh como parte del patrimonio religioso y cultural del país. [ 18 ] También ha influido en la estructura fonológica de algunas palabras del árabe argelino (Dārija). [ 15 ]

La recitación de Warsh también desempeñó un papel fundamental en la configuración de la escritura árabe (ʿAjamī) de muchas lenguas africanas. Dado que Warsh era el estándar que se enseñaba en las escuelas coránicas locales, sus convenciones ortográficas, incluidos caracteres y diacríticos únicos, se convirtieron en un valioso recurso para los eruditos al adaptar la escritura árabe para representar sonidos que no se encuentran en el árabe clásico. [ 19 ]

In Hausa, Fulfulde, and Tuareg ʿAjami systems, features such as the Warsh dot for [/e/] and other graphical variants were adopted to encode vowel and consonant distinctions absent in the Arabic linguistic system.[19]

Sufi orders such as the Tijāniyya and Qādiriyya also transmitted ʿAjami texts in Warsh-derived orthography, and this influence persists in modern publications, such as the Fulfulde Bible (Deftere Allah), which retains elements of the Maghribī-style scripts associated with the Warsh tradition.[19]

Comparison of Warsh and Hafs recitation

The Warsh 'an Naafi' recitation of the Quran differs from Hafs 'an Asim in some orthography. The majority of differences do not affect the meaning. Yet in some cases the differences change the implications of the verse. In verse 2:184 Hafs recites the verse to be "... a ransom [as substitute] of feeding a poor person...". On the other hand, Warsh reads it "... a ransom [as substitute] of feeding poor people..."[20] Other variants that go beyond orthography include :

See also

Ten readers and transmitters

References

  1. ↑ Ince, Barış (2023). "Arabe 330b: El descubrimiento de dos lecturas canónicas". Journal of Islamic Manuscripts . 14 ( 2– 4): 115– 154. doi : 10.1163/1878464X-01303010 .
  2. ^ Sal , Halimah ( 2014 ) .​​ القراءات روايتا ورش وحفص دراسة تحليلية مقارنة [ Las recitaciones: narraciones de Warsh y Hafs - un estudio analítico comparativo ] (tesis de maestría) (en árabe). Universidad de Sharjah. págs. 60 a 65. 
  3. 1 2 3 4 5 6 Himmad, Gumaa Ahmed; Mokhtar, Ahmad Bahá' Bin; Hidayatil, Rifqi (1 de junio de 2024). "Sorotan Terhadap Riwāyat Mutawātirah Yang Kekal Pada Zaman Sekarang: Kajian Analisis" [ Una revisión del Riwāyat Mutawātirah restante en la actualidad: estudios de análisis ] . Revista internacional de Al-Quran y el conocimiento (KQT EJurnal) (en malayo). 4 (1). Universiti Islam Sultan Sharif Ali (UNISSA): 9– 10 . Consultado el 27 de abril de 2026 .
  4. ^ Garba , Malami Muhammad ; Adnan, Mohamad Azrien Mohamed; Zailani, Muhammad Azhar (30 de diciembre de 2023). "Evaluación de la hipótesis del período crítico entre los adultos Fulbe Adamawa en la forma tradicional de aprender el glorioso Corán" . Jurnal Usuluddin . 51 (2). Universiti Malaya: 72. doi : 10.22452/usuluddin.vol51no2.3 . Consultado el 27 de abril de 2026 .
  5. 1 2 al-Dānī, Abū ʿAmr (2026). Al-Taysīr fī al-Qirāʾāt al-Sabʿ: Traducción con comentario lingüístico . Cambridge Semitic Languages ​​and Cultures. Traducido por van Putten, Marijn. Cambridge: Open Book Publishers. p. 71. doi : 10.11647/OBP.0475 . ISBN  978-1-80511-642-4ISSN 2632-6914​​ 
  6. ^ Rohman, Ali Abdur (4 de septiembre de 2023). "QAIDAH USUL FI QIRA'AT IMAM NAFI' (Studi Atas Perbedaan Bacaan Qiraat Warsy Dan Qalun)" [ Las reglas de Usul en la recitación del Imam Nafi' (Un estudio de las diferencias entre las recitaciones Warsh y Qalun) ] . Al-Muhafidz: Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir (en indonesio). 3 (2). UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung: 91– 93. doi : 10.57163/almuhafidz.v3i2.68 . Consultado el 27 de abril de 2026 .
  7. ^ Imad Nour al-Din (27 de mayo de 2023 ) . "شيخ القراءات القادم من أعماق الصعيد.. قطار الإزالات بالقاهرة يصل مقبرة الإمام ورش" [ El Shaykh de las lecturas coránicas desde las profundidades del Alto Egipto… El Cairo El tren de demolición llega a la tumba del imán Warsh ] . Red Al-Jazeera (en árabe). Red de medios Al Jazeera . Consultado el 29 de enero de 2026 .
  8. ^ "غضب واسع من الهجمة على المقابر التاريخية لصالح الكباري.. و"الإمام ورش" أحدث الضحايا" [ Ira generalizada por el asalto a los cementerios históricos por el bien de Pasos elevados… “Imam Warsh”, la última víctima ] . Egwin (en árabe). 27 de mayo de 2023 . Consultado el 29 de enero de 2026 .
  9. ↑ Ahmed al-Khatib (25 de mayo de 2023). "هدم المقابر في القاهرة: ما مصير مقابر الإمام الشافعي والسيدة نفيسة والسيدة زينب؟ وهل تنجو من الإزالة؟" [ Demolición de cementerios en El Cairo: ¿Cuál es el destino de los cementerios del Imam al-Shāfiʿī, al-Sayyida Nafīsa y al-Sayyida Zaynab? ¿Y sobrevivirán a la expulsión? ] . BBC News (en árabe). BBC . Consultado el 29 de enero de 2026 .
  10. ↑ Dawoud Ali (28 de mayo de 2023). "حتى الموتى لم ينجوا من انقلابه.. قبور قامات مصر التاريخية تحت "بلدوزر" السيسي" [ Ni siquiera los muertos escaparon de su golpe... Las tumbas de las figuras históricas de Egipto bajo el mandato de Sisi “Excavadora” ] . Al-Estiklal (en árabe) . Consultado el 29 de enero de 2026 .
  11. ↑ Felfel, Amany (29 de agosto de 2023).محافظة القاهرة تنفي هدم مقبرتي الإمام ورش بن نافع وأمير الشعراء (صور)[ La Gobernación de El Cairo niega la demolición de las tumbas del Imam Warsh bin Nafi' y del Príncipe de los Poetas (Fotos) ] . Veto Gate (en árabe) . Consultado el 23 de abril de 2026 .
  12. ^ Tamer al-Minshawi (15 de noviembre de 2025). "نقل ضريحي الإمام ورش والإمام وكيع وبناء قبتين جديدتين خلف قبة الإمام الشافعي" [ Traslado de los santuarios del Imam Warsh y del Imam Waki' y construcción de dos nuevas cúpulas detrás del Cúpula del Imam al-Shafi'i ] . Anbaa Al-Youm (en árabe) . Consultado el 25 de abril de 2026 .
  13. ↑ Glassé, Cyril; Smith, Huston (14 de noviembre de 2016). La nueva enciclopedia del Islam . Rowman Altamira. ISBN 978-0-7591-0190-6– vía Google Libros.
  14. ^ Baniyahya , Ibrahim (25 de mayo de 2023 ) . "القراءات القرآنية بعد القرن التاسع الهجري: أماكنها وأسباب انتشارها" [ Lecturas coránicas después del noveno siglo hijri: sus ubicaciones y razones de difusión ] . Centro Tafsir de Estudios Coránicos (en árabe) . Consultado el 29 de enero de 2026 .
  15. ^ Belkhir , Mourad (19 de septiembre de 2017 ) . "تاريخ قراءة نافع بالجزائر" [ Historia de la recitación Nafi' en Argelia ] . Al-maktaba al-Jazāʾiriyya al-shāmila (en árabe). Jeque Ammar Raqba al-Sharafi . Consultado el 23 de mayo de 2024 .
  16. ^ Imad Nour al-Din (27 de mayo de 2023). "شيخ القراءات القادم من أعماق الصعيد.. قطار الإزالات بالقاهرة يصل مقبرة الإمام ورش" [ El Shaykh de las lecturas coránicas desde las profundidades del Alto Egipto… El Cairo El tren de demolición llega a la tumba del imán Warsh ] . Red Al-Jazeera (en árabe). Red de medios Al Jazeera . Consultado el 29 de enero de 2026 .
  17. ↑ "El sistema educativo Maḥaẓra" . Literatura árabe de África en línea . Brill . 2018. doi : 10.1163/2405-4453_alao_COM_ALA_50000_5 .
  18. ^ Tāmir Hindāwī (28 de mayo de 2023). "علامات الإزالة تهاجم تراث المصريين: هدم الجبّانات التاريخية في القاهرة" [ Las marcas de remoción asaltan la herencia de los egipcios: la demolición de cementerios históricos en El Cairo ] . Al-Quds Al-Arabi (en árabe) . Consultado el 29 de enero de 2026 .
  19. 1 2 3 Mumin, Meikal; Versteegh, Kees, eds. (30 de enero de 2014). La escritura árabe en África: estudios sobre el uso de un sistema de escritura . Leiden, Países Bajos: Brill. doi : 10.1163/9789004256804 . ISBN 978-90-04-25680-4.
  20. ↑ A. Brockett, Estudios sobre dos transmisiones del Corán , tesis doctoral, Universidad de St. Andrews, Escocia, 1984, pág. 138
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