Tajwid

En el contexto de la recitación del Corán , el tajwid ( del árabe : تجويد , romanizado : tajwīd , lit. ' elocución ' , /tadʒ.wiːd/ ) es un conjunto de reglas para la correcta pronunciación de las letras con todas sus cualidades y la aplicación de los diversos métodos tradicionales de recitación, conocidos como qira'at . En árabe, el término tajwid deriva del verbo جود ( jawwada ), que significa mejorar o perfeccionar algo. Técnicamente, significa dar a cada letra el significado que le corresponde al recitar el Corán. 

El tajwid es un sistema mediante el cual se aprende la pronunciación de las palabras coránicas tal como las pronunciaba el profeta islámico Mahoma . El origen del sistema de tajwid se remonta a la expansión de los primeros estados islámicos o califatos en el siglo III de la Hégira (siglo IX / 184-288 d. C. ) bajo el califato abasí , donde aumentaron los errores de pronunciación en el Corán debido a la incorporación de muchos musulmanes no árabes al islam. Por ello, los eruditos del Corán comenzaron a escribir las reglas de entonación . Se dice que la primera persona en recopilar el sistema de tajwid en su libro Kitāb al-Qirā'āt fue el Imán Abu ʻUbaid al-Qāsim bin Salām ( c. 770-838 d. C.) en el siglo III de la Hégira. ^{[ 1 ]}

La historia de la recitación coránica está ligada a la historia de la qira'at , ya que cada recitador tenía su propio conjunto de reglas de tajwid, con mucha superposición entre ellas.

Abu Ubaid al-Qasim bin Salam (774–838 d. C.) fue el primero en desarrollar un sistema registrado para el tajwid, dando nombres a las reglas del tajwid y poniéndolas por escrito en su libro llamado al-Qiraat. Escribió sobre unos 25 recitadores, incluidos los 7 recitadores mutawatir. ^{[ 2 ]} Hizo realidad, transmitida a través de los recitadores de cada generación, un sistema con reglas, términos y enunciación definidos. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

Abu Bakr Ibn Mujāhid (859–936 d. C.) escribió un libro titulado Kitab al-Sab' fil-qirā'āt, «Las siete recitaciones». Fue el primero en limitar el número de recitaciones a las siete conocidas.

El Imam Al-Shatibi (1320–1388 d. C.) escribió un poema que describe las dos formas más famosas transmitidas por cada uno de los siete imanes más influyentes, conocido como ash-Shatibiyyah . En él, documentó las reglas de recitación de Naafi', Ibn Katheer, Abu 'Amr, Ibn 'Aamir, 'Aasim, al-Kisaa'i y Hamzah. Consta de 1173 versos y es una referencia fundamental para las siete qira'aat. ^{[ 5 ]}

Ibn al-Jazari (1350-1429 d. C.) escribió dos grandes poemas sobre qira'at y tajwid . Uno fue Durrat Al-Maa'nia ( árabe : الدرة المعنية ), en las lecturas de tres recitadores principales, sumados a los siete del Shatibiyyah , siendo diez. El otro es Tayyibat An-Nashr ( árabe : طيبة النشر ), que tiene 1014 líneas sobre los diez recitadores principales con gran detalle, de las cuales también escribió un comentario.

El conocimiento de las reglas del tajwīd es un deber comunitario ( farḍ al-kifāya ). ^{[ 6 ]} Existe una diferencia de opinión sobre la norma para los individuos. El Dr. Shadee Elmasry afirma que es una obligación individual ( farḍ al-'ayn ) para todo musulmán recitar el capítulo inicial del Corán ( al-fatiha ) con el tajwīd correcto , aunque no necesiten conocer los términos y definiciones de las reglas en sí. ^{[ 7 ]} El Sheikh Zakariyya al-Ansari afirmó que es pecaminoso recitar de una manera que cambie el significado o la gramática. Si no cambia estas dos cosas, entonces no es pecaminoso, incluso si es un error claro. ^{[ 8 ]}

El versículo central del Corán sobre el tajwid es el versículo 73:4: «...y recitad el Corán con recitación pausada». La palabra tartīl ( en árabe : ترتيل ), tal como se usa en este versículo, también se usa a menudo en los hadices junto con su mandato. Significa articular despacio, con cuidado y con precisión. ^{[ 9 ]}

La colección de hadices de Abu Dawud tiene un capítulo titulado "Recomendación de recitar con tartil en el Corán". Comienza con la narración: "El Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: A quien fue devoto del Corán se le dirá que recite, ascienda y recite cuidadosamente ( en árabe : رتل rattil ) como lo hacía cuidadosamente cuando estaba en este mundo, pues llegará a su morada cuando llegue al último versículo que recite (Sunan Abi Dawud 1464)". Esta narración describe la importancia de la forma de recitación y sus efectos positivos en la otra vida. La siguiente narración describe la importancia de la prolongación ( en árabe : مدا maddā ): «Qatadah dijo: Le pregunté a Anas acerca de la recitación del Corán por el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él. Él dijo: Solía ​​expresar todos los acentos largos con claridad ( en árabe : كَانَ يَمُدُّ مَدًّا ) (Sunan Abi Dawud 1465)». Esta narración también muestra que incluso los compañeros del profeta usaban algunos términos que todavía se utilizan hoy en día en las reglas del tajwīd .

El alfabeto árabe tiene 28 letras básicas , más la hamza ( ء ).

El artículo definido árabe es ال al- (es decir, la letra alif seguida de lām ). La lām en al- se pronuncia si la letra que le sigue es ألقَمرية ( al-qamarīyyah , lunar), pero si la letra que le sigue es ألشَّمسية ( ash-shamsīyyah , solar), la lām que le sigue pasa a formar parte de la letra siguiente (se asimila ). "Solar" y "lunar" se convirtieron en descripciones para estos casos, ya que las palabras para "la luna" y "el sol" ( al-qamar y ash-shams , respectivamente) son ejemplos de esta regla.

Hay 17 puntos de emisión ( makhārij al-ḥurūf ) de las letras, ubicados en varias regiones de la garganta, la lengua, los labios, la nariz y la boca en su conjunto para las letras prolongadas ( madd o mudd ).

El modo de articulación ( ṣifat al-ḥurūf ) se refiere a los diferentes atributos de las letras. Algunas características tienen opuestos, mientras que otras son individuales. Un ejemplo de característica sería el sonido consonántico fricativo llamado ṣafīr , que es un atributo del aire que escapa de un tubo.

La prolongación se refiere al número de moras (tiempos) que se pronuncian cuando una letra vocal ( fatḥah , ḍammah , kasrah ) va seguida de una letra madd ( alif , yāʼ o wāw ). El número de moras entonces pasa a ser dos. Si estas están al final de la oración, como en todos los versículos de " al-Fatiha ", entonces el número de moras puede ser más de dos, pero debe ser consistente de un versículo a otro. Además, si hay un signo de maddah sobre la letra madd , se mantiene durante cuatro o cinco moras cuando va seguida de una hamzah ( ء ) y seis moras cuando va seguida de una shaddah . ^{[ 10 ]} Por ejemplo, el final del último versículo de " al-Fatiha " tiene una maddah de seis moras debido a la shaddah en la ل ( lām ).

صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ ٱلمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ ٱلضَّآلِّين

Las cinco letras qalqalah son las consonantes ق ط د ج ب . Qalqalah es la adición de un ligero "rebote" o sonido vocálico reducido / ə / ( [ ə̆ ] o en extIPA como [ᵊ]) a la consonante cuyo sonido vocálico se cancela de otra manera, como por un sukūn , shaddah o el final de la oración. ^{[ 12 ]} El "rebote menor" ocurre cuando la letra está en medio de una palabra o al final de la palabra, pero el lector la une a la siguiente palabra. Un "rebote medio" se da cuando la letra está al final de la palabra pero no está acompañada por una shaddah , como el final del primer versículo de la Sūrat al-Falaq : ^{[ 12 ]}

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلْفَلَقِ

El mayor rebote se produce cuando la letra está al final de la palabra y va acompañada de una shaddah , como el final del primer versículo de la Sura al-Masad : ^{[ 12 ]}

تَبَّتْ يدَاۤ أَبِی لَهَبٍ وَّتَبَّ

Waṣl es la regla de no pronunciar alif como oclusiva glotal /ʔ/, asimilándola a la vocal adyacente. Se indica con el diacrítico waṣlah, una pequeña ṣād sobre la letra alif (ٱ). En árabe, las palabras que comienzan con alif sin usar hamza (ا) reciben waṣlah...

بِسْمِ ٱللهِ ٱلرَّحْمٰنِ ٱلرَّحِيمِ

En la mayoría de los casos, la vocal que debe usarse antes de la alif waṣlah es obvia (la vocal corta o larga antes de la alif waṣlah); pero si está precedida por una palabra que termina en sukun, entonces estas son las reglas:

1 En el caso de Tanwin y alif waṣlah, la kasrah intrusiva entre ellos no está representada gráficamente.

2 El plural mim es la terminación de هُمْ o كُمْ como sufijos sustantivos y de تُمْ como sufijo verbal, que normalmente terminan en /hum/, /kum/ y /tum/ respectivamente. Pero en algunos casos /hum/ se convierte en /él/; sin embargo, continúa como /him-u/. Estos tres siempre toman un damma /-u/.

3 مِنْ es una excepción a esto, que siempre toma una fatha /-a/ si se une a la siguiente palabra.

Waqf es la regla de pausa árabe; todas las palabras cuya última letra termina en harakah se vuelven mudas ( sukūn ) cuando son la última palabra de una oración.

1 La hamza en la cuarta fila es una excepción a 'terminar en cualquier ḥarakah '. Esto solo ocurre en el caso de que la hamza tenga fathatan , no en otros casos.

En el caso del nombre propio عمرو /ʕamrun/, se pronuncia /ʕamr/ en pausa, y la última letra و wāw no tiene valor fonético (esta convención de escritura sirve simplemente para diferenciarlo del nombre عُمَر /ʕumar/). De hecho, عمرو es un triptote (algo poco común en los nombres propios, ya que suelen ser diptotes).

"Ishmam" se refiere a lo que se ve en el versículo 11 del Capítulo 12 ( Yusuf (sura) ). La palabra "تَأْمَنَّا" ("confíe en nosotros") proviene de "تـأمـنُـنَـا". La primera monja no tiene vocal debido a que los mediodías se fusionan para formar "تَأْمَنَّا". Al pronunciar esta palabra, el recitador curva los labios imitando el dhummah después de pronunciar el shaddah. El "ishmam" no se escucha, pero se ve, y es una de las reglas tajweed más raras de todo el Corán.

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