Trótula

Trotula es un nombre que hace referencia a un grupo de tres textos sobre medicina femenina que se compusieron en la ciudad portuaria de Salerno, en el sur de Italia, en el siglo XII. El nombre deriva de una figura femenina histórica, Trota de Salerno , una médica y escritora médica que estuvo asociada con uno de los tres textos. Sin embargo, "Trotula" llegó a ser entendida como una persona real en la Edad Media y debido a que los llamadostextos de Trotula circularon ampliamente por toda la Europa medieval , desde España hasta Polonia y desde Sicilia hasta Irlanda, "Trotula" tiene importancia histórica por "su" propio derecho. ^[1]

En el siglo XII, la ciudad portuaria de Salerno, en el sur de Italia, tenía fama de ser "el centro más importante de introducción de la medicina árabe en Europa occidental". ^[2] Al referirse a la Escuela de Salerno en el siglo XII, los historiadores se refieren a una escuela en el sentido de una escuela de pensamiento : una comunidad informal de maestros y alumnos que, a lo largo del siglo XII, desarrollaron métodos más o menos formales de instrucción e investigación; no hay evidencia de ninguna entidad física o legal antes del siglo XIII. ^[3]

Condiciones de la mujer , Tratamientos para la mujer y Cosmética femenina suelen denominarse colectivamente La Trótula . Abarcan temas que van desde el parto hasta la cosmética, basándose en diversas fuentes, desde Galeno hasta las tradiciones orales, y proporcionan instrucciones prácticas. Estas obras varían tanto en organización como en contenido. Condiciones de la mujer y Cosmética femenina circularon de forma anónima hasta que se combinaron con Tratamientos para la mujer en algún momento de finales del siglo XII. Durante los siguientes cientos de años, el conjunto de La Trótula circuló por toda Europa, alcanzando su mayor popularidad en el siglo XIV. Hoy existen más de 130 copias de los textos en latín y más de 60 copias de las numerosas traducciones vernáculas medievales. ^[4]

El Liber de sinthomatibus mulierum ("Libro sobre las condiciones de la mujer") fue novedoso en su adopción de la nueva medicina árabe que recién comenzaba a abrirse camino en Europa. Como demostró Green en 1996, Condiciones de la mujer se basa en gran medida en los capítulos ginecológicos y obstétricos del Viático , la traducción latina de Constantino el Africano del Zad al-musafir árabe de Ibn al-Jazzar , que se había completado a fines del siglo XI. ^[5] La medicina árabe era más especulativa y filosófica, y se basaba en los principios de Galeno. Galeno, a diferencia de otros médicos notables, creía que la menstruación era una purga necesaria y saludable. ^[6] Galeno afirmó que las mujeres son más frías que los hombres e incapaces de "cocinar" sus nutrientes; por lo tanto, deben eliminar el exceso de sustancia a través de la menstruación. De hecho, el autor presenta una visión positiva del papel de la menstruación en la salud y la fertilidad de las mujeres: "La sangre menstrual es especial porque lleva en sí un ser vivo. Funciona como un árbol. Antes de dar fruto, un árbol debe dar primero flores. La sangre menstrual es como la flor: debe emerger antes de que pueda nacer el fruto, el bebé". ^[7] Otra condición que el autor aborda extensamente es la asfixia del útero; esto resulta, entre otras causas, de un exceso de semen femenino (otra idea galénica). Aparentemente en conflicto entre dos posiciones teóricas diferentes -una que sugería que era posible que el útero "vagara" dentro del cuerpo, y otra que consideraba que tal movimiento era anatómicamente imposible- el autor parece admitir la posibilidad de que el útero se eleve hasta los órganos respiratorios. ^[8] Otros temas discutidos extensamente son el tratamiento y el régimen adecuado para un niño recién nacido. Hay discusiones sobre temas que abarcan trastornos menstruales y prolapso uterino, capítulos sobre el parto y el embarazo, además de muchos otros. ^[9] Todas las autoridades nombradas citadas en el Liber de sinthomatibus mulierum son masculinas: Hipócrates, Oribasio, Dioscórides, Paulo y Justino.

De curis mulierum ("Sobre los tratamientos para las mujeres") es el único de los tres textos de la Trotula que se atribuye realmente al médico salernitano Trota de Salerno cuando circuló como texto independiente. Sin embargo, se ha argumentado que tal vez sea mejor referirse a Trota como la "autoridad" que está detrás de este texto que a su autor real. ^[10] El autor no proporciona teorías relacionadas con las afecciones ginecológicas o sus causas, sino que simplemente informa al lector sobre cómo preparar y aplicar preparaciones médicas. Hay una falta de cohesión, pero hay secciones relacionadas con afecciones ginecológicas, andrológicas, pediátricas, cosméticas y médicas generales. Más allá de un enfoque pronunciado en el tratamiento de la fertilidad, ^[11] hay una variedad de instrucciones pragmáticas como cómo "restaurar" la virginidad, así como tratamientos para problemas como dificultades con el control de la vejiga y labios agrietados causados ​​por besar demasiado. En una obra que enfatiza los problemas médicos femeninos, también se incluyen remedios para los trastornos masculinos. ^[12]

De ornatu mulierum ("Sobre la cosmética femenina") es un tratado que enseña cómo conservar y mejorar la belleza femenina. Comienza con un prefacio (que luego se omitió del conjunto de Trotula ) en el que el autor se refiere a sí mismo con un pronombre masculino y explica su ambición de ganarse "una encantadora multitud de amigos" reuniendo este conjunto de conocimientos sobre el cuidado del cabello (incluido el vello corporal), la cara, los labios, los dientes, la boca y (en la versión original) los genitales. Como ha señalado Green, el autor probablemente esperaba una amplia audiencia, ya que observó que las mujeres más allá de los Alpes no tendrían acceso a los balnearios a los que tenían acceso las italianas y, por lo tanto, incluyó instrucciones para un baño de vapor alternativo. ^[13] El autor no afirma que las preparaciones que describe sean sus propias invenciones. Una terapia que afirma haber presenciado personalmente fue creada por una mujer siciliana, y agregó otro remedio sobre el mismo tema (el olor de boca) que él mismo aprueba. Por lo demás, el resto del texto parece reunir remedios aprendidos de profesionales empíricos: describe explícitamente las formas en que ha incorporado "las reglas de las mujeres que encontré prácticas en la práctica del arte de la cosmética". ^[14] Pero si bien las mujeres pueden haber sido sus fuentes, no eran su audiencia inmediata: presentó su trabajo altamente estructurado para el beneficio de otros profesionales masculinos ansiosos, como él, de beneficiarse de su conocimiento de cómo embellecer a las mujeres. ^[15]

En la versión original del texto, el autor atribuye seis veces prácticas específicas a las mujeres musulmanas, cuyas prácticas cosméticas se sabe que fueron imitadas por las mujeres cristianas de Sicilia. Y el texto en general presenta una imagen de un mercado internacional de especias y productos aromáticos comercializados regularmente en el mundo islámico. El incienso, el clavo, la canela, la nuez moscada y la galanga se utilizan repetidamente. Más que los otros dos textos que conformarían el conjunto de la Trótula , el De ornatu mulierum parece capturar tanto el empirismo de la cultura local del sur de Italia como la rica cultura material que se puso a disposición de los reyes normandos del sur de Italia cuando abrazaron la cultura islámica en Sicilia. ^[16]

Los textos de la Trótula se consideran el «conjunto más popular de materiales sobre medicina femenina desde finales del siglo XII hasta el siglo XV». ^[17] Los casi 200 manuscritos existentes (en latín y vernáculo) de la Trótula representan sólo una pequeña parte del número original que circuló por Europa desde finales del siglo XII hasta finales del siglo XV. Algunas versiones de la Trótula gozaron de una circulación paneuropea. Estas obras alcanzaron su máxima popularidad en latín alrededor del cambio del siglo XIV. Las numerosas traducciones vernáculas medievales llevaron la popularidad de los textos hasta el siglo XV y, en Alemania e Inglaterra, hasta el siglo XVI.

Los tres textos de la Trótula circularon durante varios siglos como textos independientes. Cada uno de ellos se encuentra en varias versiones diferentes, probablemente debido a las intervenciones de editores o escribas posteriores. ^[18] Sin embargo, ya a finales del siglo XII, uno o más editores anónimos reconocieron la relación inherente de los tres textos independientes de Salernitan sobre medicina y cosmética femenina, y así los reunieron en un solo conjunto. En total, cuando examinó todo el corpus existente de manuscritos de la Trótula en 1996, Green identificó ocho versiones diferentes del conjunto de la Trótula latina . Estas versiones difieren a veces en la redacción, pero más obviamente por la adición, eliminación o reorganización de cierto material. ^[18] El llamado "conjunto estandarizado" refleja la etapa más madura del texto, y parecía especialmente atractivo en entornos universitarios. ^[19] Una encuesta de propietarios conocidos de la Trótula latina en todas sus formas mostró que no solo estaba en manos de médicos eruditos en toda Europa occidental y central, sino también en manos de monjes en Inglaterra, Alemania y Suiza; cirujanos en Italia y Cataluña; e incluso ciertos reyes de Francia e Inglaterra. ^[20]

La tendencia a utilizar lenguas vernáculas para la redacción de textos médicos comenzó en el siglo XII y fue creciendo a finales de la Edad Media. ^[21] Por tanto, las numerosas traducciones vernáculas de la Trótula formaban parte de una tendencia general. La primera traducción conocida fue al hebreo , realizada en algún lugar del sur de Francia a finales del siglo XII. ^[22] Las siguientes traducciones, en el siglo XIII, fueron al anglonormando y al francés antiguo . ^[23] Y en los siglos XIV y XV, hay traducciones al holandés , inglés medio , francés (de nuevo), alemán , irlandés e italiano . ^[24] Más recientemente, se ha descubierto una traducción al catalán de uno de los textos de la Trótula en una miscelánea médica del siglo XV, conservada en la Biblioteca Riccardiana de Florencia. Esta traducción fragmentaria del De curis mulierum está aquí cotejada por el copista (probablemente un cirujano que hace una copia para su propio uso) con una versión latina del texto, destacando las diferencias. ^[25]

La existencia de traducciones vernáculas sugiere que los textos de la Trótula estaban encontrando nuevos públicos. Casi con toda seguridad así era, pero no necesariamente mujeres. Sólo siete de las casi dos docenas de traducciones medievales están dirigidas explícitamente al público femenino, e incluso algunas de esas traducciones fueron cooptadas por lectores masculinos. ^[26] La primera mujer propietaria documentada de una copia de la Trótula es Dorothea Susanna von der Pfalz, duquesa de Sajonia-Weimar (1544-1592), que había hecho para su propio uso una copia de las traducciones alemanas pareadas de Johannes Hartlieb del pseudo- Albertus Magnus Secrets of Women y Das Buch Trotula . ^[27]

Los lectores medievales de los textos de Trotula no habrían tenido motivos para dudar de la atribución que encontraron en los manuscritos, y por eso "Trotula" (suponiendo que entendieran la palabra como un nombre personal en lugar de un título) fue aceptada como autoridad en medicina femenina. El médico Petrus Hispanus (mediados del siglo XIII), por ejemplo, citó a "domina Trotula" (Dama Trotula) varias veces en su sección sobre las condiciones ginecológicas y obstétricas de las mujeres. El canciller, poeta y médico de Amiens, Richard de Fournival (fallecido en 1260), encargó una copia titulada "Incipit liber Trotule sanatricis Salernitane de curis mulierum" ("Aquí comienza el libro de Trotula, la curandera salernitana, sobre tratamientos para mujeres"). ^[28] Dos copias del conjunto de Trotula en latín incluyen representaciones imaginativas de la autora; La imagen en tinta y pluma que se encuentra en un manuscrito de principios del siglo XIV que ahora se conserva en la Biblioteca Wellcome es la imagen más conocida de "Trotula" (ver imagen de arriba). ^[29] Sin embargo, unas pocas referencias del siglo XIII a "Trotula" la citan solo como autoridad en cosmética. ^[30] La creencia de que "Trotula" era la máxima autoridad en el tema de la medicina femenina incluso provocó que se le atribuyeran obras de otros autores, como un compendio en inglés medio del siglo XV sobre ginecología y obstetricia basado en las obras de los autores masculinos Gilbertus Anglicus y Muscio, que en una de sus cuatro copias existentes se llamó Liber Trotularis . ^[31] De manera similar, un autor catalán del siglo XIV tituló su obra centrada principalmente en la cosmética femenina Lo libre... al qual a mes nom Trotula ("El libro... que se llama 'Trotula'"). ^[32]

Junto a su papel como autoridad médica, "Trotula" llegó a cumplir una nueva función a partir del siglo XIII: la de portavoz de opiniones misóginas sobre la naturaleza de las mujeres. En parte, esto estaba relacionado con una tendencia general a adquirir información sobre los "secretos de las mujeres", es decir, los procesos de generación. Cuando el médico de Múnich Johannes Hartlieb (fallecido en 1468) hizo una traducción alemana de la Trótula , no solo elevó el estatus de "Trótula" al de una reina, sino que también emparejó el texto con el pseudoalbertano Secretos de las mujeres . ^[33] Un texto llamado Placides y Timeo atribuyó a "Trótula" una autoridad especial tanto por lo que "sentía en sí misma, ya que era una mujer", como porque "todas las mujeres le revelaban sus pensamientos internos con más facilidad que a cualquier hombre y le contaban su naturaleza". ^[34] Geoffrey Chaucer se hace eco de esta actitud cuando incluye el nombre de "Trotula" en su "Libro de esposas malvadas", una colección de tratados antimatrimoniales y misóginos propiedad del quinto marido de la esposa de Bath, Jankyn, como se cuenta en El cuento de la esposa de Bath (Prólogo, (D), 669–85) de Los cuentos de Canterbury .

Los textos de la Trótula aparecieron impresos por primera vez en 1544, bastante tarde en la tendencia hacia la impresión, que para los textos médicos había comenzado en la década de 1470. La Trótula se publicó no porque todavía fuera de uso clínico inmediato para los médicos eruditos (había sido reemplazada en ese papel por una variedad de otros textos en el siglo XV), ^[35] sino porque había sido recientemente "descubierta" como testimonio de la medicina empírica por un editor de Estrasburgo, Johannes Schottus. Schottus persuadió a un colega médico, Georg Kraut, para que editara la Trótula , que luego Schottus incluyó en un volumen que llamó Experimentarius medicinae ("Colección de remedios probados y verdaderos de la medicina"), que también incluía la Physica de Trota de Salerno , casi contemporánea de Hildegard de Bingen . ^[36] Kraut, al ver el desorden de los textos, pero sin reconocer que en realidad se trataba de la obra de tres autores distintos, reorganizó toda la obra en 61 capítulos temáticos. También se tomó la libertad de alterar el texto aquí y allá. Como ha señalado Green, "la ironía del intento de Kraut de dotar a 'Trotula' de un texto único, ordenado y completamente racionalizado fue que, en el proceso, oscurecería durante los siguientes 400 años las contribuciones distintivas de la mujer histórica Trota". ^[37]

Kraut (y su editor, Schottus) mantuvieron la atribución del texto a "Trotula". De hecho, al aplicar un título nuevo y singular - Trotulae curandarum aegritudinum muliebrium ante, in, & postpartum Liber ("El libro de Trotula sobre el tratamiento de las enfermedades de las mujeres antes, durante y después del parto") - Kraut y Schottus enfatizaron orgullosamente la identidad femenina de "Trotula". Schottus la elogió como "una mujer que no era en absoluto del tipo común, sino más bien una mujer de gran experiencia y erudición". ^[38] En su "limpieza" del texto, Kraut había suprimido todos los indicios obvios de que se trataba de un texto medieval y no antiguo. Cuando el texto se imprimió nuevamente, en 1547 (todas las ediciones posteriores de la Trótula reciclarían la edición de Kraut), apareció en una colección llamada Medici antiqui omnes qui latinis litteris diversorum morborum genera & remedia persecuti sunt, undique conquisiti ("[Los escritos de] todos los médicos latinos antiguos que describieron y recopilaron los tipos y remedios de varias enfermedades"). Desde entonces hasta el siglo XVIII, la Trótula fue tratada como si fuera un texto antiguo. Como señala Green, "'Trótula', por lo tanto, en contraste con Hildegarda, sobrevivió al escrutinio de los humanistas del Renacimiento porque pudo escapar de sus asociaciones medievales. Pero fue este mismo éxito el que finalmente la 'desmujerecía'. Cuando la Trótula se reimprimió en ocho ediciones más entre 1550 y 1572, no fue porque fuera obra de una mujer, sino porque era obra de un antiquissimus auctor ("un autor muy antiguo")". ^[39]

En 1566, Hans Caspar Wolf, el primero en incorporar la Trótula a una colección de textos ginecológicos, la desfeminizó. Wolf modificó el nombre del autor de "Trótula" por el de Eros, un esclavo liberado de la emperatriz romana Julia: "El libro de asuntos de mujeres de Eros, médico [y] liberto de Julia, a quien algunos han llamado absurdamente 'Trótula'" ( Erotis medici liberti Iuliae, quem aliqui Trotulam inepte nominant, muliebrium liber ). La idea surgió de Hadrianus Junius (Aadrian DeJonghe, 1511-1575), un médico holandés que creía que las corrupciones textuales explicaban muchas atribuciones falsas de textos antiguos. Sin embargo, como ha señalado Green, aunque la eliminación de "Trotula" fue más un acto de celo editorial humanista que una misoginia flagrante, el hecho de que ya no quedaban autoras en el canon emergente de escritores sobre ginecología y obstetricia nunca se mencionó. ^[40]

Si la autora femenina "Trotula" no era de utilidad para los médicos humanistas, no era necesariamente así para otros intelectuales. En 1681, el historiador italiano Antonio Mazza resucitó a "Trotula" en su Historiarum Epitome de rebus salernitanis ("Epítome de las historias de Salerno"). He aquí el origen de la creencia de que "Trotula" ocupaba una cátedra en la universidad de Salerno: "Florecieron en la patria, enseñando en la universidad [studium] y dando conferencias desde sus cátedras, Abella, Mercuriadis, Rebecca, Trotta (a la que algunos llaman "Trotula"), todas las cuales deben ser celebradas con maravillosos elogios (como ha señalado Tiraqueau), así como Sentia Guarna (como ha dicho Fortunatus Fidelis)". ^[41] Green ha sugerido que esta ficción (Salerno no tenía universidad en el siglo XII, por lo que no había cátedras para hombres o mujeres) puede haberse debido al hecho de que tres años antes, " Elena Cornaro recibió un doctorado en filosofía en Padua, el primer doctorado formal otorgado a una mujer. Mazza, preocupado por documentar la gloriosa historia de su patria, Salerno, puede haber estado intentando demostrar que Padua no podía reclamar prioridad por haber producido profesoras". ^[41]

En 1773, en Jena, CG Gruner cuestionó la idea de que la Trótula fuera un texto antiguo, pero también descartó la idea de que "Trótula" pudiera haber sido la autora del texto (trabajando con la edición de Kraut, él también pensaba que era un texto único) ya que ella era citada internamente. ^[42] (Esta es la historia de la curación de la mujer con "vientos" en el útero por parte de Trota de Salerno en el De curis mulierum ). Y así se preparó el escenario para los debates sobre "Trótula" en los siglos XIX y XX. Para aquellos que querían una representante de la excelencia salernitana y/o los logros femeninos, "ella" podía ser rescatada del borrado de los humanistas. Para los escépticos (y había muchos motivos para el escepticismo), era fácil encontrar motivos para dudar de que realmente hubiera alguna autoridad médica femenina detrás de este texto caótico. Esta era la situación en la década de 1970, cuando el feminismo de segunda ola descubrió a "Trotula" nuevamente. ^[43] La inclusión de "Trotula" como invitada en la instalación de arte feminista de Judy Chicago , The Dinner Party (1974-79), aseguró que el debate continuaría.

Desde 1544 hasta la década de 1970, todas las afirmaciones sobre un supuesto autor de "Trotula", a favor o en contra, se basaban en el texto impreso renacentista de Georg Kraut. Pero eso era una ficción, ya que había borrado todos los últimos signos de que la Trotula había sido compilada a partir de las obras de tres autores diferentes. En 1985, el historiador del Instituto Tecnológico de California John F. Benton publicó un estudio que examinaba el pensamiento previo sobre la cuestión de la asociación de "Trotula" con los textos de Trotula . ^[44] Ese estudio fue importante por tres razones principales. (1) Aunque algunos académicos anteriores habían notado discrepancias entre las ediciones renacentistas impresas de la Trotula y el texto o los textos encontrados en los manuscritos medievales, Benton fue el primero en demostrar cuán extensas habían sido las enmiendas del editor renacentista. No se trataba de un solo texto, y no había "un" autor. Más bien, se trataba de tres textos diferentes. (2) Benton desmanteló varios de los mitos sobre "Trotula" que se habían generado en los estudios del siglo XIX y principios del XX. Por ejemplo, el epíteto "de Ruggiero" asociado a su nombre era pura invención. Asimismo, las afirmaciones sobre su fecha de nacimiento o muerte, o sobre quiénes eran "su" marido o sus hijos, no tenían fundamento. (3) Lo más importante es que Benton anunció su descubrimiento de la Practica secundum Trotam ("Medicina práctica según Trota") en un manuscrito que ahora se encuentra en Madrid, lo que estableció la afirmación de la histórica Trota de Salerno de haber existido y sido autora.

Tras la muerte de Benton en 1988, Monica H. Green se encargó de publicar una nueva traducción de la Trótula que pudiera ser utilizada por estudiantes y académicos de la historia de la medicina y de las mujeres medievales. Sin embargo, los propios descubrimientos de Benton habían hecho que cualquier otra confianza en la edición renacentista fuera irrelevante, por lo que Green emprendió un estudio completo de todos los manuscritos latinos existentes de la Trótula y una nueva edición del conjunto de la Trótula . ^[45] Green ha discrepado con Benton en su afirmación de que todos los tratados de la Trótula fueron escritos por hombres. ^[46] En concreto, aunque Green está de acuerdo con Benton en que es probable la autoría masculina de las Condiciones de las mujeres y los cosméticos para mujeres , Green ha demostrado que no sólo el De curis mulierum (Sobre los tratamientos para mujeres) se atribuye directamente a la histórica Trota de Salerno en la versión más antigua conocida (donde todavía circulaba de forma independiente), ^[47] sino que el texto muestra claros paralelismos con pasajes de otras obras asociadas con Trota y sugiere fuertemente un acceso íntimo al cuerpo de la paciente femenina que, dadas las restricciones culturales de la época, probablemente sólo se le habría permitido a una practicante femenina. ^[48]

Tal vez la popularización más conocida de "Trotula" fue en la obra de arte The Dinner Party (1979) de Judy Chicago , ahora en exhibición permanente en el Museo de Arte de Brooklyn , que presenta un lugar para "Trotula". ^[49] La representación aquí (basada en publicaciones anteriores al descubrimiento de Trota de Salerno por Benton en 1985) presenta una combinación de supuestos detalles biográficos que ya no son aceptados por los académicos. La celebración de "Trotula" de Chicago sin duda llevó a la proliferación de sitios web modernos que la mencionan, muchos de los cuales repiten sin corrección los malentendidos descartados señalados anteriormente. ^[50] Una clínica en Viena y una calle en el Salerno moderno e incluso una corona en el planeta Venus han sido nombradas en honor a "Trotula", todas perpetuando erróneamente ficciones sobre "ella" derivadas de obras de popularización como la de Chicago. De la misma manera, los escritores médicos, al intentar indicar la historia de las mujeres en su campo, o la historia de ciertas condiciones ginecológicas, siguen reciclando entendimientos obsoletos de "Trotula" (o incluso inventando nuevos malentendidos). ^[51] Sin embargo, la elevación que hace Chicago tanto de "Trotula" como de la contemporánea de la Trota real, la escritora religiosa y médica Hildegard de Bingen , como figuras médicas importantes en la Europa del siglo XII, sí destacó la importancia de cómo se crearon los recuerdos históricos de estas mujeres. ^[36] El hecho de que Benton y Green tardaran casi veinte años en extraer a la mujer histórica Trota del texto compuesto de la Trotula fue una función de la complicada tradición textual y la amplia proliferación de los textos en la Edad Media. El hecho de que esté tomando aún más tiempo para que las interpretaciones populares de Trota y "Trotula" se pongan al día con esta erudición ha planteado la cuestión de si las celebraciones de la Historia de las Mujeres no deberían incluir un mayor reconocimiento de los procesos por los cuales se descubre y reúne ese registro. ^[52]

• Cuadrado Sator , mencionado en los manuscritos de Trotula como remedio

• Cabré i Pairet, Montserrat. “Trota, Tròtula i Tròtula : autoria i autoritat femenina en la medicina medieval en català”, en Els manuscrits, el saber i les lletres a la Corona d'Aragó, 1250-1500, ed. Lola Badia, Lluís Cifuentes, Sadurní Martí, Josep Pujol (Montserrat: Publicacions de L'Abadia de Montserrat, 2016), págs.
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• Green, Monica H, ed. (2001). La Trótula: un compendio medieval de medicina femenina . Filadelfia: Universidad de Pensilvania. ISBN 0-8122-3589-4.
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• Verde, Mónica H., ed. (2009). Trótula. Un compendio medievale di medicina delle donne , A cura di Monica H. Green. Traduzione italiana di Valentina Brancone, Edizione Nazionale La Scuola Medica Salernitana, 4. Florencia: SISMEL/Edizioni del Galluzzo. ISBN 978-88-8450-336-7.
• Green, Monica H. (2015). "Hablando de Trotula". Early Medicine Blog , Wellcome Library, 13 de agosto de 2015. http://blog.wellcomelibrary.org/2015/08/speaking-of-trotula/

Desde que en 2001 apareció la edición de Green del conjunto estandarizado de la Trótula , muchas bibliotecas han puesto a disposición imágenes digitales de alta calidad de sus manuscritos medievales. A continuación se incluye una lista de manuscritos de la Trótula que ahora están disponibles para consulta en línea. Además de la signatura , el número de índice se proporciona a partir de la lista manual de Green de 1996 de manuscritos latinos de los textos de la Trótula o de la lista manual de Green de 1997 de manuscritos de traducciones vernáculas medievales. ^[1]

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