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Tres testigos

Los tres testigos, según la representación de Edward Hart en 1883: Oliver Cowdery (arriba), David Whitmer (izquierda) y Martin Harris (derecha). Los Tres Testigos es el nombre c...

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Los tres testigos, según la representación de Edward Hart en 1883: Oliver Cowdery (arriba), David Whitmer (izquierda) y Martin Harris (derecha).

Los Tres Testigos es el nombre colectivo de tres hombres —Oliver Cowdery , David Whitmer y Martin Harris— del movimiento inicial de los Santos de los Últimos Días que afirmaron que un ángel les mostró las planchas de oro de las cuales José Smith tradujo el Libro de Mormón . [ 1 ] También afirmaron haber oído la voz de Dios, quien les informó que el libro había sido traducido por poder divino.

Su declaración conjunta, junto con la declaración de los Ocho Testigos , ha aparecido en todas las ediciones del Libro de Mormón desde su publicación en 1830. Se les conoce colectivamente como los testigos del Libro de Mormón .

Los tres hombres finalmente rompieron con la iglesia de Smith, aunque Harris y Cowdery fueron rebautizados en la iglesia después de la muerte de Smith. [ 2 ] [ 3 ] Whitmer fundó su propia Iglesia de Cristo . Los tres hombres mantuvieron su testimonio del Libro de Mormón hasta su muerte. [ 4 ] [ 5 ]

Testimonio y papel inicial en el movimiento

Los Tres Testigos fueron de los primeros en adherirse al movimiento de los Santos de los Últimos Días y ayudaron a Joseph Smith en la traducción del Libro de Mormón de diversas maneras: Harris hizo una importante contribución financiera a la impresión del Libro de Mormón; [ 6 ] Oliver Cowdery sirvió como escriba, mientras que la casa de la familia Whitmer acogió la traducción, a petición de Cowdery.

El 28 de junio de 1829, [ 7 ] [ 8 ] Joseph Smith y los tres hombres fueron al bosque cerca de la casa de Peter Whitmer Sr. [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] y oraron para recibir una visión de las planchas de oro . Después de un tiempo, Harris dejó a los otros tres hombres, creyendo que su presencia había impedido que ocurriera la visión. Los tres restantes se arrodillaron de nuevo y dijeron que pronto vieron una luz en el aire sobre sus cabezas y un ángel que sostenía las planchas de oro. Entonces Smith fue tras Harris, y después de orar un buen rato con él, Harris dijo que también había visto la visión. [ 13 ]

Los tres hombres proporcionaron una única declaración escrita titulada " Testimonio de tres testigos ", publicada al final de la primera edición del Libro de Mormón:

Monumento a los Tres Testigos , de Avard Fairbanks.
Sé conocido por todas las naciones, tribus, lenguas y pueblos a quienes llegue esta obra: Que nosotros, por la gracia de Dios el Padre y de nuestro Señor Jesucristo, hemos visto las planchas que contienen este registro, que es un registro del pueblo de Nefi, y también de los lamanitas, sus hermanos, y también del pueblo de Jared, que vinieron de la torre de la cual se ha hablado. Y también sabemos que han sido traducidas por el don y el poder de Dios, porque su voz nos lo ha declarado; por lo tanto, sabemos con certeza que la obra es verdadera. Y también testificamos que hemos visto los grabados que están en las planchas; y nos han sido mostrados por el poder de Dios, y no de hombre. Y declaramos con palabras de sobriedad, que un ángel de Dios descendió del cielo, y trajo y puso delante de nuestros ojos, que vimos y contemplamos y vimos las planchas y los grabados en ellas; Y sabemos que, por la gracia de Dios Padre y de nuestro Señor Jesucristo, hemos visto y damos testimonio de que estas cosas son ciertas. Y es maravilloso a nuestros ojos. Sin embargo, la voz del Señor nos mandó que diéramos testimonio de ello; por lo tanto, para obedecer los mandamientos de Dios, damos testimonio de estas cosas. Y sabemos que, si somos fieles en Cristo, limpiaremos nuestras vestiduras de la sangre de todos los hombres, y seremos hallados sin mancha ante el tribunal de Cristo, y moraremos con él eternamente en los cielos. Y la honra sea para el Padre, y para el Hijo, y para el Espíritu Santo, que es un solo Dios. Amén.

El testimonio fue trasladado al principio del Libro de Mormón en ediciones posteriores, con una ortografía estandarizada .

Oliver Cowdery

Asociación temprana con Smith

Oliver Cowdery fue un maestro de escuela y uno de los primeros conversos al mormonismo , que sirvió de escriba mientras Smith dictaba el Libro de Mormón.

A Cowdery le ofrecieron un puesto de profesor en la zona de Palmyra en 1828. Posiblemente debido a la conexión de Hyrum Smith con el comité de profesores. Cowdery alquiló una habitación a Joseph Smith Sr. y Lucy Mack Smith .

A principios de 1829, su creciente interés por las historias que circulaban sobre las planchas de oro lo llevó a "estudiar profundamente todo el día, y se le había inculcado en el corazón que tendría el privilegio de escribir para Joseph". Cowdery partió de Palmyra hacia Harmony en la primavera de 1829 para reunirse con Joseph Smith, deteniéndose en Fayette para encontrarse con su viejo amigo, David Whitmer.

Cowdery escribió varias cartas a Whitmer para informarle sobre la traducción y, finalmente, solicitó usar su casa para terminarla. Transcribió el Libro de Mormón al dictado en aproximadamente tres meses; además, copió casi todo el manuscrito para preparar su publicación ese mismo otoño.

Cowdery relataría más tarde que había tenido otras dos visiones importantes antes de su testimonio de los Tres Testigos; Cowdery dijo que él y Smith fueron ordenados por imposición de manos por Juan el Bautista en mayo de 1829, después de lo cual se bautizaron mutuamente en el río Susquehanna . [ 14 ] Más tarde ese año, Cowdery y Smith fueron al bosque y oraron "hasta que una luz gloriosa nos rodeó, y cuando nos levantamos a causa de la luz, tres personas se presentaron ante nosotros vestidas de blanco, con los rostros resplandecientes de gloria". Identificaron a las tres personas como los apóstoles Pedro , Santiago y Juan , quienes de manera similar los ordenaron al sacerdocio de Melquisedec . [ 15 ]

Cowdery, al igual que Joseph Smith, también era un buscador de tesoros que había usado una vara de zahorí en su juventud . Cowdery le hacía preguntas a la vara: si se movía, la respuesta era sí; si no, no. [ 16 ] Cowdery también le dijo a Smith que había visto las planchas de oro en una visión antes de que se conocieran. [ 17 ]

Kirtland y Missouri

Poco después de la publicación del Libro de Mormón, Cowdery desempeñó un papel fundamental en los esfuerzos misioneros de la naciente iglesia. En 1830, Cowdery y Parley P. Pratt fueron llamados a servir en una misión dirigida principalmente a los nativos americanos, lo que expandió la iglesia a áreas como Kirtland y el condado de Jackson .

Cowdery se estableció en el condado de Jackson en 1831, pero se mudó a Kirtland tras la expulsión de los mormones del condado en 1833. En Kirtland, fue editor del periódico de la iglesia, Messenger and Advocate , y fue ordenado Vicepresidente de la Iglesia , un cargo principalmente ceremonial. En 1835, Cowdery fue designado para servir en una misión en Canadá.

Separarse de Smith

Para 1838, Cowdery y Smith tenían varios desacuerdos, incluyendo diferencias doctrinales sobre el papel de la fe y las obras, [ 18 ] la Sociedad de Seguridad de Kirtland , [ 19 ] y lo que Cowdery llamó el "asunto sucio, desagradable y asqueroso" de Smith con Fanny Alger . [ 20 ] la creciente dependencia de Smith de Sidney Rigdon como su primer consejero [ 21 ] y diferencias sobre la administración de las finanzas y las tierras en Missouri y Kirtland. [ 22 ] Se presentaron nueve cargos de excomunión contra él en abril, pero Cowdery se negó a asistir a la sesión disciplinaria. [ 23 ] Cowdery también rechazó una decisión del alto consejo de que no vendiera tierras con las que esperaba obtener ganancias. [ 24 ]

Tras la excomunión de Cowdery el 12 de abril de 1838, se dedicó a la enseñanza, ejerció la abogacía y se involucró en la política de Ohio. Se unió a la iglesia metodista de Tiffin, Ohio . Fue elegido editor del periódico demócrata del condado de Seneca, cargo que perdió al descubrirse su vinculación con el mormonismo.

Tras mudarse a Wisconsin, fue nominado para la asamblea estatal, una contienda que perdió por un estrecho margen. Su papel en los inicios del mormonismo fue objeto de intensos debates durante la campaña; sin embargo, los demócratas respaldaron y defendieron la nominación de Cowdery, argumentando que era "un hombre de integridad intachable, intelecto sólido y vigoroso, y en todo sentido digno, honesto y capaz".

Rebautismo

Más tarde, Cowdery mostró disposición a reconciliarse con la iglesia. Tras ofrecerse en 1842 a ayudar en la defensa legal de John Snyder, un converso mormón arrestado en Nueva Orleans, mantuvo correspondencia con el Quórum de los Doce . No expresó resentimiento alguno hacia ellos, pero insistió en que se aclararan los cargos en su contra antes de reconciliarse por completo. Confiado en que sería exonerado de cualquier acusación falsa, escribió: «Estoy plenamente convencido de que todo se resolverá correctamente, de que mi reputación quedará totalmente reivindicada».

En 1844, tras enterarse del asesinato de Smith , William Lang, abogado que trabajaba con Cowdery, recordó que este «inmediatamente llevó el periódico a su casa para leérselo a su esposa. A su regreso a la oficina, mantuvimos una larga conversación sobre el tema, y ​​me sorprendió oírle hablar con tanta amabilidad de un hombre que le había hecho tanto daño como Smith». Después de años de intercambiar cartas con líderes de la iglesia, Cowdery solicitó ser readmitido. Nunca volvió a ocupar un cargo importante en la iglesia, en parte porque falleció dieciséis meses después de su rebautismo. [ 25 ]

David Whitmer

David Whitmer se involucró por primera vez con Joseph Smith y las planchas de oro a través de su amigo Cowdery, y se convirtió en el más entrevistado de los Tres Testigos debido a su larga trayectoria.

En 1831, Whitmer se mudó con los primeros mormones a Kirtland, Ohio. En 1832, fue uno de los primeros colonos mormones en el condado de Jackson, Missouri, y fue nombrado "Presidente de la Iglesia en Missouri", donde a menudo tendría discrepancias con Smith.

En diciembre de 1837, un movimiento liderado por Warren Parrish conspiró para derrocar a Smith y reemplazarlo con Whitmer. Tras el colapso del Banco de Kirtland, la confrontación entre los disidentes y los leales a Smith se intensificó. Whitmer, su hermano John , Cowdery y otros fueron acosados ​​por los danitas , un grupo de vigilantes mormones, y se les advirtió que abandonaran el condado. Whitmer fue excomulgado formalmente el 13 de abril de 1838, siendo su principal acusación "poseer el mismo espíritu que los disidentes", y nunca se reincorporó a la iglesia. [ 26 ]

Whitmer continuó reafirmando su testimonio del Libro de Mormón, aunque consideraba a Joseph Smith un profeta caído. Se estableció en Richmond, Missouri , donde regentaba una caballeriza. En 1858, fue elegido concejal y en 1867 fue elegido para cubrir un mandato inconcluso como alcalde, pero rechazó la nominación para un mandato completo, recomendando en cambio la elección de un «hombre más joven y enérgico». Cuando el conferenciante antimormón Clark Braden llegó a la ciudad y lo tachó públicamente de infame, el Richmond Conservator respondió con un editorial en primera plana:

"Los cuarenta y seis años de ciudadanía privada por parte de David Whitmer, en Richmond, sin mancha ni defecto alguno".

Tras la muerte de Smith , Whitmer organizó brevemente su propia iglesia en 1847, la cual fue disuelta rápidamente. La reorganizó en 1870, y en 1887, Whitmer publicó "Un discurso a todos los creyentes en Cristo" (1887), donde reafirmó su testimonio de las planchas de oro, [ 27 ] pero también criticó a Smith, incluyendo la introducción del matrimonio plural . "Si creen mi testimonio del Libro de Mormón, si creen que Dios nos habló a tres testigos por su propia voz", escribió Whitmer, "entonces les digo que en junio de 1838, Dios me habló de nuevo por su propia voz desde los cielos y me dijo que 'me separara de entre los Santos de los Últimos Días, porque como intentaron hacerme a mí, así se les haría a ellos ' " . [ 28 ]

Whitmer recibía frecuentes visitas de todo tipo de personas, y en los últimos años de su vida, especialmente de representantes de periódicos, que acudían a preguntarle sobre su testimonio. En su famoso relato a Orson Pratt en 1878, Whitmer afirmó haber visto no solo las planchas de oro, sino también las planchas de bronce , «… la espada de Labán, los directores y los intérpretes ». [ 29 ] En otras ocasiones, la visión de Whitmer de las planchas parecía menos corpórea. James Henry Moyle, un joven abogado mormón, entrevistó a Whitmer en 1885 y le preguntó si existía alguna posibilidad de que Whitmer hubiera sido engañado. «Su respuesta fue inequívoca… que vio las planchas y oyó al ángel con una claridad inconfundible». Pero Moyle se marchó «no del todo satisfecho… Fue más espiritual de lo que esperaba». [ 30 ]

Incidente de John Murphy

Cuando en 1880 se le pidió al reportero John Murphy que describiera al ángel que le mostró las planchas, Whitmer afirmó que el ángel "no tenía apariencia ni forma". Al preguntársele cómo podía entonces dar testimonio de haber visto y oído a un ángel, Whitmer supuestamente respondió: "¿Nunca ha tenido impresiones?". A lo que el entrevistador replicó: "Entonces usted tuvo impresiones como el cuáquero cuando el espíritu se manifiesta, o como un buen metodista al brindar una experiencia feliz, una sensación?". "Exactamente", respondió Whitmer. [ 31 ]

Whitmer respondió publicando una «Proclamación», en la que afirmaba sentirse malinterpretado por Murphy y que nunca había modificado ni negado su testimonio escrito. Además, consiguió que veintidós líderes políticos, empresariales y profesionales de Richmond firmaran una declaración adjunta en la que afirmaban conocerlo desde hacía más de cuarenta años como «un hombre de la más alta integridad, de indudable veracidad y honestidad».

Martín Harris

Martin Harris era un respetado agricultor en la zona de Palmyra que había investigado varias religiones antes de convertirse en Santo de los Últimos Días. [ 32 ] Un biógrafo escribió que su "imaginación era excitable y fecunda". Una carta dice que Harris pensaba que una vela que chisporroteaba era obra del diablo [ 33 ] y que se había encontrado con Jesús en forma de ciervo y había caminado y hablado con él durante dos o tres millas. [ 34 ] El ministro presbiteriano local lo llamó "un fanático visionario". [ 35 ] Un amigo, que elogiaba a Harris como "universalmente estimado como un hombre honesto" pero que no compartía su afiliación religiosa, declaró que la mente de Harris "estaba desbordada por la 'maravilla ' " y que su creencia en las visitas terrenales de ángeles y fantasmas le había dado la reputación local de estar loco. [ 36 ] Otro amigo dijo: «Martín era un buen ciudadano. Martin era un hombre que hacía exactamente lo que uno estaba de acuerdo contigo. Pero era un gran hombre para ver fantasmas». [ 37 ]

Durante los primeros años, Harris "parece haber admitido repetidamente la naturaleza interna y subjetiva de su experiencia visionaria". [ 38 ] El capataz de la imprenta de Palmyra que produjo el primer Libro de Mormón dijo que Harris "solía usar mucho de su jerga característica y 'ver con el ojo espiritual', y cosas por el estilo". [ 39 ] John H. Gilbert, el tipógrafo de la mayor parte del Libro de Mormón, dijo que le había preguntado a Harris: "Martin, ¿viste esas planchas con tus propios ojos?". Según Gilbert, Harris "bajó la mirada por un instante, levantó los ojos y dijo: 'No, las vi con un ojo espiritual'". [ 40 ] Otros dos residentes de Palmyra dijeron que Harris les había dicho que había visto las planchas con "el ojo de la fe" o " ojos espirituales ". [ 41 ] En 1838, se dice que Harris le dijo a una congregación de Ohio que "nunca vio las planchas con sus ojos naturales, solo en visión o imaginación". [ 42 ] Un vecino de Harris en Kirtland, Ohio, dijo que Harris "nunca afirmó haber visto [las planchas] con sus ojos naturales, sino solo visión espiritual". [ 43 ]

Según un relato, en marzo de 1838, Harris negó públicamente que él o los demás Testigos del Libro de Mormón hubieran visto literalmente las planchas de oro, aunque, por supuesto, no estuvo presente cuando Whitmer y Cowdery afirmaron por primera vez haberlas visto. Este relato indica que la retractación de Harris, realizada durante un período de crisis en los inicios del mormonismo, provocó que cinco miembros influyentes, incluidos tres apóstoles , abandonaran la iglesia. [ 44 ] Más adelante, Harris negó rotundamente haber hecho esta declaración. [ 45 ]

En 1837, Harris se unió a los disidentes, liderados por Warren Parrish, en un intento por reformar la iglesia. Pero Parrish rechazó el Libro de Mormón, y Harris continuó creyendo en él. Para 1840, Harris había regresado a la iglesia de Smith. Tras la muerte de Smith, Harris aceptó a James J. Strang como nuevo profeta, y Strang también afirmó haber sido guiado divinamente a un registro antiguo grabado en placas de metal . Para 1847, Harris rompió con Strang y aceptó el liderazgo de otro testigo del Libro de Mormón, Whitmer. Luego, Harris dejó a Whitmer para unirse a otro líder de una facción mormona, Gladden Bishop . En 1855, Harris se unió al último hermano sobreviviente de Joseph Smith, William , y lo declaró como el verdadero sucesor de Joseph. En 1856, Harris vivía en Kirtland y, como cuidador del templo , ofrecía visitas guiadas a los visitantes interesados. [ 46 ]

A pesar de sus declaraciones anteriores sobre la naturaleza espiritual de su experiencia, en 1853, Harris le dijo a David Dille que había sostenido los platos de cuarenta a sesenta libras sobre su rodilla durante "una hora y media" y los había manipulado "plato tras plato". [ 47 ] Incluso más tarde, Harris afirmó haber visto los platos y al ángel: "Caballeros", extendiendo la mano, "¿ven esa mano? ¿Están seguros de que la ven? ¿O les están jugando una mala pasada sus ojos o algo así? No. Bueno, tan seguro como ustedes ven mi mano, tan seguro estoy de haber visto al Ángel y los platos". [ 48 ]

En 1870, a la edad de 87 años, Harris aceptó una invitación para vivir en el Territorio de Utah , donde fue rebautizado en la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) y pasó sus últimos años con parientes en el condado de Cache . En sus últimos años, Harris continuó dando un ferviente testimonio de la autenticidad de las planchas, pero un crítico contemporáneo de la iglesia señaló que Harris rechazó algunas doctrinas mormonas importantes y que su simpatía por la Iglesia SUD era tenue. [ 49 ] En una carta de 1870, Harris juró: «Nadie jamás me oyó negar de ninguna manera la verdad del Libro de Mormón, la administración del ángel que me mostró las planchas, ni la organización de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días bajo la administración de José Smith, hijo, el profeta a quien el Señor levantó para ese propósito en estos últimos días, para que manifieste su poder y gloria». [ 50 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Bushman (2005 , pág. 78) 
  2. ↑ Oaks, Dallin H. "El testigo: Martin Harris" . Consultado el 14 de febrero de 2014 .
  3. ↑ Faulring, Scott H. "El regreso de Oliver Cowdery" . El Instituto Neal A. Maxwell para la Investigación Religiosa . Consultado el 14 de febrero de 2014 .
  4. ↑ Givens, Terryl (2009), El Libro de Mormón: una introducción muy breve , Oxford University Press, pág. 99 ("Los tres testigos desertaron de Smith y de su iglesia (solo Whitmer de forma permanente), aunque todos mantuvieron hasta su muerte la veracidad de las declaraciones juradas.")
  5. ↑ En 1838, Joseph Smith dijo que Cowdery, Harris y Whitmer eran "demasiado insignificantes para mencionarlos; y hubiéramos preferido olvidarlos". BH Roberts , ed. Historia de la Iglesia (Salt Lake City: Deseret News, 1905), 3: 232. Técnicamente, Whitmer renunció antes de que el Sumo Consejo decidiera que "ya no se le considerara miembro de la Iglesia de Cristo de los Santos de los Últimos Días". Ronald E. Romig, "Disidente fiel, testigo aparte", en Roger D. Launius y Linda Thatcher, Visiones disidentes: disidentes en la historia mormona (Urbana: University of Illinois Press, pág. 36; Michael Marquardt, "David Whitmer: sus creencias y recuerdos en evolución", en La dispersión de los santos, cisma dentro del mormonismo, eds. Newell G. Bringhurst y John C. Hamer, (Independence, MO: John Whitmer Books, 2007) pág. 50.
  6. ↑ En Joseph Smith: Rough Stone Rolling, Nueva York: Alfred A. Knopf, 2005, pág. 80, Richard Bushman señala: "Martin Harris hipotecó su granja por 3.000 dólares como garantía en caso de que los libros no se vendieran".
  7. ↑ Anderson, Gale Yancey (Primavera de 2012), "Once testigos contemplan las planchas", Journal of Mormon History , 38 (2): 146– 52, doi : 10.2307/23292761 , JSTOR 23292761 , S2CID 254492716  
  8. ↑ Vogel, Dan, ed., Early Mormon Documents , Signature Books, 2003, Vol. V, p. 421.
  9. ↑ Vogel, pág. 9.
  10. ↑ Bushman, Richard Lyman, Joseph Smith: Rough Stone Rolling, Nueva York: Alfred A. Knopf, 2005, pág. 78.
  11. ↑ Historia del manuscrito, A-2:26, ​​en Colecciones seleccionadas , vol. 1, DVD n.º 1, MH8_29.
  12. ↑ Historia de la Iglesia , 1:54.
  13. ↑ Bushman, 78.
  14. ↑ Messenger and Advocate (octubre de 1834) págs. 14–16; Bushman, 74–75.
  15. ↑ Charles M. Nielsen a Heber Grant, 10 de febrero de 1898, en Dan Vogel, ed., Early Mormon Documents (Salt Lake City: Signature Books, 1998) 2: 476.
  16. ↑ Palmer, 179: "Oliver Cowdery provenía de un entorno similar. Era buscador de tesoros y adivino antes de conocer a Joseph Smith en 1829. Su padre, William Cowdery, pertenecía a un grupo de buscadores de tesoros en Vermont, y se presume que de ellos Oliver aprendió el arte de usar una vara de zahorí. Joseph le dijo a Oliver que sabía que la 'vara de la naturaleza' que él usaba 'le había revelado muchas cosas'". Véase Vogel EMD , 1: 599-621.
  17. ↑ Palmer, 179; Dean C. Jessee, ed., The Papers of Joseph Smith: Autobiographical and Historical Writings (Salt Lake City: Deseret Book Co., 1989), I: 10.
  18. ↑ Cowdery y Smith discutieron públicamente sobre la redacción de lo que ahora es Doctrina y Convenios 20:37. La disputa surgió en parte porque, como Segundo Élder de la Iglesia de Cristo, Cowdery había recibido partes de la revelación y era coautor de D&C 20 (véase Artículos de la Iglesia de Cristo ). La versión de Cowdery de la revelación estaba redactada de manera diferente a la versión que se preparó para su publicación en 1835. La versión de Smith dice: «Todos aquellos que se humillen ante Dios, y deseen ser bautizados, y se presenten con corazones quebrantados y espíritus contritos, y testifiquen ante la iglesia que verdaderamente se han arrepentido de todos sus pecados, y están dispuestos a tomar sobre sí el nombre de Jesucristo, teniendo la determinación de servirle hasta el fin, y manifestando verdaderamente por sus obras que han recibido del Espíritu de Cristo para la remisión de sus pecados, serán recibidos por el bautismo en su iglesia». La versión de Cowdery dice: «Ahora bien, cualquiera que se arrepienta y se humille ante mí y desee ser bautizado en mi nombre, lo bautizaréis... si se arrepiente y es bautizado en mi nombre, entonces lo recibiréis y le ministraréis de mi carne y sangre; pero si no se arrepiente, no será contado entre mi pueblo para que no destruya a mi pueblo». La discusión sobre cómo las obras y la fe se entrelazan en el proceso de arrepentimiento resultó ser un factor de división entre Smith y Cowdery durante la impresión del Libro de los Mandamientos y, posteriormente, de Doctrina y Convenios. Bushman, 323, 347–48.
  19. ↑ Véanse los cargos de excomunión contra Cowdery en Historia de la Iglesia , 3: 16.
  20. ↑ Brodie, 182. La cita de Cowdery proviene de una carta a su hermano. BH Roberts, New Witnesses for God , 2: 308–09; Encyclopedia of Mormonism “Book of Mormon Witnesses”; Oliver Cowdery and History of the Church , 3: 14–17.
  21. ↑ Si bien Rigdon era consejero de Smith en la Primera Presidencia, Cowdery seguía siendo « presidente asociado » o «presidente asistente» de la iglesia y tenía más autoridad que Rigdon. Sin embargo, David Whitmer era Presidente de la Iglesia en Sion, y Smith dirigía la Primera Presidencia y era presidente de la iglesia fuera de Sion. Es evidente que Cowdery tuvo dificultades con la creciente influencia de Rigdon y la autoridad de Whitmer. Enciclopedia del Mormonismo , «Cowdery, Oliver»; D. Michael Quinn, Estudios de la Universidad Brigham Young , 16: 193.
  22. ↑ Enciclopedia del mormonismo , "Cowdery, Oliver"
  23. ↑ Historia de la Iglesia 3: 16: "Miércoles, 11 de abril [1838]—El élder Seymour Brunson presentó los siguientes cargos contra Oliver Cowdery ante el Sumo Consejo en Far West: Al Obispo y al Consejo de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, presento los siguientes cargos contra el Presidente Oliver Cowdery. "Primero—Por perseguir a los hermanos incitando a demandas vejatorias contra ellos, y así afligiendo a los inocentes. Segundo—Por tratar de destruir el carácter del Presidente Joseph Smith, hijo, insinuando falsamente que era culpable de adulterio. Tercero—Por tratar a la Iglesia con desprecio al no asistir a las reuniones. Cuarto—Por negar virtualmente la fe al declarar que no se gobernaría por ninguna autoridad eclesiástica ni revelación alguna en sus asuntos temporales. Quinto—Por vender sus tierras en el condado de Jackson, en contra de las revelaciones. Sexto: Por escribir y enviar una carta insultante al presidente Thomas B. Marsh, mientras este formaba parte del Sumo Consejo y ejercía sus funciones como presidente del mismo, insultando al Sumo Consejo con el contenido de dicha carta. Séptimo: Por abandonar su vocación, a la cual Dios lo había designado por revelación, por afán de lucro deshonesto, y dedicarse al ejercicio de la abogacía. Octavo: Por deshonrar a la Iglesia al participar en negocios fraudulentos, según se comenta. Noveno: Por retener fraudulentamente pagarés después de haberlos pagado; y finalmente, por abandonar la causa de Dios y regresar a las miserias del mundo, descuidando su elevada y santa vocación, según su profesión.
  24. ↑ Bushman, 323, 347–48.
  25. ↑ Randall Cluff, "Cowdery, Oliver" American National Biography Online, febrero de 2000 .
  26. ↑ Michael J. Latzer, "Whitmer, David" American National Biography Online, febrero de 2000 .
  27. ↑ "Deseo ahora, estando como en el ocaso de mi vida, y en el temor de Dios, hacer esta declaración pública de una vez por todas: 'Que nunca he negado ese testimonio ni parte alguna del mismo, que fue publicado hace tanto tiempo con ese Libro, como uno de los tres testigos. Quienes mejor me conocen saben que siempre me he adherido a ese testimonio. Y para que nadie se extravíe ni dude de mis opiniones actuales al respecto, afirmo nuevamente la veracidad de todas mis declaraciones, tal como fueron hechas y publicadas en su momento'". Sitio web ThreeWitness.org. Archivado el 22 de octubre de 2008 en Wayback Machine .
  28. ↑ "Un discurso", 27, en EMD , 5: 194.
  29. ↑ Entrevista de David Whitmer con Orson Pratt, septiembre de 1878, en EMD , 5: 43.
  30. ↑ Diario de Moyle, 28 de junio de 1885 en EMD 5: 141.
  31. ↑ Entrevista de Whitmer con John Murphy, junio de 1880, en EMD 5: 63.
  32. ↑ Harris había sido cuáquero, universalista, restauracionista, bautista, presbiteriano y quizás metodista. Ronald W. Walker , «Martin Harris: El primer converso del mormonismo», Dialogue: A Journal of Mormon Thought 19 (invierno de 1986): 30-33).
  33. ↑ Walker, 34: "Una vez, mientras leía las escrituras, según se cuenta, confundió el chisporroteo de una vela con una señal de que el diablo quería detenerlo."
  34. ↑ Carta de John A. Clark, 31 de agosto de 1840 en EMD , 2: 271.
  35. ↑ Walker, 34-35.
  36. ↑ Memorias de Pomeroy Tucker , 1858 en Early Mormon Documents 3: 71.
  37. ↑ Entrevista a Lorenzo Saunders, 12 de noviembre de 1884, Early Mormon Documents 2: 149.
  38. ↑ Vogel, EMD , 2: 255.
  39. ↑ Pomeroy Tucker , Origen, auge y progreso del mormonismo (Nueva York: D. Appleton and Co., 1867), 71 en EMD , 3: 122.
  40. ↑ John H. Gilbert, "Memorándum", 8 de septiembre de 1892, en EMD , 2: 548.
  41. ↑ Entrevistas de Martin Harris con John A. Clark, 1827 y 1828 en EMD , 2: 270; Jesse Townsend a Phineas Stiles, 24 de diciembre de 1833, en EMD , 3: 22.
  42. ↑ Stephen Burnett a Lyman E. Johnson, 15 de abril de 1838 en EMD , 2: 291.
  43. ↑ Declaración de Reuben P. Harmon, c. 1885, en EMD , 2: 385.
  44. ↑ Stephen Burnett a Luke S. Johnson , 15 de abril de 1838, en el Libro de Cartas de Joseph Smith, Documentos Mormones Tempranos 2: 290–92.
  45. ↑ Carta de Martin Harris, Sr., a Hanna B. Emerson, enero de 1871, Smithfield, Territorio de Utah, en EMD , 2: 338. Véase también Richard Lloyd Anderson, Investigating the Book of Mormon Witnesses, (Salt Lake City: Deseret Book Company, 1981) pág. 118.
  46. ↑ EMD , 2: 258.
  47. ↑ Entrevista de Martin Harris con David B. Dille, 15 de septiembre de 1853 en EMD 2: 296–97.
  48. ↑ Entrevista de Martin Harris con Robert Barter, c. 1870 en EMD , 2: 390.
  49. ↑ En una entrevista con el exmormón Anthony Metcalf, Metcalf le preguntó por qué, si no creía que la poligamia , el bautismo por los muertos o las investiduras del templo formaran parte del mormonismo, había recibido la investidura al llegar a Salt Lake City. Harris respondió: «Para ver qué sucedía allí». Entrevista de Martin Harris con Anthony Metcalf, c. 1873–74 en EMD , 2:348.
  50. ↑ Carta de Martin Harris, Sr., a Hanna B. Emerson, enero de 1871, Smithfield, Territorio de Utah, en EMD , 2: 338. Véase también Richard Lloyd Anderson , Investigating the Book of Mormon Witnesses, (Salt Lake City: Deseret Book Company , 1981), 118.

Referencias

  • Anderson, Richard Lloyd (1981). Investigating the Book of Mormon Witnesses . Salt Lake City: Deseret Book Company. ISBN 978-0-87747-846-1.
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