Hispanopedia WikiEl tecnopolio: la rendición de la cultura a la tecnología es un libro de Neil Postman publicado en 1992 que describe el desarrollo y las características de un "tecnopolio". El autor define el tecnopolio como una sociedad en la que la tecnología es deificada, es decir, "la cultura busca su autorización en la tecnología, encuentra sus satisfacciones en la tecnología y recibe sus órdenes de la tecnología". Se caracteriza por un excedente de información generada por la tecnología, que a su vez se utiliza para hacer frente a las herramientas tecnológicas, con el fin de proporcionar una dirección y un propósito a la sociedad y a los individuos. [1]
Postman considera que el tecnopolio es el más reciente de tres tipos de culturas que se distinguen por los cambios en su actitud hacia la tecnología: las culturas que utilizan herramientas, las tecnocracias y las tecnopolias. Cada una de ellas, dice, es producto de la aparición de nuevas tecnologías que "compiten con las antiguas... principalmente por el dominio de sus visiones del mundo". [2]
Cultura del uso de herramientas
Según Postman, una cultura que utiliza herramientas emplea tecnologías sólo para resolver problemas físicos, como lo hacen las lanzas, los utensilios de cocina y los molinos de agua , y para "servir al mundo simbólico" de la religión , el arte , la política y la tradición , como lo hacen las herramientas utilizadas para construir catedrales . [3] Afirma que todas esas culturas son teocráticas o "unificadas por alguna teoría metafísica", que obliga a las herramientas a operar dentro de los límites de una ideología controladora e hizo "casi imposible para las técnicas subordinar a las personas a sus propias necesidades". [4]
Tecnocracia
En una tecnocracia, en lugar de existir en armonía con una visión teocrática del mundo, las herramientas son centrales para el "mundo del pensamiento" de la cultura. Postman afirma que las herramientas "atacan a la cultura... [y] intentan convertirse en cultura", subordinando las tradiciones, la política y las religiones existentes. Postman cita el ejemplo del telescopio que destruyó la creencia judeocristiana de que la Tierra es el centro del Sistema Solar , provocando un "colapso... del centro de gravedad moral en Occidente". [5]
Postman caracteriza a la tecnocracia como impulsada por el "impulso de inventar", [6] una ideología defendida por primera vez por Francis Bacon a principios del siglo XVII. [7] Creía que los seres humanos podían adquirir conocimientos sobre el mundo natural y utilizarlos para "mejorar la suerte de la humanidad", [8] lo que condujo a la idea de la invención por sí misma y a la idea del progreso. [9] Según Postman, este pensamiento se generalizó en Europa a partir de finales del siglo XVIII. [10]
Sin embargo, una sociedad tecnocrática sigue estando sometida a un control laxo de las tradiciones sociales y religiosas, aclara. Por ejemplo, afirma que, en el momento de su fundación, Estados Unidos seguía atado a nociones de "hombres santos y pecado, abuelas y familias, lealtades regionales y tradiciones de dos mil años de antigüedad". [11]
Tecnopolio
Postman define el tecnopolio como una "tecnocracia totalitaria", que exige la "sumisión de todas las formas de vida cultural a la soberanía de la técnica y la tecnología". [12] Haciendo eco de la conceptualización de Ellul de 1964 de la tecnología como autónoma, "autodeterminante" independientemente de la acción humana y sin dirección en su crecimiento, [13] la tecnología en una época de tecnopolio elimina activamente todos los demás "mundos de pensamiento". Por lo tanto, reduce la vida humana a encontrar significado en las máquinas y la técnica. [12]
En opinión de Postman, un ejemplo de ello es la computadora, la tecnología "por excelencia, incomparable y casi perfecta" de un tecnopolio, que establece su soberanía sobre todas las áreas de la experiencia humana basándose en la afirmación de que "piensa mejor que nosotros". [14]
Valores de la “teología tecnológica”
Un tecnopolio se basa en la creencia de que la técnica es superior al pensamiento y al juicio humanos laxos, ambiguos y complejos, de acuerdo con uno de los «Principios de la gestión científica» de Frederick W. Taylor . [15] Valora la eficiencia, la precisión y la objetividad. [16]
También se apoya en la "elevación de la información a un estatus metafísico: la información como medio y fin de la creatividad humana". La idea de progreso se ve superada por el objetivo de obtener información por sí misma. [17] Por lo tanto, un tecnopolio se caracteriza por una falta de coherencia cultural o de un "sentido trascendente de propósito o significado". [18]
Postman atribuye los orígenes del tecnopolio al " cientificismo ", la creencia sostenida por los primeros científicos sociales, incluido Auguste Comte, de que las prácticas de las ciencias naturales y sociales revelarían la verdad del comportamiento humano y proporcionarían "una fuente empírica de autoridad moral ". [19]
Consecuencias del tecnopolio
Postman se refiere al concepto de Harold Innis de “monopolios del conocimiento” para explicar la manera en que la tecnología usurpa el poder en un tecnopolio. Las nuevas tecnologías transforman a quienes pueden crearlas y usarlas en un “grupo de élite”, un monopolio del conocimiento , al que se le otorga “autoridad y prestigio inmerecidos por parte de quienes no tienen esa competencia”. Posteriormente, afirma Postman, quienes están fuera de este monopolio son llevados a creer en la falsa “sabiduría” que ofrece la nueva tecnología, que tiene poca relevancia para la persona promedio. [20]
La telegrafía y la fotografía , afirma, redefinieron la información, que pasó de ser algo que se buscaba para resolver problemas particulares a un producto potencialmente irrelevante para el receptor. Así, en la tecnopolio, "la información aparece indiscriminadamente, dirigida a nadie en particular, en un volumen enorme a alta velocidad y desconectada de la teoría, el significado o el propósito". [21]
En el tecnopolio estadounidense, la excesiva fe y confianza en la tecnología y la cuantificación ha llevado a absurdos como un exceso de pruebas médicas en lugar del juicio de un médico, enfermedades inducidas por tratamientos (" iatrogenia "), puntuaciones en concursos de belleza, un énfasis en la programación exacta en los cursos académicos, [22] y la interpretación de individuos a través de "tecnologías invisibles" como pruebas de CI , encuestas de opinión y calificaciones académicas, que dejan de lado el significado o los matices. [23] Si las burocracias implementan sus reglas en las computadoras, puede suceder que el resultado de la computadora sea decisivo, el objetivo social original sea tratado como irrelevante y las decisiones previas sobre lo que dice el sistema informático no se cuestionen en la práctica cuando deberían serlo. [24] El autor critica el uso de metáforas que caracterizan a las personas como máquinas de procesamiento de información o viceversa, por ejemplo, que las personas están "programadas" o "desprogramadas" o "cableadas", o "la computadora cree ..."; estas metáforas son "reduccionistas". [25]
El tecnopolio también trivializa símbolos culturales y religiosos significativos mediante su reproducción sin fin. [26] Postman se hace eco de Jean Baudrillard en esta visión, quien teoriza que "la técnica como medio anula... el 'mensaje' del producto (su valor de uso)", ya que la "finalidad social de un símbolo se pierde en la serialidad". [27]
Crítica deTecnopolio
Determinismo tecnológico
El argumento de Postman se basa en la premisa de que los usos de una tecnología están determinados por sus características: “sus funciones se desprenden de su forma”. Esto se basa en la teoría de Marshall McLuhan de que “el medio es el mensaje” porque controla la escala y la forma de la interacción humana. [28] Por lo tanto, Postman afirma que una vez introducida, cada tecnología “despliega sus cartas”, [29] dejando a sus usuarios en la condición de “herramientas de nuestras herramientas”, en palabras de Thoreau. [30]
Según Tiles y Oberdiek , esta concepción pesimista de la tecnología omnipresente hace que los individuos sean "extrañamente impotentes". [8] David Croteau y William Hoynes critican estos argumentos tecnológicamente deterministas por subestimar la capacidad de acción de los usuarios de una tecnología. [31] Russell Neuman sugiere que la gente común organiza, filtra y examina hábilmente la información, y la "busca" activamente en lugar de sentirse abrumada por ella. [32]
También se ha sostenido [33] [34] que las tecnologías están condicionadas por factores sociales más que por sus propiedades inherentes. Star sugiere que Postman no tiene en cuenta el "desarrollo, la adaptación y la regulación reales de la tecnología". [35]
Valores
Según Tiles y Oberdiek, las teorías pesimistas que sostienen que la tecnología se impone a la cultura se basan en una visión particular de los valores humanos. Destacan que “la creatividad artística, la cultura intelectual, el desarrollo de las relaciones interpersonales o la religión son los ámbitos en los que la libertad humana encuentra expresión y en los que se puede encontrar la realización humana”. Sugieren que los optimistas tecnológicos simplemente se adhieren a una visión alternativa del mundo que valora el “ejercicio de la razón al servicio del libre albedrío” y la capacidad de los avances tecnológicos para “servir a fines humanos”. [36]
Ciencia e ideología
La caracterización que hace Postman de la tecnología como un ser ideológico también ha sido criticada. [37] Se refiere al "dios" de los tecnópolis hablando de "eficiencia, precisión, objetividad", y por lo tanto eliminando las nociones de pecado y mal que existen en un "universo moral" separado. [16] Stuart Weir sostiene que las tecnologías no son "seres ideológicos que toman... un control casi antropomórfico de los amores, creencias y aspiraciones de las personas". De hecho, sugiere que las nuevas tecnologías han tenido un efecto notablemente pequeño en las creencias humanas preexistentes. [38]
Persistencia de ideologías del viejo mundo
Postman habla del cambio tecnológico como "ecológico... un cambio significativo genera un cambio total". [39] Por lo tanto, el tecnopolio generado por las tecnologías de la comunicación debe resultar en un cambio drástico en las creencias de una sociedad, de modo que los "mundos de pensamiento" previos de rituales, mitos y religión no puedan existir. Star, por el contrario, sostiene que las nuevas herramientas pueden crear nuevos entornos, pero "no necesariamente extinguen las creencias antiguas ni la capacidad de actuar pragmáticamente en función de ellas". [32]
Reseñas
En marzo de 1995, el profesor de la Universidad Gonzaga Paul De Palma escribió para la revista tecnológica ACM SIGCAS Computers and Society elogiando "el elegante librito". También comentó:
Postman presenta un argumento bueno, aunque no del todo suficiente... La próxima vez que esté perdido en el ciberespacio, preguntándose si toda esta información nos ha hecho más sabios, más amables, más felices, lea el libro de Postman. Es una defensa saludable contra la cháchara sobre tecnología informática que encontrará en el periódico de la mañana o en las noticias de la noche. [40]
Véase también
Notas
- ^ Cartero (1993), págs. 71-72.
- ^ Cartero (1993), pág. 16.
- ^ Cartero (1993), pág. 23.
- ^ Cartero (1993), pág. 26.
- ^ Cartero (1993), págs. 28-29.
- ^ Cartero (1993), pág. 41.
- ^ Cartero (1993), pág. 35.
- ^ de Tiles y Oberdiek (1995), pág. 13.
- ^ Cartero (1993), págs. 42, 45.
- ^ Cartero (1993), pág. 38.
- ^ Cartero (1993), págs. 41, 46.
- ^ de Postman (1993), pág. 52
- ^ Tiles y Oberdiek (1995), pág. 22.
- ^ Cartero (1993), pág. 111.
- ^ Cartero (1993), págs. 51-52.
- ^ de Postman (1993), pág. 90
- ^ Cartero (1993), pág. 61
- ^ Cartero (1993), pág. 63.
- ^ Cartero (1993), pág. 163.
- ^ Cartero (1993), págs. 9, 11.
- ^ Cartero (1993), págs. 67–70.
- ^ Cartero (1993), págs. 104, 129.
- ^ Cartero (1993), pág. 142.
- ^ Cartero (1993), pág. 116.
- ^ Cartero (1993), pág. 113.
- ^ Cartero (1993), pág. 165
- ^ Baudrillard (2001), pág. 141.
- ^ McLuhan y Fiore (1967), págs. 1, 7.
- ^ Cartero (1993), pág. 7.
- ^ Cartero (1993), pág. 3.
- ^ Croteau y Hoynes (2003), pág. 306.
- ^ ab Star (1992), pág. 62.
- ^ La conformación social de la tecnología . MacKenzie, Donald A., Wajcman, Judy. (2.ª ed.). Buckingham [Inglaterra]: Open University Press. 1999. ISBN 0-335-19914-3.OCLC 39713267 .
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: otros ( enlace ) - ^ Williams, Robin; Edge, David (1996-09-01). "La conformación social de la tecnología" (PDF) . Política de investigación . 25 (6): 865– 899. doi :10.1016/0048-7333(96)00885-2. ISSN 0048-7333.
- ^ Estrella (1992), pág. 59.
- ^ Tiles y Oberdiek (1995), págs. 29-30.
- ^ Penny (1997), pág. 72.
- ^ Weir (1992), pág. 216.
- ^ Cartero (1993), pág. 18.
- ^ De Palma (1995)
Referencias
- Baudrillard, Jean (2001). "Intercambio simbólico y muerte". En Mark Poster (ed.). Jean Baudrillard: Selected Writings (2.ª ed.). Stanford University Press . ISBN 978-0-8047-4273-3.
- Croteau, David; Hoynes, William (2003). Media Society: Industries, Images and Audiences (3.ª ed.). Thousand Oaks: Pine Forge Press . ISBN 978-0-7619-8773-4.
- De Palma, Paul (1995). "Reseña del libro: Technopoly: The Surrender of Culture to Technology de Neil Postman". ACM SIGCAS Computers and Society . 25 (1): 18– 20. doi : 10.1145/202481.583860 . S2CID 37495148.
- McLuhan, Marshall ; Fiore, Quentin (1967). El medio es el masaje . San Francisco: Hardwired.
- Penny, Simon (1997). "Reseña". Leonardo . 30 (1).
- Postman, Neil (1993). Tecnopolio: la rendición de la cultura a la tecnología . Nueva York: Vintage Books . ISBN 978-0-679-74540-2.
- Star, Alexander (1992). "Machine Dreams". The New Republic . Vol. 207, núm. 5.
- Tiles, Mary ; Oberdiek, Hans (1995). Vivir en una cultura tecnológica: herramientas humanas y valores humanos . Nueva York: Routledge . ISBN 978-0-415-07101-7.
- Weir, Stuart (1992). "Apocalipsis, ¡vaya!". The Nation . 255 (6).
Enlaces externos
- Entrevista de Booknotes con Postman sobre Technopoly (30 de agosto de 1992)
- Lecturas inteligentes. Una lectura interactiva de Richard Grove (26 de noviembre de 2019)