Tarsh

En árabe posclásico , un ṭarsh ( طرش ) es un bloque grabado utilizado para imprimir . ^{[ 2 ]} Estaban hechos de madera o estaño y se utilizaron desde alrededor del año 900 hasta 1436/1444. ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]} Hay más de cien grabados árabes conocidos en papel , pergamino y posiblemente papiro . ^{[ 6 ]} Son principalmente pequeñas tiras destinadas a ser utilizadas en amuletos . Se han identificado principalmente en colecciones públicas y privadas, pero algunos grabados han sido recuperados arqueológicamente en Fusṭāṭ en Egipto. ^{[ 2 ]} Todavía no se ha encontrado ningún espécimen físico de un ṭarsh (bloque de impresión de madera o matriz de metal). ^{[ 7 ] [ 3 ]}

El origen del tarsh , ya sea que se haya tomado prestado junto con el papel de China o que se haya inventado de forma independiente en el mundo islámico , es objeto de debate. Richard Bulliet , contrastando la rápida adopción del papel y la marginación de la imprenta en el mundo islámico, sugiere un origen distinto para cada uno y, por lo tanto, un desarrollo autóctono del tarsh . ^{[ 2 ] [ 8 ]}

Aunque el uso de tinta negra y roja alternadas en algunos talismanes impresos recuerda a los sellos rojos chinos sobre impresiones negras . De manera similar, la caligrafía Basmala inusualmente ondulada en TIEM inv. n.° 44/14 refleja el carácter visual distintivo de la escritura de sellos chinos. ^{[ 9 ]}

El origen de la palabra ṭarsh es incierto. La raíz semítica ṭ-r-š ( طرش ) está relacionada con la sordera y ṭ-rs ( طرس ) con la escritura (incluida la palabra para palimpsesto ), pero también se ha sugerido un origen egipcio . ^{[ 10 ]} En arameo, una lengua de la que la lengua Banū Sāsān de Sīn tomó mucho, la raíz trilítera ṭ-r-sh significa "golpear" o "golpear". Richardson argumenta que esto se refiere al método de producción en sí: la acción física de golpear un sello o matriz entintada sobre un soporte de impresión para producir una impresión. En el descendiente moderno superviviente de la lengua Banu Sasan Sīn, el Sīm de los herreros Ḥalab del Nilo , la palabra relacionada mutrash se refiere a un tipo de yunque , lo que refuerza aún más la conexión con la metalurgia y el golpeo. ^{[ 11 ]}

Representación impresa de una cabeza en la parte inferior de un talismán, similar a las ilustraciones de los manuscritos fatimíes .

En su mayor parte, la imprenta no era una actividad patrocinada por el Estado, sino una «empresa minoritaria» practicada por una confederación de marginados sociales conocida como los Banū Sāsān , ^{[ 3 ]} ya que los artefactos impresos solo se mencionan en relación con ellos, y todo el vocabulario de la impresión con bloques está en su dialecto tribal Sīn y no en ninguna otra lengua de Oriente Medio. ^{[ 3 ]} ( Haykal : rollo de amuleto grande, Sharīḥa : amuleto pequeño, Sirmāṭ : amuleto impreso con bloques, sarmaṭa : imprimir, ṭarsh : bloque de impresión, ṭarāsh : impresor). ^{[ 12 ]}

Su nombre hace referencia a un tal Shaykh Sasan, a quien algunos autores medievales consideraban hijo de Kay Bahman ; al afirmar y enorgullecerse de estos orígenes reales, buscaban elevar su posición social. ^{[ 13 ]} En el siglo XIII, reconocieron su alienación y se rebautizaron como ghurabā' ("Extraños"). ^{[ 14 ]} Este nombre es el origen del subgrupo romaní Gurbeti en los Balcanes y Turquía , así como de los Ghorbati, que se extienden desde Siria , pasando por Irán y Afganistán, hasta el sur y centro de Asia . ^{[ 15 ]}

Estaban formados por diversos grupos étnicos y religiosos, como zutt , persas , nubios , judíos y hablantes de arameo, ^{[ 16 ]} y eran predominantemente de inclinación chií . ^{[ 17 ]} Cumplían muchos nichos económicos como: entrenadores de animales , artistas públicos ( astrólogos , magos, acróbatas , tragasables ), trabajadores médicos ( oftalmólogos , traficantes de drogas, farmacéuticos, mutiladores genitales femeninos ), mendigos, vigilantes nocturnos y fabricantes y vendedores de amuletos impresos. ^{[ 18 ]} Pero lo más importante era su conexión con las ciencias ocultas como la alquimia , la adivinación y, en particular, la astrología. Hasta tal punto, que el término para estas ciencias en árabe y persa ('ulūm gharība/'ulūm-i gharībe) parece derivar de su nombre ghurabā'. ^{[ 19 ]} También desarrollaron el género de libros astrológicos chiítas iluminados conocido como Bulhān . ^{[ 17 ]}

Para vender la mayor cantidad posible de amuletos, los astrólogos ghurabā' los producían en masa mediante la impresión con bloques, engañando a las masas analfabetas y haciéndoles creer que eran elaborados individualmente y escritos a mano . Para mantener la farsa, exigían un estricto secreto sobre el proceso de impresión. Esta cultura de hermetismo es probablemente una de las principales razones por las que la imprenta no se adoptó para la producción de libros en el mundo islámico, a pesar de que la tecnología llevaba medio milenio bien establecida. ^{[ 20 ]}

Las líneas más borrosas de este amuleto sugieren que es posterior y que la impresión en bloque se había desgastado.

Esta lámina se dobló antes de que se secara la tinta, dejando una imagen especular en la parte inferior. Sus líneas más nítidas sugieren que se trata de la primera impresión.

Entre los primeros grabados árabes con escritura cúfica, y rara evidencia de degradación del bloque de impresión entre impresiones. ^{[ 21 ]}

Entre los siglos X y XIV, varios textos contienen pasajes que podrían referirse a la impresión con bloques. Quizás el más antiguo de ellos sea el Fihrist de Ibn al-Nadim de finales del siglo X, donde menciona a magos egipcios que usan sellos. ^{[ 22 ]} Casi al mismo tiempo, el poeta y viajero Abu Dulaf al-Khazraji (activo hacia 952) compuso para el visir buyí Sahib ibn Abbad ^{[ 23 ]} un panegírico sobre los Banū Sāsān , un gremio informal de mendigos, ladrones y estafadores . ^{[ 2 ] [ 24 ]} Mencionando su uso del ṭarsh para producir amuletos:

El grabador de ṭarsh es quien graba los moldes para los amuletos. Las personas analfabetas que no saben escribir se los compran. El vendedor oculta el diseño grabado para agotar su suministro de amuletos entre la gente común y hacerles creer que él los grabó. El molde se llama ṭarsh . ^{[ 2 ]}

Se creía que estos amuletos poseían magia blanca que proporcionaba protección o asistencia y bendiciones divinas. La mayoría de los amuletos son tiras rectangulares largas y estrechas, de tamaño similar a un marcapáginas , aunque algunos pueden alcanzar más de un metro de longitud. ^{[ 25 ]}

Estos debían doblarse o enrollarse y colocarse en cilindros de metal que se llevaban alrededor del cuello, ^{[ nota 1 ]} aunque algunos se disolvían en agua y se ingerían, llevando su poder mágico por todo el cuerpo. ^{[ 26 ]} Por lo general, tenían numerosos elementos recurrentes: una invocación a Dios (como la Basmala o el Takbir ), una declaración de propósito (busco refugio de seguido de una lista de aflicciones), la identificación del beneficiario (debido a que estaban impresos en bloques, esto era genérico: dueño de este amuleto; quienquiera que lo use), invocaciones a Dios. Algunos tienen una fórmula final (como bendiciones sobre el profeta), pero la mayoría termina abruptamente. ^{[ 27 ]}

Para ser considerados eficaces, los amuletos requerían componentes religiosos específicos: citas coránicas (especialmente las "letras separadas" (Muqattaʿat) , las suras Al-Fatiha y Al-Ikhlas , el versículo 18 de Al Imran y versículos de Al-Isra' ) ^{[ 28 ]} listas de algunos o todos los 99 nombres de Dios , invocaciones, elementos numerológicos y formas geométricas como círculos, lágrimas, hexagramas y octagramas ; algunos también pueden incluir cuadrados mágicos . ^{[ 29 ]}

Lágrima y otros motivos descriptivos en la parte superior de un amuleto.

Un trébol doble entrelazado que enmarca un cuadrado mágico .

Los amuletos impresos con bloques exhiben una artesanía hábil, un arte refinado y una estética que supera con creces a los amuletos hechos a mano, que en su mayoría carecían de ornamentación. ^{[ 30 ]} Estos extensos y elaborados elementos decorativos habrían requerido mucho trabajo para su tallado y marcan una diferencia importante entre los amuletos escritos a mano y los impresos con bloques. Este intento de aumentar el atractivo visual del objeto apunta a un consumidor sofisticado y culto. ^{[ 31 ]}

La decoración podía imprimirse con un bloque separado, y el texto también podía imprimirse con varios bloques, combinando diferentes fuentes. ^{[ 32 ]} típicamente cúfica en los primeros ejemplares, más tarde en escritura naskh y raramente magrebí . A menudo no llevaba puntos, lo que probablemente se consideraba más potente. ^{[ 33 ]} No solo se imprimían la decoración y las escrituras con bloques separados, sino que las diferentes secciones temáticas del texto también podían imprimirse con bloques individuales. Esto sugiere un sistema modular ; los impresores ensamblaban una secuencia personalizada de textos adaptada a las necesidades del mecenas. Aunque otros eran estáticos y genéricos, impresos completamente (texto y decoración) a partir de un solo bloque. ^{[ 33 ]}

Dos siglos más tarde, alrededor de 1232-1248 , al-Jawbari , miembro de los Banu Sasan, ^{[ 34 ]} escribe en su Kitāb al-mukhtār fī kashf al-asrār , encargado por Rukn al-Din Mawdud , sobre la impresión diaria de amuletos:

Entre las revelaciones de secretos que ellos [los astrólogos] pronuncian acerca del amuleto (sarmāṭ) está que tienen matrices (maʿārīḍ) que se llaman ṭurūsh. Estos son sellos (qawālib), con los que se pueden imprimir amuletos (fa-yaṭbaʿ sarāmīṭ) todos los días, si Dios quiere. ^{[ 11 ]}

Una copia fragmentada, realizada con el mismo bloque de impresión, en la que solo es visible el borde copto de la parte superior derecha.

Amuletos cuatrilingües sobre los Siete Durmientes . El cuerpo principal está en árabe, con hebreo , siríaco y copto en los bordes. También contiene una cita de la Sura At-Tawbah :129; siglo XIII ^{[ 35 ]}

Sugiriendo la producción en masa y que el proceso de impresión se había vuelto bastante eficiente. ^{[ 36 ]} Se hacían muchas impresiones en una sola hoja grande de papel, y luego se cortaban en amuletos individuales. Existen 8 conjuntos de amuletos múltiples, ^{[ nota 2 ]} y algunas de las diferencias entre copias hechas con el mismo bloque de impresión muestran cómo el tarsh de madera se degradó y se desgastó con el tiempo. ^{[ 21 ]} Además, hay al menos un ejemplo de una impresión coránica que parece una página de un libro. ^{[ 7 ]}

Muḥammad Ibn Dāniyāl (1248-1311) utiliza a los fabricantes de amuletos ghuraba como personajes en sus obras de teatro de sombras ; en uno de estos monólogos menciona cómo adaptaban su oficio según su clientela, por ejemplo, usando griego para un público cristiano o hebreo para uno judío. Así, los ghuraba adaptaban las imágenes, los motivos y la redacción de los amuletos de acuerdo con los gustos y preferencias locales, maximizando así su clientela para vender la mayor cantidad posible de amuletos. ^{[ 37 ]} En un caso, ^{[ nota 3 ]} el árabe incluso se transliteró usando letras coptas, ^{[ 38 ]} esto pudo haber sido para impresionar a las personas analfabetas con su poder mágico más que para que fueran leídas. ^{[ 32 ]}

Ibn Dāniyāl también tiene un pasaje sobre algunos de los propósitos específicos de los amuletos:

Y este es un conjuro contra el mal de ojo , la fiebre y las inflamaciones de la piel ( erisipela ); este es para atar la lengua de un adversario, y aquel es una invocación contra los espíritus malignos que afectan a los niños; este es para liberar a un prisionero y curar a un loco; aquel es para liberar al que está atado por la magia y curar al deprimido ; este es un conjuro para alcanzar estatus y ser bien recibido, para evitar ser encadenado y para montar a caballo... ^{[ 39 ]}

La impresión con bloques no se limitaba al Mashriq , y desde al menos el siglo X la tecnología había llegado a al-Ándalus , lo que representa la impresión con bloques más antigua conocida en suelo europeo . ^{[ 40 ]}

Usos gubernamentales y administrativos

La impresión en bloques no se limitaba a la actividad minoritaria de los fabricantes de talismanes, sino que también era utilizada por las administraciones imperiales. La cancillería del estado fatimí utilizaba sellos impresos de "al-Imam al-Hakim" —muy probablemente el califa al-Hakim bi-Amr Allah (996-1021)— para marcar los recibos de impuestos . Debido a esta referencia específica, el recibo es uno de los pocos grabados en bloques con una fecha verificable externamente. ^{[ 41 ] [ 42 ]}

En Occidente, Ibn al-Abbar (1199-1260), secretario de los Hafsids , detalla cómo la administración almohade imprimía los decretos estatales para su distribución provincial:

Badr ibn Ahmed al-Khassi era esclavo del emir Abd Allah, quien lo liberó y lo puso a cargo de las tierras reales. Luego, al-Nasir (1199-1213) lo nombró visir , con funciones de guardián de la puerta, liderazgo, caballos y cargos. No tenía igual en las provincias. Los edictos oficiales se redactaban en su casa. Después los mandaba imprimir (lil-ṭab'). Una vez impresos, se los devolvían y él los enviaba a los gobernadores, quienes los ejecutaban bajo su autoridad. ^{[ 43 ]}

También se registra la impresión estatal en el este; bajo Gaykhatu (1291-1295), el Ilkanato introdujo el papel moneda ( Jiaochao ) en julio de 1284, prohibiendo la acuñación de monedas metálicas, con la esperanza de aliviar las dificultades financieras del estado. Este papel moneda se imprimió como menciona Rashid al-Din , imprimiendo el valor de la denominación en el centro, con caracteres chinos decorativos en el borde y, en tinta roja, el sello imperial . Sin embargo, poco después el gobierno revocó su política tras la resistencia de los comerciantes y la población en general, por lo que no se conservan ejemplares. ^{[ 44 ]}

Sello de " al-Imam al-Hakim " en el reverso de un recibo de impuestos fatimí ; 996-1021

Un sello comercial que dice: "Sello del almacén de Almería Qaysarīya, año 750 (1349-1350 d. C.)"

La imprenta también se empleaba para regular el comercio y documentar la propiedad. Un ejemplo de ello es un bloque de imprenta del Emirato de Granada que lleva el nombre de la qaysarīya (un tipo de almacén o lonja comercial) de la próspera ciudad portuaria de Almería , además de mencionar la fecha 750 (1349-1350 d. C.). Este sello parece haberse utilizado para indicar la propiedad o, posiblemente, como prueba de que se habían aplicado los impuestos correspondientes a las mercancías que entraban en la ciudad. ^{[ 45 ] [ 46 ]}

Certificados de peregrinación (Hajj)

Otro uso del Tarsh fue en la impresión de certificados de Hajj , un conjunto del cual fue hallado en la mezquita Omeya en 1893, ahora conservado en el Museo de Arte Turco e Islámico . ^{[ 41 ]} Dentro del corpus más amplio de 1084–1310, ^{[ 47 ]} aparecieron ejemplos impresos entre 1210 y 1250 para dar cabida a la creciente popularidad de los certificados ilustrados. Algunos de estos pueden datarse con mayor precisión debido a la representación del nombre del califa en los estandartes del Monte Arafat , con varios que mencionan al califa al-Nasir (1180-1225) ^{[ 48 ]} y uno que menciona al califa al-Musta'sim (1242-1258). ^{[ 49 ]}

La mayoría de los certificados son ejemplos de sustitución del Hajj (donde una persona realiza el Hajj en nombre de un tercero), algunos de los cuales pertenecían a las figuras más elitistas de Siria de los siglos XI al XIII, incluidos los propios sultanes ayubíes . ^{[ 50 ]}

Si bien los certificados impresos y los hechos a mano coexistieron inicialmente, las versiones impresas se convirtieron en el estándar exclusivo hacia el segundo cuarto del siglo XIII. Sin embargo, durante el período mameluco temprano , estos documentos impresos disminuyeron tanto en cantidad como en calidad antes de desaparecer por completo. ^{[ 51 ] [ 52 ]}

La impresión con bloques de madera y metal se utilizó en todos los aspectos del certificado. Esto incluía elementos textuales ( basmala caligráfica y otras inscripciones importantes); elementos decorativos ( paneles ornamentados interlineales y el borde de tres lados, omitiendo el pie de página ya que el bloque del borde se usó en múltiples certificados de diferentes tamaños, lo que provocó desalineaciones que hicieron que un borde inferior resultara impracticable ^{[ 53 ]} ); las ilustraciones de los ritos del Hajj y los lugares sagrados, y a veces para diseños independientes. ^{[ 54 ]} El uso de la impresión dio como resultado ilustraciones de mayor calidad, así como un diseño general más armonioso y simétrico. ^{[ 54 ]} La discrepancia entre el grabado fino y la pintura a mano tosca sugiere un proceso de trabajo segmentado. Grabadores consumados, impresores experimentados y pintores apresurados probablemente colaboraron en diferentes talleres, lo que resultó en una calidad artística inconsistente. ^{[ 55 ]}

La producción de ilustraciones grandes (50 cm o más) para certificados de exhibición pública requería dividir las imágenes en varios bloques de impresión. ^{[ 53 ]} Las dificultades técnicas para alinear estos bloques significaban que los impresores inexpertos a menudo tenían que dibujar manualmente secciones para terminar la imagen. ^{[ 9 ]}

Algunos de estos certificados pudieron haber sido impresos por los ghuraba, quienes se sabía que viajaban en caravanas de peregrinación. ^{[ 12 ]} Debido al alcance internacional del Hajj , es probable que estos certificados impresos circularan hasta los confines más remotos del mundo islámico, desde Indonesia hasta África Occidental . ^{[ 52 ]}

• 
  Fragmento de un gran certificado (de más de 210x50 cm) que menciona a al-Musta'sim (1242-1258) como califa gobernante.
• 
  Una de las primeras representaciones de la Kaaba que se conocen.
• 
  Un certificado pequeño (130-140x24cm)
• 
  1220, Muestra a Arafat . Otro fragmento de un certificado idéntico muestra Jerusalén . Probablemente un fragmento de uno de los certificados más grandes (210 x 50 cm).
• 
  1291, uno de los últimos certificados impresos. Los certificados mamelucos eran de menor calidad, detalle y coherencia que sus predecesores ayubíes ; la impresión de certificados cesó poco después.

Desaparición

El último ejemplo existente de un talismán impreso con bloques, cuya fecha se puede determinar con cierta certeza, es el gran y elaborado talismán del Museo Gutenberg, GM 03.1 Schr. Con más de 1,2 m de largo y 7,4 cm de ancho, se encuentra entre los grabados en bloques más grandes y es uno de los pocos que se conservan completamente intactos. Además, contiene una cita poco común de un versículo completo del Corán ( Ayat Al-Kursi ), así como el uso de números , y el cuarto superior contiene una gran Basmala caligráfica manuscrita . ^{[ 56 ]} Lo más importante es la marca de agua italiana en la franja superior, que permite una datación precisa (aunque la fecha exacta depende del lugar de fabricación del papel: 1436-1437 si es de Venecia , 1437-1438 si es de Palermo o 1444 si es de Fabriano ). ^{[ 5 ] [ 57 ]}

Así, la producción de estas últimas xilografías probablemente coincidió con la aparición de la imprenta de Gutenberg en la década de 1440. ^{[ 58 ]} Después de esta fecha, la xilografía desaparece sin explicación, aunque Muehlhaeusler plantea que pudo deberse a la competencia económica: los amuletos personalizados escritos a mano probablemente eran más atractivos que los impresos más genéricos, y el laborioso proceso de producir amuletos impresos apenas se veía recompensado por el limitado poder adquisitivo de la población egipcia. ^{[ 59 ]}

Después de su desaparición en el siglo XV, la impresión árabe medieval con bloques había sido completamente olvidada para cuando Joseph von Hammer-Purgstall encontró evidencia textual en 1852 ^{[ 60 ]} o Joseph von Karabacek identificó algunas impresiones en 1894. ^{[ 4 ]}

A principios del siglo XV, existen informes sobre la migración de grupos organizados de «egipcios» o «secanos» a la cristiandad latina . Esto se registra claramente en los archivos imperiales de Segismundo, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico : El 13 de marzo de 1417, mientras Segismundo se encontraba en el Concilio de Constanza , dos peticionarios solicitaron su ayuda. Ambos fueron presentados como conversos cristianos varones procedentes del islam , originarios del Oriente islámico. ^{[ 74 ]}

En primer lugar, el duque Miguel de Egipto, quien recibió una carta de salvoconducto que le permitía a él y a su séquito viajar sin restricciones por los dominios de Segismundo; esta carta se usaría más de un siglo después en Eberbach , como lo describe Sebastian Münster en su Cosmographia de 1544. En segundo lugar, el conde Bartolomé de Betsaida : un antiguo musulmán de alto rango, que acababa de llegar a Europa. Descrito como un antiguo obrero que ya no podía trabajar, había obtenido previamente cartas de recomendación similares del rey Wenceslao de Bohemia y del arzobispo Conrado de Praga el 25 de octubre de 1416. Para apoyarlo, los reyes y arzobispos ordenaron a toda la comunidad cristiana que los respaldara, y el arzobispo Conrado ofreció una indulgencia de 40 días a quienes lo ayudaran. ^{[ 75 ]}

La repentina aparición de grabados devocionales en madera de una sola página en Baviera y Bohemia (c. 1410-1420) coincide exactamente con estas migraciones. Además, los primeros grabados europeos en madera comparten rasgos estéticos y técnicos distintivos con los de Tarsh. Ambas tradiciones se centraron por completo en la iconografía religiosa y produjeron obras anónimas sin fechar, sin identificadores de taller. Eran grabados a una sola cara y utilizaban una paleta de colores específica de rojo, marrón, amarillo y verde para decorar las imágenes y los bordes. ^{[ 76 ]}

Se propone que los artesanos gharīb que habían estado imprimiendo textos religiosos en tierras islámicas durante siglos vendieron estas impresiones o compartieron sus técnicas de grabado con monasterios bávaros y bohemios , difundiendo así la tecnología de impresión por Europa. ^{[ 77 ]}

• 
  Certificado de Hajj impreso , las letras extrañamente onduladas de la Basmala son similares a los sellos chinos (siglo XIII).
• 
  Sura Ikhlas en reserva
• 
  Siglo X, una de las primeras xilografías árabes del mundo, sin embargo, el Met no la ha clasificado como tal ni le ha otorgado la importancia que merece. Este tipo de errores de clasificación son comunes en muchas instituciones y perjudican el estudio en este campo y la comprensión general. ^{[ 78 ]}
• 
  Escritura magrebí
• 
  Un fragmento único que cita exclusivamente el Corán ( Sura Saba : 1-6).
• 
  Amuleto de doble imagen de los siglos XI-XII que presenta un medallón circular con borde cúfico sobre un suelo geométrico de "baldosas". La sección inferior representa un mihrab oscuro y mal impreso con una lámpara colgante , enmarcado por tiendas estilizadas que posiblemente simbolizan el Hajj.
• 
  116 líneas, el amuleto impreso más largo por número de líneas. Aunque físicamente mucho más corto que el GM 03.1 Schr, con solo 13,5 cm.
• 
  Escritura naskh gruesa con diacríticos

• Rollo de amuleto ( tarsh ) con impresión en bloque policromada de la Colección David.