disputas sumerias

Las disputas son poéticas y están escritas en verso. Siguen una estructura tripartita:

1. Prólogo
2. Disputa entre dos contendientes
3. Escena de adjudicación (donde se declara al ganador)

La estructura a veces se presenta como cinco partes, con dos partes adicionales enumeradas para señalar transiciones en el texto entre las mencionadas (1) y (2), y (2) y (3): ^{[ 6 ]}

1. Prólogo
2. Transición 1 (donde se describe la causa de la disputa)
3. Disputa entre dos contendientes
4. Transición 2 (cuando al menos una de las partes solicita la intervención de un juez para resolver la disputa)
5. Escena de adjudicación (donde se declara al ganador)

A diferencia de las fábulas u otros textos narrativos, las disputas sumerias se caracterizan por la escasa narración. Los contendientes son objetos o criaturas inarticuladas, como árboles o peces. A diferencia de los diálogos de otras culturas o géneros, cuyo objetivo es resolver un problema, estas disputas buscan establecer la superioridad. ^{[ 7 ]} Por lo general, el ganador del debate dispone de más tiempo para hablar y presenta argumentos de mayor calidad a lo largo de la disputa. ^{[ 8 ]}

Cada intercambio suele constar de dos discursos y réplicas por parte de cada contendiente. Los argumentos comunes giran en torno a la utilidad o falta de utilidad para los seres humanos de lo que se debate. La sección de disputa termina cuando los contendientes deciden apelar a una autoridad superior, quizás un dios (por ejemplo, Enlil en Azada y Arado ) o un hombre (por ejemplo , Shulgi en Árbol y Caña ), para elegir al ganador. Existen indicios de que estas disputas se utilizaban en representaciones públicas. ^{[ 9 ]}

Con excepción de La azada y el arado , todos estos poemas también contienen una cosmogonía sumeria que describe la creación del cosmos y sus criaturas (incluidos los dos contendientes) por los dioses. ^{[ 9 ]} Otros textos sumerios también contienen prólogos cosmogónicos, como Gilgamesh, Enkidu y El inframundo . La función de estos prólogos no es proporcionar un discurso cosmológico amplio, sino introducir el tema que se tratará a continuación. ^{[ 10 ]}

Todas las disputas terminan con una doxología en el siguiente formato, donde X e Y son los dos contendientes, y DN es el árbitro que decide el ganador de la disputa: ^{[ 11 ]}

Sumerio: XY a-da-mìn dug₄-ga | XY diri-ga-ba | DN zà-mí

Español: Porque en la disputa que X sostuvo con Y, X prevaleció sobre Y, ¡que DN sea alabado!

Desde la década de 1950, todas las listas de disputas sumerias han incluido los seis textos siguientes: ^{[ 2 ] [ 16 ] [ 17 ]}

1. Debate entre la azada y el arado ( CSL 5.3.1) ( traducción )
2. Debate entre ovejas y grano (CSL 5.3.2)
3. Debate entre invierno y verano (CSL 5.3.3)
4. Debate entre árbol y caña (CSL 5.3.4)
5. Debate entre pájaro y pez (CSL 5.3.5)
6. Debate entre la plata y el cobre (CSL 5.3.6) ( traducción )

Kramer señala varias otras disputas: ^{[ 16 ]}

1. Debate entre la piedra de molino y la piedra gulgul.
2. La disputa entre Enkmansi y Girnishag
3. El coloquio entre un ungula y un escriba
4. La disputa entre Enkitalu y Enkihegal
5. Disputa entre dos graduados escolares
6. Disputa entre dos mujeres no identificadas.

Jiménez identifica otros tres textos de disputa, normalmente etiquetados como "epopeyas" o "poemas de amor", con la misma estructura tripartita básica que los seis poemas principales: ^{[ 17 ]}

1. Enmerkar y el Señor de Aratta (CSL 1.8.2.3)
2. Enmerkar y Ensuḫkešdana (CSL 1.8.2.4)
3. Dumuzi y Enkimdu (CSL 4.8.31) (o: "Disputa entre un pastor y un agricultor")

Según Jiménez, sin embargo, estas obras poseen características que las distinguen de las disputas sumerias propiamente dichas: (1) En los seis poemas, excepto en El arado y la azada , se incluye un prólogo cosmogónico; por el contrario, ninguno de estos textos adicionales lo contiene. (2) A diferencia de los objetos inanimados de los seis poemas, los contendientes en estas disputas son seres humanos. (3) Los seis poemas solo presentan narración en la introducción, mientras que estas otras disputas la incluyen a lo largo de todo el texto. ^{[ 17 ]}

Finalmente, algunos estudiosos han incluido « Tamarisca y Palma » (CSL 5.3.7) entre las disputas sumerias, pero se trata de una traducción de una disputa acadia, por lo que no pertenece al corpus propiamente dicho de obras literarias sumerias. Otras obras que se han sugerido, pero que no pueden clasificarse adecuadamente como poemas de disputa, incluyen «La Canción de la Piedra de Molino » (CSL 6.2.9), «Ganso y Cuervo» (CSL 6.2.10) y «Garza y ​​Tortuga» (CSL 6.2.3). ^{[ 18 ]}

• Brock, Sebastian (2002). "La disputa entre el querubín y el ladrón" . Hugoye: Revista de estudios siríacos . 5 (2): 1– 13.
• Brock, Sebastian (2009). "El poema de la disputa: de Sumer al siríaco" . Revista de la Sociedad Canadiense de Estudios Siríacos . 1 (1): 3– 10. doi : 10.31826/jcsss-2009-010103 .
• Gadotti, Alhena (2014). Gilgamesh, Enkidu y el Inframundo y el ciclo sumerio de Gilgamesh . De Gruyter.
• Jiménez, Enrique (2017). «Los poemas de la disputa babilónica: con ediciones de la serie del álamo, la palma y la vid, la serie de la araña y la historia del pobre y desamparado reyezuelo». Los poemas de la disputa babilónica . Brill. ISBN 978-90-04-33626-1.
• Kramer, Samuel Noah (1963). «Literatura: Las bellas letras sumerias». Los sumerios: su historia, cultura y carácter, Samuel Noah Kramer . University of Chicago Press. págs. 165–228 . 
• Mittermayer, Catherine (2020). «Los debates sumerios sobre la precedencia: ¿Los ejercicios retóricos más antiguos del mundo?». En Jiménez, Enrique; Mittermayer, Catherine (eds.). Literatura de la disputa en el Cercano Oriente y más allá . De Gruyter. pp. 11–32 . ISBN  978-1-5015-1021-2.
• Mittermayer, Catherine (2023). «Aprendiendo retórica a través de las disputas sumerias» . En Instituto para el Estudio de las Culturas Antiguas de la Universidad de Chicago (ed.). De vuelta a la escuela en Babilonia . University of Chicago Press. pp. 181–190 . ISBN  978-1-61491-099-2.