Sugya

Un sugya es un pasaje independiente del Talmud que normalmente analiza una mishná u otra declaración rabínica, u ofrece una narración agádica ; véase Guemará § El Sugya para una descripción general.

Si bien el sugya es una unidad literaria en el Talmud de Jerusalén, el término se usa con mayor frecuencia para referirse a pasajes del Talmud babilónico , que es el foco principal de las lecturas religiosas y académicas de sugyot (forma plural).

Los estudiosos religiosos y académicos del Talmud han identificado numerosos sugyot, aunque no existe una lista o recuento definitivo. Algunos sugyot se han explicado a los lectores, se han enseñado como unidades curriculares y han sido analizados por historiadores y otros eruditos.

El término sugya (pl. sugyot) deriva del arameo segi (סגי), que significa ir, y se refiere a "una unidad básica autónoma de discusión talmúdica". ^{[ 1 ]} Sugya también se usa en el Talmud con un significado más restringido, como el curso o tendencia (lit. un "ir") de una discusión. ^{[ 2 ]} También puede referirse a una lección sobre la ley rabínica ( halajá ) impartida en un entorno rabínico, como una yeshivá. ^{[ 3 ]}

Los sugyot a veces están marcados en la edición de Vilna del Talmud con dos puntos, pero no de manera consistente o confiable. ^{[ 4 ]} Hay 2.711 páginas del Talmud y 517 capítulos, pero se desconoce el número de sugyot. Los eruditos han identificado metódicamente sugyot para capítulos seleccionados, por ejemplo: 42 sugyot en las 12 páginas de Berakhot cap.1, 47 sugyot en 10 páginas de Berakhot cap.7, 39 sugyot en 10 páginas de Eruvin cap.10, 20 sugyot en 8 páginas de Pesachim cap. 4, 12 sugyot en 3 páginas del Sanedrín cap.5, 19 sugyot en Shabat cap.6 y 53 sugyot en 15 páginas de dos capítulos en Sucot. ^{[ 5 ]}

Una sugya es una construcción literaria que reúne varias fuentes. Incluye un comentario sobre una declaración tanaítica , ya sea la mishná particular , que es el tema organizador de cualquier sección del Talmud, o una baraita , que también pertenece al período de los rabinos tanaítas (hasta aproximadamente el año 200 d. C.). Una sugya también se basa en declaraciones amoraicas ( memra ), atribuidas a generaciones intermedias de rabinos, o en una unidad breve conocida como sugya amoraica , que presenta un debate entre rabinos amoraicos. ^{[ 6 ]} En el Talmud babilónico, las sugyot son composiciones, creadas por generaciones de editores, que están enmarcadas por una estructura literaria anónima. Esta capa anónima, o stam ha-Talmud , es asociada por los historiadores con los rabinos stammaim o savoraim (500-600 d. C.). ^{[ 6 ]}

Los sugyot varían en longitud, estructura y complejidad. Algunos hacen referencia a otros sugyot, lo que es una pista de su desarrollo histórico, ^{[ 1 ]} y algunos trasladan bloques de texto a un capítulo o tratado diferente del Talmud. ^{[ 6 ]} El sugya típico presenta una discusión entre rabinos, con un estilo de "intercambio, prueba y rechazo, pregunta y respuesta" (" shakla v'tarya ") que está estructurado por un vocabulario talmúdico. ^{[ 7 ]} Un sugya también puede comprender o incorporar una narración talmúdica u otro tipo de aggadá . ^{[ 8 ] [ 9 ]} A partir de la década de 1970, los estudiosos reconocieron que el sugya inicial de algunos capítulos talmúdicos (especialmente al comienzo de un tratado, como Kiddushin) tenía un carácter y una estructura literaria peculiares, asociados con una etapa posterior de redacción y composición. ^{[ 10 ] [ 11 ]} Además del análisis textual, Yaakov Elman afirmó que estos sugyot iniciales pueden reflejar las culturas de su tiempo. ^{[ 10 ]}

El Talmud babilónico también contiene una "sugya conceptual" que analiza en profundidad un principio jurídico, que generalmente no se encuentra en el Talmud de Jerusalén ni en documentos anteriores. Según Leib Moscovitz, "Estos pasajes suelen analizar un grupo de fuentes tanaíticas a la luz del principio especificado, que se supone aplicable a todos los casos citados; estos casos pueden aducirse para apoyar o refutar el principio en cuestión". ^{[ 12 ]} Existen sugyot paralelas, no solo entre los dos Talmuds, sino también dentro del corpus del Talmud babilónico. En 1974, por ejemplo, Louis Jacobs examinó cuatro sugyot sobre esfuerzos frustrados por circunstancias ajenas a la voluntad de uno. ^{[ 13 ]}

Dado que la escritura del Talmud babilónico puede ser concisa y difícil de seguir, Rashi y otros rabinos medievales ofrecen glosas y comentarios para explicar el significado básico y el desarrollo de cada sugya. La siguiente generación de comentarios, los Tosafot , sirve para abordar los problemas en la sugya (o su comentario de Rashi), incluidas las inconsistencias con sugyot en otras partes del Talmud. ^{[ 4 ]} En los comentarios rabínicos sobre el Talmud, algunos autores se centran menos en los detalles del texto y más en la sugya en su conjunto. Rabbenu Hananel ejemplifica este enfoque para dilucidar una sugya. ^{[ 14 ]}

El estudio académico del sugya estuvo influenciado por una historia medieval del Talmud de Sherira ben Hanina , uno de los geonim del siglo X , aunque finalmente la investigación siguió hipótesis independientes. ^{[ 15 ] [ 10 ]}

En los primeros años de los estudios judíos y la Wissenschaft des Judentums , los eruditos aceptaron la visión tradicionalista de que el sugya reflejaba las deliberaciones reales de las antiguas academias talmúdicas. ^{[ 15 ]} En la última parte del siglo XX, los eruditos descubrieron las historias literarias y redaccionales del Talmud babilónico y sus sugyot. Hyman Klein fue pionero en la detección de capas históricas por sus características lingüísticas. ^{[ 16 ]} Los eruditos llegaron a reconocer la « voz anónima » del Talmud como la de redactores creativos con su propia jerga, conceptos en halajá y «comentarios dialécticos». ^{[ 15 ]}

Para separar las capas en un sugya babilónico dado, la investigación tuvo que ir más allá de sus características internas, lingüísticas o estilísticas, y examinar textos paralelos, especialmente los sugyot del Talmud palestino. ^{[ 17 ]} En un estudio detallado del uso babilónico del Talmud palestino, Alyssa Gray clasificó 44 sugyot en 6 categorías:

1. tomando una sugya de la misma mishná en el mismo orden,
2. construir un sugya a partir de textos marcados por los editores palestinos,
3. estrecho paralelismo con el sugya del Talmud palestino,
4. colocando materiales bajo una mishná diferente en el tratado,
5. utilizando la misma mishná para presentar la narrativa agádica, y
6. utilizando la misma mishná para ampliar los escritos del Talmud palestino que van más allá de las fuentes tanaíticas anteriores. ^{[ 18 ]}

En efecto, los editores anónimos del Talmud babilónico no solo construyeron sugyot en torno a las declaraciones anteriores atribuidas a los amoraim, sino que reformularon el contenido amoraico, como descubrieron Yaakov Sussman y Shamma Friedman . ^{[ 17 ]} Los eruditos han afirmado que algunos elementos de las sugyot podrían haber sido inventados como si hubieran sido escritos por rabinos anteriores, los amoraim, ^{[ 15 ]} así como declaraciones tanaíticas enmendadas por los redactores. ^{[ 19 ] [ 16 ]} Además, las sugyot pueden componerse recurriendo a textos amoraicos o incluso stammaíticos de otros tratados no relacionados. ^{[ 15 ]} En una sugya, una halajá (posición legal) adoptada por la Mishná, la capa de los tannaim, puede ser reinterpretada significativamente por los amoraim asociados con la Guemará del Talmud. Esta reinterpretación puede, a su vez, haber sido reelaborada por el stammaim anónimo en una resolución legal bastante diferente, como muestran Kulp y Rogoff con un sugya ( Ketubot 80b) sobre un hombre que hace un voto para excusarse de una obligación religiosa. ^{[ 16 ]}

Dentro de un sugya, pueden existir presentaciones variantes de un argumento talmúdico. Si bien antes se creía que se trataba de errores de copistas, Eliezer Shimshon Rosenthal descubrió que estas composiciones, con el mismo contenido pero expresado de manera diferente, fueron escritas en los siglos VI-VII, posteriores a la mayor parte del Talmud. ^{[ 6 ]} Según el talmudista Stephen G. Wald, las variantes de lectura «reflejan una actitud de relativa libertad e independencia hacia el texto talmúdico, que permite reformular o parafrasear el lenguaje de la tradición... [y] representan tradiciones alternativas auténticas que fueron propagadas originalmente en el centro mismo de la autoridad talmúdica: las yeshivás babilónicas». ^{[ 6 ]}

Según Moscovitz, también se puede decir que los editores anónimos recontextualizaron el material amoraico para generar significados completamente nuevos. ^{[ 17 ]} En la misma línea, Daniel Boyarin argumentó que estos redactores de los siglos V-VI crearon un trasfondo histórico atractivo para sus propias instituciones rabínicas al revisar leyendas anteriores y convertirlas en sugyot sobre Yohanan ben Zakkai y Yavne. El Talmud babilónico atribuyó así el énfasis en la oración, la centralidad del Talmud y los fundamentos teológicos del judaísmo rabínico posterior al cambio legendario hacia una academia protorrabínica en Yavne. Boyarin también afirmó que esto reflejaba "cambios epistémicos dentro de la cultura cristiana". ^{[ 20 ]}

La sugya puede servir como punto de partida literario para exposiciones religiosas, literarias y filosóficas judías. Cabe destacar que Emmanuel Levinas estudió con el enigmático Monsieur Chouchani y presentó una serie de nueve lecturas talmúdicas, a partir de 1960, que interpretaron y transformaron cada sugya en un discurso filosófico. Los sugyot son Bava Kamma 60a-b ("Daños debidos al fuego"), Bava Metsia 83a-b ("Judaísmo y revolución"), Berakhot 61a ("Y Dios creó a la mujer"), Nazir 66a-b ("La juventud de Israel"), Sanhedrin 36b-37a ("¿Tan antiguo como el mundo?"), Sanhedrin 67a-68a ("Desacralización y desencanto"), Shabbat 88a-b ("La tentación de la tentación"), Sotah 34b-35a ("Tierra prometida o tierra permitida"), Yoma 85a-85b ("Hacia el otro") ^{[ 21 ]}

Una experta en sugyot, Judith Hauptman , escribió un libro que interpreta las capas de puntos de vista talmúdicos, tanaíticos y amoraicos, como reflejo de un enfoque protofeminista, una "creciente simpatía por las mujeres" que resultó en mejoras en la ley judía, creando un " patriarcado más matizado de lo que generalmente se supone". Los temas del libro incluyen la herencia, la violación y la seducción, la sotah (esposa acusada de infidelidad) y las regulaciones de pureza menstrual conocidas como niddah . ^{[ 22 ]} Aviva Richman analiza una sugya fusionando la lectura religiosa y "devocional" del Talmud con la metodología "relativista" de la crítica histórica moderna. El sugya ( Ketubot 51b) considera si un acto sexual que comenzó como coerción por parte del hombre, pero termina con el consentimiento de la mujer, y Richman afirma que los redactores anónimos estaban manejando posturas controvertidas sobre la sexualidad femenina y asegurando que "el sujeto femenino sea parte de la teorización del yo en el Talmud". ^{[ 23 ]} En una serie de varios volúmenes, Noam Zion presentó y examinó Dramas matrimoniales talmúdicos . En total, la serie abarca 23 sugyot del Talmud babilónico, uno del Talmud palestino y cuatro de colecciones de midrash. ^{[ 24 ]}

Jon Levinsohn , profesor de estudios judíos, solicitó aportaciones y compiló una lista ad hoc de 66 sugyot importantes. ^{[ 25 ]} Aquellos que recibieron múltiples menciones son:

• Avodá Zará 17b-18b: la ejecución de Haninah ben Teradión
• Berajot 5a-b: enfermedad y sufrimiento
• Berajot 19b-20a: cuando los mandamientos divinos amenazan la dignidad humana
• Berajot 35a: bendiciones ( berajá ) para los beneficios del mundo de Dios
• Berakhot 35b: estudio de la Torá y sustento
• Bava Metzia 21a-22b: ¿Es posible recuperar objetos perdidos?
• Bava Metzia 59b: el horno de Akhnai
• Eruvin 13b: Elu ve-elu, estas y aquellas son las palabras del Dios viviente (Eruvin 13b)
• Gittin 56a: La fuga de Yohanan ben Zakkai de Jerusalén
• Hagigah 14b: los Pardes (leyenda)
• Pesajim 108a, 116a: el Seder de Pésaj
• Sanedrín 74a-b: tres pecados capitales que requieren autosacrificio en la ley judía.

En su introducción al Talmud, el rabino Adin Steinsaltz citó Shabbat 66b para ejemplificar un sugya sobre un tema y Sanhedrin 33a para un sugya que deriva la ley rabínica de declaraciones tanaíticas. Otros pasajes de ejemplo incluyen Berakhot 2a-3a (en Holtz), Kiddushin 31b sobre honrar a los padres (en Schiffman). ^{[ 26 ] [ 27 ]} Entre los sugyot destacados en la investigación académica, un ejemplo notable es el sugya (o serie de sugyot) analizado por Shamma Friedman , quien identificó la estructura y las capas compositivas creadas por los editores anónimos del Talmud babilónico, los stammaim . ^{[ 9 ]} Si bien Friedman se centró en los textos legales, también encontró "reelaboración editorial creativa" a lo largo del Talmud. ^{[ 15 ]} David Weiss Halivni también realizó una extensa crítica de fuentes y de formas de sugyot talmúdicas, ^{[ 9 ]} como en sus volúmenes Mekorot u-Mesorot , siendo su análisis de los sugyot de Bava Batra (derecho civil) el más accesible para los lectores de habla inglesa. ^{[ 28 ]} El trabajo de Jeffrey Rubenstein sobre los sugyot agádicos comenzó con el sugya sobre la destrucción del Segundo Templo en Gittin (que conduce a la huida de ben Zakkai, mencionada anteriormente), una lectura popular para el solemne día de ayuno de Tisha b'Av . ^{[ 9 ]}

Moscovitz analizó una extensa sugya conceptual (en Sanedrín 47b–48b) sobre el principio legal de designación (hazmanah), como reservar un objeto para las ofrendas del Templo. Concluye que la sugya fue construida para abordar discusiones anteriores en el Talmud palestino, para "mostrar virtuosismo intelectual" con problemas legales y conceptuales, y con fines literarios. Considera la sugya "una obra maestra literaria y conceptual que refleja el pensamiento conceptual rabínico y las técnicas de composición y redacción [del Talmud babilónico] en su máxima sofisticación". ^{[ 12 ]} El afikoman del Seder de Pésaj es el tema de una sugya ( Pesajim 119b-120a) analizada por Kulp y Rogoff, ^{[ 16 ]} listada por Levisohn, ^{[ 25 ]} y mencionada en medios judíos populares. ^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]} Asimismo, el lulav de la festividad de Sucot es el tema de una sugya en el discurso judío académico y popular. ^{[ 16 ] [ 25 ] [ 32 ]}

En 2019, la investigadora de folclore Dina Stein examinó un sugya (Nedarim 66a-b) sobre rabinos que anulaban los votos matrimoniales de los maridos. Según Stein, el sugya narra cuatro historias que ilustran el poder institucional del lenguaje —los votos y su anulación—, con las mujeres como figuras lingüísticas en un discurso patriarcal. En el cuarto episodio, de carácter cómico, con juegos de palabras que combinan el vocabulario del marido babilonio y la esposa palestina, los actos de habla de un rabino aprueban la conducta de la esposa. Basándose en la teoría del poder simbólico de Pierre Bourdieu , Stein afirma que el sugya sugiere que las mujeres «no pueden ser controladas por completo», ya que tanto el lenguaje como las mujeres son objeto de negociación entre maridos y rabinos, y que el propio sugya pretende demostrar que los rabinos poseen las habilidades lingüísticas necesarias para mantener su dominio. ^{[ 33 ]} Otros sugyot que han sido objeto de escrutinio incluyen Bava Kamma 2a sobre cuatro categorías de daños civiles, ^{[ 34 ]} Bava Kamma 31a-b sobre accidentes de reacción en cadena, ^{[ 35 ]} Nazir 2b sobre la identificación como nazireo, ^{[ 36 ]} y Yoma 82a sobre el ayuno infantil. ^{[ 37 ]}

• El corazón conoce su propia amargura (Yoma 83a)
• Moisés ve al rabino Akiva (Menajot 29b)
• Tres juramentos (Ketubot 111a)

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