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Buenaventura

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Buenaventura [ a ] ​​(nacido Giovanni di Fidanza ; 1221  – 15 de julio de 1274) [ 6 ] fue un obispo católico franciscano italiano , cardenal , teólogo escolástico y filósofo .

Séptimo Ministro General de la Orden de los Frailes Menores , también fue obispo de Albano durante un tiempo . Fue canonizado el 14 de abril de 1482 [ 7 ] por el papa Sixto IV . En 1588, el papa Sixto V lo declaró Doctor de la Iglesia, conocido como el «Doctor Serafín» ( en latín: Doctor Seraphicus ). Su festividad se celebra el 15 de julio.

Muchos escritos de la Edad Media que en su día se le atribuyeron han sido posteriormente reclasificados bajo el nombre de " Pseudo-Buenaventura ".

Vida

Nació en Civita di Bagnoregio , no lejos de Viterbo , que entonces formaba parte de los Estados Pontificios . Casi no se sabe nada de su infancia, aparte de los nombres de sus padres, Giovanni di Fidanza y Maria di Ritella. [ 8 ] [ 9 ] Buenaventura relata que en su juventud fue salvado de una muerte prematura por las oraciones de Francisco de Asís , lo cual es la principal motivación de Buenaventura para escribir la vita . [ 10 ]

Ingresó en la Orden Franciscana en 1243 y estudió en la Universidad de París , posiblemente con Alejandro de Hales , y ciertamente con su sucesor, Juan de La Rochelle . [ 11 ] En 1253 ocupó la cátedra franciscana en París. Una disputa entre seculares y mendicantes retrasó su recepción como Maestro hasta 1257, año en que recibió su título en amistad con Tomás de Aquino . [ 12 ] Buenaventura también conoció y fue amigo del cardenal Hugo de Saint-Cher , [ 13 ] quien influyó en él. [ 14 ]

Tres años antes, su fama le había granjeado el puesto de profesor de Los cuatro libros de sentencias —un libro de teología escrito por Pedro Lombardo en el siglo XII— y en 1255 recibió el grado de maestro, el equivalente medieval de doctor. [ 11 ]

Tras haber defendido con éxito su orden frente a los reproches del partido antimendicante , fue elegido Ministro General de la Orden Franciscana. El 24 de noviembre de 1265, fue seleccionado para el cargo de Arzobispo de York ; sin embargo, nunca fue consagrado y renunció al nombramiento en octubre de 1266. [ 15 ]

Durante su mandato, el Capítulo General de Narbona, celebrado en 1260, promulgó un decreto que prohibía la publicación de cualquier obra ajena a la orden sin el permiso de los superiores. Esta prohibición ha llevado a autores modernos a juzgar severamente a los superiores de Roger Bacon , a quienes se suponía que envidiaban sus habilidades. Sin embargo, la prohibición impuesta a Bacon era general y se extendía a toda la orden. Su promulgación no iba dirigida contra él, sino contra Gerardo de Borgo San Donnino . En 1254, Gerardo había publicado sin permiso una obra, Introductorius in Evangelium æternum ( Introducción al Evangelio Eterno ), que fue considerada herética en el plazo de un año. En consecuencia, el Capítulo General de Narbona promulgó su decreto, idéntico a la «constitutio gravis in contrarium» de la que habla Bacon. La prohibición fue revocada inesperadamente a favor de Roger en 1266. [ 16 ]

Escudo de armas de Buenaventura, cardenal obispo de Albano.

Buenaventura fue fundamental para la elección del Papa Gregorio X , quien lo recompensó con el título de Cardenal Obispo de Albano e insistió en su presencia en el gran Segundo Concilio de Lyon en 1274. [ 11 ] Allí, después de que sus importantes contribuciones condujeran a la unión de las iglesias griega y latina, Buenaventura murió repentinamente y en circunstancias sospechosas. La edición de 1913 de la Enciclopedia Católica contiene citas que sugieren que fue envenenado, pero no se menciona esto en la segunda edición de 2003 de la Nueva Enciclopedia Católica .

Él guió a los franciscanos por un camino moderado e intelectual que los convirtió en la orden más prominente de la Iglesia Católica hasta la llegada de los jesuitas. Su teología se caracterizó por un intento de integrar completamente la fe y la razón. Consideraba a Cristo como el «único y verdadero maestro» que ofrece a los humanos un conocimiento que comienza en la fe, se desarrolla mediante la comprensión racional y se perfecciona mediante la unión mística con Dios. [ 17 ]

Reliquias

En el año 1434, 160 años después de su muerte, su cuerpo fue trasladado a una nueva iglesia considerada más apropiada. Al hacerlo, se descubrió que la cabeza estaba completamente incorrupta. «El cabello, los labios, los dientes y la lengua se conservaron perfectamente y mantuvieron su color natural. El pueblo de Lyon quedó profundamente conmovido por este milagro y eligió a Buenaventura como patrón de su ciudad. El movimiento, ya en marcha, para obtener su canonización recibió así un nuevo y poderoso impulso». Sin embargo, un siglo después, en 1562, la ciudad de Lyon fue tomada por los hugonotes , quienes quemaron el cuerpo de Buenaventura en la plaza pública. En el siglo XIX, durante la « descristianización de Francia » en el contexto de la Revolución Francesa, la urna que contenía la cabeza incorrupta fue escondida, tras lo cual la iglesia fue arrasada. La urna nunca ha sido recuperada. [ 18 ] La única reliquia existente de Buenaventura es el brazo y la mano con los que escribió su Comentario sobre las Sentencias , que ahora se conserva en Bagnoregio, en la iglesia parroquial de San Nicolás. [ 19 ]

Teología y obras

Legenda maior, 1477

Escritos

Buenaventura fue canonizado formalmente en 1482 por el papa franciscano Sixto IV , y clasificado junto con Tomás de Aquino como el más grande de los Doctores de la Iglesia por otro franciscano, el papa Sixto V , en 1587. Buenaventura fue considerado uno de los más grandes filósofos de la Edad Media. [ 20 ] Sus obras, tal como están organizadas en la edición crítica más reciente de los Padres Quaracchi ( Collegio S. Bonaventura ), consisten en un Comentario sobre las Sentencias de Lombardo , en cuatro volúmenes, y otros ocho volúmenes, incluyendo un Comentario sobre el Evangelio de San Lucas y varias obras menores; Entre sus obras más famosas se encuentran El camino de la mente hacia Dios ( Itinerarium mentis in Deum ), un resumen de su teología o Breve lectura ( Breviloquium ), Reducción de las artes a la teología ( De reductione artium ad theologiam ), Soliloquio sobre los cuatro ejercicios espirituales ( Soliloquium de quatuor mentalibus exercitiis ), El árbol de la vida ( Lignum vitae ) y El triple camino ( De Triplici via ), los tres últimos escritos para la dirección espiritual de sus compañeros franciscanos.

El filósofo alemán Dieter Hattrup niega que la Reducción de las artes a la teología haya sido escrita por Buenaventura, alegando que el estilo de pensamiento no coincide con el estilo original de Buenaventura. [ 21 ] Su postura ya no es sostenible a la luz de investigaciones recientes: el texto sigue siendo «indudablemente auténtico». [ 22 ] [ 23 ]

Una obra que durante muchos años se atribuyó erróneamente a Buenaventura, De septem itineribus aeternitatis , fue escrita en realidad por Rudolf von Biberach ( c. 1270 – 1329). [ 24 ]

Para Isabel de Francia , hermana del rey Luis IX de Francia , y su monasterio de clarisas en Longchamps, Buenaventura escribió el tratado Sobre la perfección de la vida . [ 6 ]

El Comentario sobre las Sentencias , escrito por orden de sus superiores cuando tenía veintisiete años, [ 20 ] es la obra principal de Buenaventura y la mayoría de sus demás escritos teológicos y filosóficos dependen de ella de alguna manera. Sin embargo, algunas de las obras posteriores de Buenaventura, como las Lecciones sobre los Seis Días de la Creación , muestran desarrollos sustanciales que van más allá de las Sentencias . [ 25 ] [ 26 ]

Filosofía

Buenaventura escribió sobre casi todos los temas tratados por los escolásticos , y sus escritos son sustanciales. Muchos de ellos tratan sobre la fe en Cristo, Dios y la teología. Ninguna obra de Buenaventura es exclusivamente filosófica, lo que ilustra notablemente la interrelación entre filosofía y teología, rasgo distintivo del período escolástico. [ 20 ]

Gran parte del pensamiento filosófico de Buenaventura muestra una considerable influencia de Agustín de Hipona , hasta el punto de que De Wulf lo considera el mejor representante medieval del agustinismo . Buenaventura añade principios aristotélicos a la doctrina agustiniana, especialmente en relación con la iluminación del intelecto y la composición de los seres humanos y otras criaturas vivientes en términos de materia y forma. [ 27 ] Agustín, quien había introducido en Occidente muchas de las doctrinas que definirían la filosofía escolástica, fue una fuente de vital importancia para el platonismo de Buenaventura. El místico pseudo-Dionisio Areopagita fue otra influencia notable.

En filosofía, Buenaventura presenta un marcado contraste con sus contemporáneos, Roger Bacon , Alberto Magno y Tomás de Aquino . Mientras que estos pueden considerarse representantes, respectivamente, de la ciencia física aún en sus inicios y de la escolástica aristotélica en su forma más pura, Buenaventura presenta el modo de especulación místico y platonizante que ya se había manifestado, en cierta medida, en Hugo y Ricardo de San Víctor , Alejandro de Hales y Bernardo de Claraval . Para él, el elemento puramente intelectual, aunque nunca ausente, es de menor interés en comparación con el poder vital de las emociones o del corazón. [ 11 ]

Buenaventura recibe a los enviados del emperador bizantino en el Segundo Concilio de Lyon .

Al igual que Tomás de Aquino, con quien compartía numerosos y profundos acuerdos en materia teológica y filosófica, combatió enérgicamente la noción aristotélica de la eternidad del mundo (aunque discrepaba con Aquino sobre la posibilidad abstracta de un universo eterno). Buenaventura acepta la doctrina neoplatónica cristiana general, presente en Agustín y el pseudo-Dionisio, según la cual las «formas» no existen como entidades subsistentes, sino como ideales, predefiniciones, arquetipos o, en palabras de Buenaventura: «ejemplares», en la mente de Dios, conforme a los cuales se formaron las cosas actuales. Esta concepción influye notablemente en su filosofía. El físico y filósofo Max Bernhard Weinstein describió a Buenaventura como un «semimístico» y escribió que mostraba «fuertes inclinaciones pandeístas ». [ 28 ]

Teología

Buenaventura enumera explícitamente el emanacionismo, el exemplarismo y la consumación como los principios centrales de la teología, todos ellos temas profundamente platónicos que conllevan subtemas y discusiones igualmente platónicas, pero que, sin embargo, están arraigados en la segunda Persona de la Trinidad, el Hijo, encarnado como Jesucristo, quien es el «principio» de los ejemplos divinos, del cual emana la creación y por el cual la creación se hace inteligible y a quien la creación encuentra como su meta. [ 29 ] La creación es doble: expresa la verdad divina, el ejemplo divino en la Palabra de Dios; «habla» de aquello a lo que se asemeja y subsiste en sí misma y en el Hijo. [ 30 ] La obra madura de Buenaventura, las Collationes in Hexaemeron , toma el ejemplarismo, derivado de su transformación del realismo platónico, como base de puntos vitales del dogma teológico cristiano: el amor de Dios por la creación, la presciencia divina, la providencia y el gobierno divino, la voluntad de Dios sin restricciones pero perfecta, la justicia divina y el diablo, la inmortalidad y la singularidad del alma humana, y la bondad y la belleza de la creación. Esto también constituye su repudio al necesarismo peripatético aviceniano y al aristotélico puro identificado por los Padres griegos, si bien Platón y el Apocalipsis no lo corrigieron, ya que enseñan lo mismo bajo diferentes modalidades. [ 31 ]

Tras el rechazo del ejemplarismo, se deduce otro error: que Dios no posee ni presciencia ni providencia, puesto que no tiene en sí mismo una justificación racional de las cosas mediante la cual pudiera conocerlas. También afirman que no existen verdades sobre el futuro salvo las de las cosas necesarias. De esto se deduce que todas las cosas ocurren por casualidad o por necesidad. Y como es imposible que las cosas ocurran por casualidad, los árabes concluyen en la necesidad absoluta, es decir, que estas sustancias que mueven el globo son las causas necesarias de todas las cosas. De esto se deduce que la verdad está oculta, es decir, la verdad del gobierno de las cosas mundanas en términos de dolor y gloria. Si, en efecto, estas sustancias son motores infalibles, no se supone nada sobre el infierno ni la existencia del diablo: Aristóteles tampoco supuso jamás la existencia del diablo, ni la felicidad después de esta vida, tal como se presenta. Aquí, pues, hay un triple error: la ocultación del ejemplarismo, de la providencia divina y del gobierno del mundo. [ 32 ]

Como todos los grandes doctores escolásticos, Buenaventura comienza con la discusión de las relaciones entre razón y fe. Todas las ciencias no son sino siervas de la teología; la razón puede descubrir algunas de las verdades morales que constituyen el fundamento del sistema cristiano, pero otras verdades solo pueden recibirse y comprenderse mediante la iluminación divina. Para obtener esta iluminación, el alma debe emplear los medios adecuados, que son la oración; el ejercicio de las virtudes , mediante el cual se prepara para recibir la luz divina; y la meditación que puede elevarse incluso a la unión extática con Dios . El fin supremo de la vida es la unión en la contemplación o el intelecto, y en un amor intenso y absorbente ; pero no puede alcanzarse plenamente en esta vida, y permanece como una esperanza para el futuro. [ 11 ]

Al igual que Tomás de Aquino y otros notables filósofos y teólogos del siglo XIII, Buenaventura creía que es posible probar lógicamente la existencia de Dios y la inmortalidad del alma. De hecho, a diferencia de Aquino, Buenaventura sostiene que la razón puede demostrar el comienzo del mundo. [ 33 ] [ 34 ] Ofrece varios argumentos a favor de la existencia de Dios, incluyendo versiones del argumento ontológico de Anselmo de Canterbury y el argumento de las verdades eternas de Agustín. Su principal argumento a favor de la inmortalidad del alma apela al deseo natural del ser humano de alcanzar la felicidad perfecta, y se refleja en el argumento del deseo de C. S. Lewis . Contrariamente a Aquino, Buenaventura no creía que la filosofía fuera una disciplina autónoma que pudiera desarrollarse con éxito independientemente de la teología. Creía que cualquier filósofo que carezca de la luz de la fe está condenado a cometer graves errores. [ 35 ]

Maestro de la frase memorable, Buenaventura sostenía que la filosofía abre la mente a al menos tres caminos diferentes que los humanos pueden tomar en su viaje hacia Dios. Concebía a las criaturas materiales no intelectuales como sombras y vestigios (literalmente, huellas) de Dios, entendido como la causa última de un mundo que la razón filosófica puede probar que fue creado en un primer instante. Concebía a las criaturas intelectuales como imágenes y semejanzas de Dios, el funcionamiento de la mente y la voluntad humanas que nos conducen a Dios, entendido como iluminador del conocimiento y donante de gracia y virtud. El camino final hacia Dios es el camino del ser, en el que Buenaventura combinó el argumento de Anselmo con la metafísica aristotélica y neoplatónica para ver a Dios como el ser absolutamente perfecto cuya esencia implica su existencia, un ser absolutamente simple que causa la existencia de todos los demás seres compuestos. [ 17 ]

Las reflexiones de Buenaventura sobre nuestra capacidad de ver la Trinidad en la creación, perdida o obstaculizada en la Caída , [ 36 ] son ​​registradas y elogiadas por el Papa Francisco en su carta encíclica , Laudato si' :

San Buenaventura llegó a afirmar que los seres humanos, antes del pecado, podían ver cómo cada criatura «testifica que Dios es trino». El reflejo de la Trinidad se manifestaba en la naturaleza «cuando ese libro se abrió al hombre y nuestros ojos aún no se habían oscurecido». Buenaventura nos enseña que cada criatura lleva en sí una estructura específicamente trinitaria, tan real que podría contemplarse fácilmente si la mirada humana no fuera tan parcial, oscura y frágil. De este modo, nos señala el reto de intentar leer la realidad en clave trinitaria. [ 37 ]

Buenaventura, sin embargo, no es solo un pensador meditativo, cuyas obras pueden constituir buenos manuales de devoción; es un teólogo dogmático de alto rango, y sobre todas las cuestiones controvertidas del pensamiento escolástico, como los universales , la materia, las razones seminales, el principio de individuación o el intelecto agente , ofrece decisiones importantes y bien fundamentadas. Coincide con Alberto Magno en considerar la teología como una ciencia práctica; sus verdades, según su punto de vista, están particularmente adaptadas para influir en las emociones. Analiza con gran detenimiento la naturaleza y el significado de los atributos divinos; considera que los universales son las formas ideales preexistentes en la mente divina según las cuales se formaron las cosas; sostiene que la materia es pura potencialidad que recibe ser individual y determinación del poder formativo de Dios, que actúa según las ideas; y, finalmente, afirma que el intelecto agente no tiene existencia separada. En estos y en muchos otros puntos de la filosofía escolástica, el "Doctor Seráfico" muestra una combinación de sutileza y moderación que hace que sus obras sean particularmente valiosas. [ 11 ]

En forma e intención, la obra de Buenaventura es siempre la de un teólogo; escribe como alguien para quien la fe cristiana es el único punto de vista y el criterio inmediato de la verdad. Este hecho afecta su importancia como filósofo; junto con su estilo, convierte a Buenaventura quizás en la figura más inaccesible del siglo XIII. Esto se debe a que la filosofía le interesa principalmente como una praeparatio evangelica , como algo que debe interpretarse como un presagio o una desviación de lo que Dios ha revelado. [ 38 ]

Canonización

La festividad de Buenaventura se incluyó en el Calendario Romano General inmediatamente después de su canonización en 1482. Inicialmente se celebraba el segundo domingo de julio, pero en 1568 se trasladó al 14 de julio, ya que el 15 de julio, aniversario de su muerte, coincidía entonces con la festividad de San Enrique . Permaneció en esa fecha, con rango de "doble", hasta 1960, cuando se reclasificó como fiesta de tercera clase. En 1969 se clasificó como memorial obligatorio y se le asignó la fecha de su muerte, el 15 de julio. [ 39 ]

Es el santo patrón de los trastornos intestinales . [ 40 ] [ 41 ]

Buenaventura es recordado en la Iglesia de Inglaterra con una conmemoración el 15 de julio. [ 42 ]

Lugares, iglesias y escuelas que llevan su nombre en su honor.

Europa

Italia
otros países
Reino Unido

Escuelas

Estados Unidos

Canadá

Bonaventure Drive/Escuela pública Bonaventure, en London, Ontario, Canadá.

  • Bonaventure Place, Debert Nueva Escocia

Filipinas

  • La parroquia de San Buenaventura en Mauban, Quezon, es el asentamiento más antiguo de Filipinas que se encuentra bajo la protección del Padre Doctor San Buenaventura, conocido como El Serafico, desde 1599. En 1647, una imagen de San Buenaventura fue hallada milagrosamente en la rama de un árbol de Malauban. Ese mismo año, el sacerdote reconoció formalmente a San Buenaventura como Patrón del Pueblo de Mauban. En los escritos de Fray Huertas se registra que en 1759 un hombre desconocido, vestido con los colores de San Buenaventura, defendió el pueblo de un  ataque moro . Desde entonces, los habitantes de Mauban consideran este hecho un milagro de su Santo Patrón. La campana más grande de Mauban, refundada en 1843, lleva el nombre de San Buenaventura y se toca durante la Consagración, el Ángelus y la Plegaria.
  • La capilla de San Buenaventura, o Capilla de San Buenaventura, en la parroquia de San Juan Bautista, Liliw, Laguna, Filipinas, fue erigida en honor del Doctor Seráfico, San Buenaventura, debido al milagro de 1664 en el que se vieron lágrimas de sangre brotar de los ojos de la venerada imagen, presenciado por el cura párroco, el padre Juan Pastor y 120 testigos. En reconocimiento a este milagro, la primera campana principal de la iglesia de Lilio fue dedicada en honor a San Buenaventura.
  • Barangay San Buenaventura, una aldea en la ciudad de San Pablo, Filipinas. Dentro de la aldea se pueden encontrar tres pequeñas capillas en honor a San Buenaventura. La capilla más antigua y la imagen original de San Buenaventura se encuentra en la Capilla Purok-3.
  • Parroquia de San Buenaventura, Balangkayan, Samar Oriental, Filipinas
  • San Buenaventura, barangay en el Municipio de Buhi, Camarines Sur, Filipinas. Tiene una capilla dedicada al santo homónimo.
  • Capilla de San Buenaventura en Barangay San Buenaventura, Luisiana, Laguna.
  • Capilla de San Buenaventura en Barangay San Bueno, Sampaloc, Quezón.
  • Parroquia de San Buenaventura, Talavera, Ciudad de Toledo, Cebú
  • Bonaventure Colleges of Sorsogon en la ciudad de Irosin, Sorsogon.

América Latina

Asia meridional

  • La iglesia de San Buenaventura, un templo portugués del siglo XVI, se encuentra en la playa de Erangal , cerca de Bombay. La fiesta anual de Erangal, que se celebra el segundo domingo de enero en honor a San Buenaventura, atrae a miles de personas de todas las religiones a este pintoresco lugar. La festividad de San Buenaventura se celebra el 15 de julio de cada año.
  • Escuela Secundaria St. Bonaventure , una escuela en Hyderabad, Pakistán.

Obras

  • Serie Textos de Buenaventura traducidos, St. Bonaventure, NY, Publicaciones del Instituto Franciscano (15 volúmenes):
    • Sobre la reducción de las artes a la teología , traducción, introducción y comentario de Zachary Hayes , OFM, vol. 1, 1996.
    • Viaje del alma hacia Dios - Itinerarium Mentis in Deum, traducción e introducción de Zachary Hayes, OFM, y Philotheus Boehner, OFM, vol. 2, 2002. ISBN 978-1-57659-044-7
    • Cuestiones controvertidas sobre el misterio de la Trinidad , traducido por Zachary Hayes, vol. 3, 1979. ISBN 978-1-57659-045-4.
    • Cuestiones controvertidas sobre el conocimiento de Cristo , traducido por Zachary Hayes, vol. 4, 1992.
    • Escritos sobre la Orden Franciscana , traducido por Dominic V. Monti, OFM, vol. 5, 1994.
    • Comparaciones de los Diez Mandamientos , traducido por Paul Spaeth, vol. 6, 1995.
    • Comentario sobre Eclesiastés , traducido por Campion Murray y Robert J. Karris, vol. 7, 2005.
    • Comentario sobre el Evangelio de Lucas , traducido por Robert J. Karris (3 vols.), vol. 8, 2001–4.
    • Breviloquio , traducido por Dominic V. Monti, OFM, vol. 9, 2005.
    • Escritos sobre la vida espiritual , [incluye traducciones de El triple camino, Sobre la perfección de la vida, Sobre el gobierno del alma y El soliloquio: Diálogo sobre los cuatro ejercicios espirituales , el prólogo del comentario sobre el libro II de las Sentencias de Pedro Lombardo y tres sermones breves: Sobre el camino de la vida, Sobre el Sábado Santo y Sobre el lunes después del Domingo de Ramos , vol. 10, 2006.]
    • Comentario sobre el Evangelio de Juan , traducido por Robert J. Karris, vol. 11, 2007.
    • Los sermones dominicales de San Buenaventura , editados y traducidos por Timothy J. Johnson, vol. 12, 2008.
    • Cuestiones controvertidas sobre la perfección evangélica , editado y traducido por Thomas Reist y Robert J. Karris, vol. 13, 2008.
    • Colaciones sobre los siete dones del Espíritu Santo , introducidas y traducidas por Zachary Hayes, vol. 14, 2008.
    • Defensa de los mendigos , traducido por Jose de Vinck y Robert J. Karris, vol. 15, 2010.
  • La vida de Cristo , traducida y editada por William Henry Hutchings, 1881.
  • El viaje de la mente hacia Dios [ Itinerarium mentis in Deum ] . Indianápolis: Hackett. 1993.ISBN​ 978-0-8722-0200-9.
  • Sobre la reducción de las artes a la teología (De Reductione Artium ad Theologiam) , traducido por Zachary Hayes, Saint Bonaventure, NY: Franciscan Institute, 1996. ISBN 978-1-57659-043-0
  • El nacimiento de Cristo: cinco fiestas del niño Jesús , traducido por Eric Doyle, Oxford: SLG Press, 1984.
  • El viaje del alma hacia Dios; El árbol de la vida; La vida de San Francisco . Traducido por Cousins, Ewert (ed. Clásicos de la espiritualidad occidental ). Mahwah, Nueva Jersey: Paulist Press. 1978. ISBN 0-8091-2121-2.
  • La Vid Mística: un tratado sobre la Pasión de Nuestro Señor , traducido por un fraile de la SSF, Londres: Mowbray, 1955.
  • Vida de San Francisco de Asís , TAN Books , 2010. ISBN 978-0-89555-151-1

Referencias

Notas

  1. ↑ / ˈ b ɒ n ə v ɛ n tʃ ər , ˌ b ɒ n ə ˈ v ɛ n tʃ ər / BON -ə-ven-chər, - ⁠ VEN - ; Italiano : Bonaventura da Bagnoregio [ ˌbɔnavenˈtuːra da (b)baɲɲoˈrɛːdʒo ] ; Latín : Buenaventura de Balneoregio

Citas

  1. ↑ "Anselmo de Canterbury (1033–1109)" , Enciclopedia de Filosofía en Internet , 2006 , consultado el 10 de noviembre de 2017.
  2. ↑ " Buenaventura - Sobre la necesidad del ser - Introducción" . bartholomew.stanford.edu
  3. ↑ "Buenaventura sobre la jerarquía neoplatónica de las virtudes - Filosofía medieval" . Wilmington For Christ . 17 de diciembre de 2020.
  4. ↑ "Buenaventura (c.1217–74) - Enciclopedia de Filosofía Routledge" . www.rep.routledge.com .
  5. ↑ "San Buenaventura (Giovanni) Cardenal [ Católico-Jerarquía ] " .
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  10. ↑ Buenaventura (1904). La vida de San Francisco . Londres: JM Dent and Co. p. prol. 3. 
  11. 1 2 3 4 5 6 Adamson, Robert (1911). " Bonaventura, San ". En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . 4. (11.ª ed.). Cambridge University Press. pp. 197-198.
  12. ↑ Knowles, David (1988). La evolución del pensamiento medieval (2.ª ed.). Edinburgh Gate: Longman Group. ISBN  978-0-394-70246-9.
  13. ↑ Taddeo di Bartolo , Tomás expone la liturgia del Corpus Christi a Urbano IV , 1403, MusArt Filadelfia. Inspirado en el panel de Ugolino di Prete Ilario en la Capilla Corporal de la Catedral de Orvieto (1357), que se deriva del azulejo del relicario de [[Ugolino di Vieri (escultor)|]] (1338). Cf. Manglaviti, Silvio. SAN TOMMASO D'AQUINO AD ORVIETO COLONNA TEOLOGICA DI PAPA URBANO IV NELL'ISTITUZIONE DEL CORPUS DOMINI . pag. 1 . Consultado el 1 de abril de 2025 . {{cite book}}: |website=ignorado ( ayuda ) . En 1250 Buenaventura pronunció el Sermo de Santissimo Corpore Christi en Alemania, que el Papa Urbano IV también le hizo predicar en el Consistorio de Orvieto (1264).
  14. ↑ En el Comentario sobre el Evangelio de San Lucas, Buenaventura tiene solo cuatro citas bíblicas en común con Hugo de Santa Quer: Isaías 58:7; Juan 14:2; Proverbios 9:1; Mateo 21:13. Veinte distinciones (de un total de treinta y seis) fueron adaptadas del comentario de Hugo de Santa Quer. Cf. Robert J. Karris (2002). "Uso de distinciones por San Buenaventura: su independencia y dependencia de Hugo de Santa Quer". Franciscan Studies . 60 . Publicaciones de la Universidad de San Buenaventura - Instituto Franciscano: 209– 250. doi : 10.1353/frc.2002.0013 . JSTOR 41975302 . OCLC 5183714551 .  
  15. ↑ Fryde, EB; Greenway, DE; Porter, S.; Roy, I. (1996). Manual de cronología británica (3.ª ed.). Cambridge: Cambridge University Press. pág. 282. ISBN   0-521-56350-X.
  16. ↑ Witzel, Theophilus (1912). "Roger Bacon" . La Enciclopedia Católica . Vol. 13. Nueva York: Robert Appleton Company . Consultado el 12 de febrero de 2014 . 
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  19. ↑ Laurence Costelloe (1911). San Buenaventura: El Doctor Seráfico, Ministro General de la Orden Franciscana, Cardenal Obispo de Albano . Longmans, Green & Company. pág. 54 . 
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  22. ↑ Schlosser, Marianne (2013). «Buenaventura: Vida y obra». En Hammond, Jay M.; Hellmann, J.A. Wayne; Goff, Jared (eds.). Guía de Buenaventura . Brill's Companions to the Christian Tradition. Boston: Brill. pág. 12, n.º 7. ISBN  978-90-04-26072-6Este tratado siempre ha sido reconocido como indudablemente auténtico. Hace algunos años, Dieter Hattrup expresó sus dudas: «Bonaventura zwischen Mystik und Mystifikation. Wer ist der Autor von De reductione?», Theologie und Glaube 87 (1997): 541–562. Sin embargo, la reciente investigación de Joshua Benson indica la autenticidad del texto: «Identifying the Literary Genre of the De reductione artium ad theologiam: Bonaventure's Inaugural Lecture at Paris», Franciscan Studies 67 (2009): 149–178.
  23. ↑ Benson, Joshua C. (2009). "Identificación del género literario del "De reductione artium ad theologiam": la conferencia inaugural de Buenaventura en París". Franciscan Studies . 67 (1). Publicaciones del Instituto Franciscano: 149–178 . doi : 10.1353/frc.0.0031 . JSTOR i40092600 . S2CID 191451067 .  
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Lecturas adicionales

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  • LaNave, Gregory F. "Buenaventura", en Paul L. Gavrilyuk y Sarah Coakley (eds.), Los sentidos espirituales: percibir a Dios en el cristianismo occidental , Cambridge: Cambridge, Universidad de Cambridge, 2011, 159–173.
  • Quinn, John Francis (1973). La constitución histórica de la filosofía de San Buenaventura . Toronto: Instituto Pontificio de Estudios Medievales.
  • Tavard, George Henry . De Buenaventura a los reformadores , Milwaukee: Marquette University Press, 2005 (Estudios de Teología de Marquette). ISBN 0-87462-695-1ISBN 9780874626957.
  • Tim Noone y RE Houser, "San Buenaventura". Enciclopedia de Filosofía de Stanford . La Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
  • Dales, DJ (2017). Divine Remaking: St Bonaventure & the Gospel of Luke . Cambridge: James Clarke & Co. ISBN 978-0227176535.
  • Dales, DJ (2019). Camino de regreso a Dios: la teología espiritual de San Buenaventura . Cambridge: James Clarke & Co. ISBN 978-0227176931.
  • [en italiano] Índice general de la revista académica Doctor Seraphicus desde 1954 hasta 2019