Megillat Taanit

Megillat Taanit ( en hebreo : מגילת תענית , romanizado :  məḡillaṯ taʿaniṯ ), lit. «el Rollo del Ayuno», es un texto antiguo, en forma de crónica , que enumera 35 días trascendentales en los que los judíos realizaron hazañas gloriosas o presenciaron eventos alegres. A pesar del nombre del rollo, estos días se celebraban como fiestas. El luto público estaba prohibido en catorce de ellos y el ayuno público en todos.

La obra probablemente fue escrita a finales del período del Segundo Templo , quizás entre los años 40 y 70 d. C. del siglo I. El último acontecimiento cuya fecha se conoce con certeza es la orden del emperador Calígula de colocar una estatua suya en el Segundo Templo ( hacia el año 39 d. C. ). Algunos estudiosos creen que hace referencia a sucesos posteriores a la destrucción del Templo en el año 70 d. C. Las referencias a ella en otras obras literarias sugieren que sin duda existía en el siglo II . Se desconoce el autor, aunque diversas obras rabínicas especulan sobre su composición.

Los eventos descritos en ellos datan de varios períodos: el período pre-asmoneo, el período asmoneo , el período romano temprano y el período de la Primera Guerra Judeo-Romana , correspondiendo la mayoría de las entradas al período asmoneo. Casi la mitad de estos eventos no pueden identificarse de manera concluyente. Casi todos conmemoran victorias en batalla, especialmente aquellos eventos centrados en el período asmoneo. ^{[ 1 ]}

Los días se enumeran, no en el orden cronológico de los eventos que conmemoran, sino en la secuencia del calendario. Megillat Taanit contiene doce capítulos, cada uno con los días conmemorativos de un mes, comenzando con Nisán (el primer mes del calendario) y terminando con Adar . ^{[ 2 ]}

Mientras que J. Schmilg argumentó que estos días conmemorativos se convierten en festivales al ser incorporados y registrados en Megillat Taanit, ^{[ 3 ]} estudios posteriores han concluido que los días habían sido conocidos y celebrados por el pueblo mucho antes de ese momento (como el propio Schmilg se vio obligado a admitir en el caso de algunos de ellos). ^{[ 2 ]} La celebración de estos festivales o semifestivales existía ya en la época del Libro de Judit . Los compiladores de Megillat Taanit simplemente enumeraron los días conmemorativos y, al mismo tiempo, determinaron que una simple suspensión del ayuno debía celebrar los menos importantes, mientras que el luto público debía estar prohibido en los más importantes.

En la mayoría de las ediciones, Megillat Taanit consta de dos partes, que se distinguen en lenguaje y forma, a saber:

• El texto o Megillat Taanit propiamente dicho, escrito en arameo palestino judío , contiene breves resúmenes en un estilo conciso. Data del período tanaítico.
• El escolio o comentario sobre el texto, escrito en hebreo . Este fue escrito mucho más tarde, en el siglo VII o después, como lo demuestra el hecho de que su autor tuviera ante sí el texto tanto de los Talmud como del Bereshit Rabbah . ^{[ 4 ]}

Las numerosas citas de Megillat Taanit en el Talmud están todas tomadas del texto arameo y se introducen con la palabra "ketib" = "está escrito". ^{[ 5 ]} Este texto, que había sido puesto por escrito y era generalmente conocido, ^{[ 6 ]} se explicaba e interpretaba de la misma manera que la Biblia . ^{[ 7 ]} El Talmud no incluye ni una sola cita del escolio. ^{[ 8 ]} Aunque los comentarios del escolio se mencionan en el Talmud, no se atribuyen a Megillat Taanit. Se citan como baraitot independientes, por lo que el escolio los tomó del Talmud, y no al revés. ^{[ 2 ]} Schmilg proporciona referencias destinadas a probar un origen anterior para el escolio; ^{[ 9 ]} Sin embargo, estas fuentes solo prueban que el escoliasta pretendía hacer pasar su obra por un producto del período tanaítico . ^{[ 2 ]}

Dado que el texto y el escolio de Megillat Taanit son distintos en forma y lenguaje, también difieren en su precisión histórica. El texto es una fuente histórica real cuyas afirmaciones pueden considerarse auténticas, y sus fechas son fiables si se interpretan independientemente del escolio. Por otro lado, el escolio tiene un valor histórico muy dudoso y debe usarse con extrema precaución. Si bien contiene algunas baraitot fiables , el compilador las ha mezclado con otros relatos y leyendas ahistóricos, de modo que incluso aquellos datos cuyo carácter legendario no ha sido probado solo pueden ser creíbles cuando se confirman con evidencia interna y externa. ^{[ 2 ]}

En algunas ediciones aparece una tercera sección: el «discurso final» (en hebreo ma'amar aharon ), que enumera los días en que se debe ayunar (a diferencia del resto de Megillat Taanit, que enumera los días en que está prohibido ayunar). Esta sección data del período de los Geonim . ^{[ 10 ] [ 11 ]}

El Talmud y el escolio de Meguilat Taanit proporcionan relatos ligeramente diferentes sobre la autoría de Meguilat Taanit:

• Según una baraita en el Talmud, " Hananías ben Ezequías de la familia Garón , junto con otros que se habían reunido para un sínodo en su casa, compilaron Megilat Ta'anit". ^{[ 12 ]} Según Halajot Gedolot , "Hilkot Soferim", los miembros de este sínodo eran ancianos de las Casas de Hillel y Shammai . ^{[ 13 ]} Megilat Ta'anit debió haber sido compuesta, por lo tanto, alrededor del año 7 d. C., cuando Judea se convirtió en provincia romana , para gran indignación de los judíos . ^{[ 14 ]} Este calendario de victorias tenía como objetivo avivar la chispa de la libertad entre el pueblo y llenarlo de confianza y valor al recordarles las victorias de los Macabeos y la ayuda divina concedida a la nación judía contra los paganos.
• El escolio del Megilat Taanit dice: «Eleazar ben Hanania, de la familia de Garón, junto con sus seguidores, compiló el Megilat Taanit». ^{[ 15 ]} Este Eleazar tuvo un papel destacado al comienzo de la revuelta contra los romanos, derrotando a la guarnición de Jerusalén , así como a las tropas de Herodes Agripa II y a los sicarios de Menahem . Según este relato, por lo tanto, el Megilat Taanit fue compuesto por los zelotes después del año 66 d. C., durante la revolución. ^{[ 16 ]}

La erudición moderna rechaza la opinión de Schmilg ^{[ 3 ]} de que el escolio es incorrecto, ya que hay evidencia tanto interna como externa a favor de su autenticidad. ^{[ 2 ]}

Tanto el relato del Talmud como el del escolio pueden aceptarse, ya que no solo Hananías, el padre, sino también Eleazar, el hijo, contribuyeron a la compilación de la obra. Eleazar, una de las figuras centrales en la guerra contra los romanos, se esforzó por fortalecer la conciencia nacional de su pueblo continuando la labor de su padre e incrementó el número de días conmemorativos en la colección para recordar al pueblo cómo Dios siempre los había ayudado y les había concedido la victoria sobre los enemigos externos e internos. ^{[ 2 ]}

El escolio está escrito en hebreo mishnáico combinado con terminología más antigua; también presenta influencias del arameo babilónico posterior. Algunas historias del escolio son antiguas y fidedignas, y mencionan hechos históricos que no aparecen en ninguna otra parte de la literatura tánánica , mientras que otras son midrashim extraídos de diversas fuentes. ^{[ 1 ]}

Vered Noam ha demostrado que el escolio impreso actualmente es un híbrido medieval de dos comentarios escritos de forma independiente, apodados "Escolio O" y "Escolio P", por los manuscritos de Oxford y Parma en los que se encuentran. A menudo, estos dos comentarios se contradicen, ofreciendo relatos completamente diferentes sobre el origen de una festividad. En general, el Escolio O tiene mayor coincidencia con el Génesis Rabá , el Talmud de Jerusalén y otras fuentes de Israel, mientras que el Escolio P está más cerca de las fuentes babilónicas. El escolio actual, apodado la "Versión Híbrida", fue creado en los siglos IX o X mediante la combinación de los escolios O y P. ^{[ 1 ]}

Los escolios O y P pueden ser solo dos ejemplos de un género de comentarios sobre Megillat Taanit , siendo un escolio parcial en el Talmud babilónico un tercer ejemplo, y los demás ejemplos no han sobrevivido. ^{[ 1 ]}

El Megillat Taanit existe en numerosas ediciones y ha recibido multitud de comentarios. La mejor edición del texto arameo y hebreo es la de Vered Noam, que ha reemplazado a la de A. Neubauer como obra de referencia en la materia. Además de una erudición filológica meticulosa, la edición de Noam incluye ricas anotaciones y una interpretación innovadora de la historia estemática.

De los comentarios se pueden mencionar los siguientes: Abraham ben Joseph ha-Levi , doble comentario (Amsterdam, 1656); Judah ben Menahem , doble comentario (Dyhernfurth, 1810); Johann Meyer, traducción al latín publicada en su Tractatus de Temporibus, etc. (Ámsterdam, 1724). Derenbourg y Schwab han hecho versiones francesas del texto arameo.

Entre las fechas escritas en Megillat Taanit y en las que estaba prohibido ayunar, y en las que también estaba prohibido llorar a los muertos, cabe destacar las siguientes:

• "Y desde el octavo día del mismo (es decir, el mes lunar de Nisán ) hasta el final del [último] día festivo [de Pesaj], se restableció la Fiesta de las Semanas ( Shavu'ot ), [siendo días en los cuales] está prohibido llorar" [ arameo original : ומתמניא ביה ועד סוף מועדא איתותב חגא דשבועייא די לא למספד ‎ ]

[ Excursus: Este episodio ha sido explicado por Rashi en el Talmud babilónico ( Taanit 17b, sv מתמניא ביה ‎) como la vindicación de los fariseos sobre los boetusianos en los días del rabino Yohanan ben Zakkai , cuando los boetusianos sostenían la opinión errónea de que el pueblo de Israel solo debía comenzar a contar las siete semanas, o 49 días del Censo del Omer , después del primer sábado que sigue al primer día festivo de la Pascua, método que invariablemente causaría un retraso en el conteo y pospondría aún más la Fiesta de las Semanas ( Shavuot ), que cae en el día 50. Según los fariseos, por otro lado, cuya opinión es Halajá , el conteo del Omer comienza inmediatamente después del primer día festivo de la Pascua, que resulta ser el día de descanso del que se habla en Levítico 23:15 , es decir, la propia Pascua, y comienzan el conteo al día siguiente, el día 16 del mes lunar de Nisán, en cuyo caso el día festivo conocido como la Fiesta de las Semanas siempre caerá el día 6 del mes lunar de Siván . Cuando el rabino Yohanan ben Zakkai prevaleció sobre los boetusianos en ese momento, los días se conmemoraron como una semifestividad; Shavuot fue restaurado a su tiempo de observancia anterior.] ^{[ 19 ] [ 20 ]}

• "El día veintitrés del mismo (es decir, el mes lunar de Iyar ), los habitantes de la Ciudadela ( Acra ) partieron de Jerusalén" [Original arameo : בעשרים ותלתא ביה נפקו בני חקרא מירושלים ‎ ]

[ Excursus: La fecha adjunta recuerda un acontecimiento que tuvo lugar en el segundo año del sumo sacerdocio de Simón Thassi , hijo de Matatías , en el año 171 de la era seléucida (141/140 a. C. ), en el que la nación judía, por orden del rey Demetrio, hijo de Demetrio de Creta, expulsó de la zona residencial de Jerusalén, conocida como la "Ciudadela" o Acra , a aquellos que se habían asentado en esa parte de la ciudad y que se habían aliado con los enemigos de Israel, y que durante mucho tiempo habían librado una guerra cultural contra la nación judía, asesinándolos y rechazando las costumbres y modales judíos. Después de que estos fueron expulsados, entre los que había apóstatas judíos , la zona residencial conocida como la "Ciudadela" fue repoblada por ciudadanos observantes de la Torá . El evento se menciona en el Primer Libro de los Macabeos (13:49–52): «... Y entraron en ella el día veintitrés del segundo mes, en el año 171 [era seléucida], con acción de gracias, y ramas de palmera, y arpas, y címbalos, y salterios, y himnos, y cánticos, porque el gran enemigo había sido destruido de Israel». ] ^{[ 21 ] [ 20 ]}

• "En el día diecisiete de [el mes lunar] Siván , [tomaron] posesión de Migdal Ṣur" [ arameo original : בשבעה עשר בסיון אחידת מגדל צור ‎ ]

[ Excursus: El evento se menciona en el Talmud babilónico ( Megillah 6a), así como en detalle por Josefo ( Antigüedades 13.12.4; 13.15.4), refiriéndose al momento en que la nación de Israel capturó la Torre de Estratón (Cesarea), "la hija de Edom, que está situada entre las dunas de arena", y que ciudad junto con Dor había estado anteriormente bajo dominio extranjero y había sido comparada con una "estaca clavada en Israel", hasta el día en que Alejandro Janneo , con la ayuda de Ptolomeo, capturó a su rey, Zoilo, y expulsó a los habitantes de la ciudad costera mientras asentaba judíos dentro de la ciudad. ^{[ 22 ]} Dor se menciona en el Mosaico de Rehob del siglo III como un lugar exento de diezmos, ya que no fue colonizado por judíos que regresaron del exilio babilónico en el siglo VI a. C. La Torre de Estratón (Cesarea) parece haber tenido el mismo estatus, ya que el rabino Judá el Príncipe eximió del diezmo a las frutas y verduras cultivadas en Cesarea (Talmud de Jerusalén, Demai 2:1), puesto que la nación de Israel no se había asentado inicialmente en esa parte del país durante el regreso de los exiliados, hasta los días de Alejandro Janeo. Schürer sugiere que Dor, junto con Cesarea , pudo haber sido construida inicialmente hacia el final del período persa. ^{[ 23 ]} ] ^{[ 24 ] [ 20 ]}

• "En el día quince y dieciséis del mismo (es decir, el mes lunar] Siván ), los habitantes de Bet-seán (Escitópolis) y los habitantes del valle [de Jezreel ] fueron deportados" [Original arameo : בחמשה עשר ביה ובשיתא עשר ביה גלו אנשי בית שאן ואנשי בקעתה ‎ ]

[ Excursus: El evento se menciona en el Midrash Rabba ( Canticles Rabba 8:7 [11], y donde Antioch debe leerse como Antíoco ), en el Talmud de Jerusalén ( Soṭah 9:13 [45b]), en el Talmud babilónico ( Soṭah 33a), en Josefo ( Antiquities 13.10.2–3.), así como en el Kaftor ve-ferach de Ishtori Haparchi (vol. 1, cap. 7), refiriéndose a los hijos del sumo sacerdote Juan Hircano que hicieron la guerra contra los habitantes de esos lugares y contra su protector Antíoco Ciziceno y que finalmente les quitaron sus ciudades y los expulsaron. ^{[ 25 ]} Después de sitiar Escitópolis durante un año, la ciudad fue tomada y demolida. El mismo día en que los hijos de Juan Hircano lucharon contra Antíoco Ciziceno, Juan Hircano había entrado en el Templo para ofrecer incienso , cuando oyó una voz divina que le hablaba de que sus hijos acababan de vencer a Antíoco.] ^{[ 26 ] [ 20 ]}

• "En el día veinticinco del mismo (es decir, el mes lunar de Siván ), los agricultores de las rentas públicas ^{[ 27 ]} fueron expulsados ​​de Judea y de Jerusalén " [Original arameo : בכ"ה ביה איתנטלו דימסנאי מיהודא ומירושלים ‎ ]

[ Excursus: La fecha aquí transcrita se menciona en el Talmud babilónico ( Sanedrín 91a), donde se dice que el mes lunar de este evento ocurrió en Nisán en lugar de Siván . En cualquier caso, el evento se refiere a los días de Alejandro Magno , quien, al pasar por el Levante , fue recibido por judíos, cananeos (fenicios), ismaelitas y egipcios . Estos tres últimos grupos exigieron a Alejandro que actuara como juez en los casos que los involucraban a ellos y a la nación de Israel, de quienes tradicionalmente habían recaudado el impuesto público. Cuando Alejandro escuchó sus argumentos y vio que carecían de fundamento, liberó a la nación de Israel del pago de impuestos a estos funcionarios públicos.] ^{[ 28 ] [ 20 ]}

• "En el decimocuarto día de [el mes lunar de] Tammuz , el libro de decretos había sido quitado, [un día en el cual] está prohibido llorar" [Original arameo : בארבעה עשר בתמוז עדא ספר גזרתא דלא למספד ‎ ]

[ Excursus: El día 14 del mes lunar de Tamuz, se había confiscado un libro de decretos transmitido por los saduceos y los boetusianos , quienes, en todos los casos, presentarían pruebas de un texto escrito sobre las cuatro modalidades de pena capital , en lugar de una tradición transmitida oralmente, tradición que había prevalecido y sido aceptada previamente por el pueblo, como lo demostraban los fariseos . Algunos han explicado aquí que los saduceos habían poseído anteriormente un libro de decretos que describía qué castigos debían infligirse por los diversos delitos, y que no estaba permitido transcribirlo, ya que el asunto estaba totalmente confiado a la tradición oral. ^{[ 29 ]} La reivindicación de los fariseos sobre los saduceos y los boetusianos dio origen a que esta fecha se celebrara con honor, hasta que el Rollo del Ayuno fue cancelado por completo.] ^{[ 30 ] [ 20 ]}

• "En el día veinticuatro del mismo (es decir, el mes lunar de Av ) volvimos a nuestro juicio anterior" [ Arameo original : בעשרים וארבעה ביה תבנא לדיננא ‎ ]

[ Excursus: Esta fecha es explicada por Rashi en el Talmud babilónico ( Baba Bathra 115b–116a), aunque con el mes lunar variante de Tevet , así como también aludida en el Talmud de Jerusalén ( Baba Bathra 8:1 [21b–22a]), y gira en torno a las leyes judías de herencia, donde la propiedad de un hombre fallecido es heredada por sus hijos, pero si el hombre solo tenía hijas, su propiedad es heredada por sus hijas tras su muerte ( Números 27:8 ). ^{[ 31 ]} Los saduceos , sin embargo, desafiando la tradición judía, siempre que dividían la herencia entre los parientes del difunto, como cuando el difunto no dejaba descendencia, buscaban superficialmente lazos familiares, independientemente del género, de modo que el pariente más cercano al difunto y quien hereda su propiedad podría, hipotéticamente, ser su tía paterna . Los saduceos justificaban su práctica mediante A fortiori , una inferencia de la premisa menor a la mayor, diciendo: «Si la hija del hijo de su hijo puede heredar (es decir, como cuando su padre no dejó descendencia masculina), ¿no es justo entonces que su propia hija lo herede?» (es decir, quien está más emparentada con él que su bisnieta). ^{[ 32 ]} Rabban Yohanan ben Zakkai refutó su argumento, diciendo que la única razón por la que la hija tenía la facultad de heredar a su padre era porque este no había dejado descendencia masculina. Sin embargo, la hija de un hombre, cuando hay hijos varones, no tiene la facultad de heredar los bienes de su padre. Además, un hombre fallecido que no deja descendencia siempre tiene un pariente varón lejano, a quien se le entrega su patrimonio. Los saduceos finalmente estuvieron de acuerdo con la enseñanza farisea. La reivindicación de Rabban Yohanan ben Zakkai y los fariseos sobre los saduceos dio origen a que esta fecha se celebrara con honor.] ^{[ 33 ] [ 20 ]} Existen variantes en la transmisión textual; algunos textos escriben כ"ז ‎ = "vigésimo séptimo" de dicho mes, en lugar de כ"ד ‎ = "vigésimo cuarto", debido a la similitud en la forma de las letras. ^{[ 34 ]}

• "En el día diecisiete del mismo (es decir, el mes lunar Elul ), los romanos fueron sacados de Judea y de Jerusalén" [ arameo original : בשבעה עשר ביה איתנטילו רומאי מיהודה ומירושלים ‎ ]

[ Excursus: El evento aquí mencionado se alude brevemente en La guerra judía de Josefo . Durante el primer año del estallido de la guerra con Roma, alrededor del año 64 d. ​​C. , en el mes de Gorpiaios (mes lunar de Elul ), el ejército romano estacionado en Jerusalén, bajo el mando de su comandante Metilio, buscó refugio en las torres construidas en la Ciudad Alta de Jerusalén cuando los zelotes se reunieron enfurecidos por el maltrato del procurador romano Floro. Los zelotes atacaron al ejército romano en gran número, lo rodearon y lo habrían matado de no ser por Eleazar ben Jair, líder de un grupo de zelotes, quien le aseguró al comandante romano bajo juramento que se les permitiría abandonar la ciudad sin sufrir daño alguno. Aunque el juramento se rompió posteriormente y algunos romanos murieron, según Josefo, "no hubo más que unos pocos muertos de un inmenso ejército [al que se le había permitido salir de la ciudad a salvo]". ^{[ 35 ]} La salida de los romanos de la ciudad fue recibida con gran alegría y declarada día de regocijo.] ^{[ 36 ] [ 20 ]}

• "En el tercer día de [el mes lunar] Tishri , los atributos dados para denotar el Nombre de Dios fueron eliminados de las escrituras legales" [ Arameo original : בג' בתשרי איתנטלית אדכרתא מן שטריא ‎ ]

[ Excursus: La fecha transcrita en Megillat Taanit se explica en el Talmud babilónico ( Rosh Hashaná 18b) y representa la fecha en que los Sabios de Israel revocaron un decreto anterior de los asmoneos . Durante la hegemonía macedonia sobre Israel, el reino malvado había prohibido a los judíos mencionar el Nombre de Dios en sus documentos escritos o de palabra. Cuando los asmoneos finalmente vencieron a sus enemigos, decretaron que todo Israel debía, a partir de entonces, transcribir el Nombre de Dios en sus documentos legales; por ejemplo: «En el año tal y cual de Johanán , Sumo Sacerdote del Dios Altísimo».] Sin embargo, cuando los Sabios comprendieron plenamente la implicación de esta norma, razonaron entre sí que si permitían a la gente común inscribir el Nombre de Dios en sus escrituras de compraventa y pagarés, una vez saldada la deuda y sin que la escritura de compraventa fuera válida, la gente común la rompería y la desecharía arrojándola al estercolero, mostrando así una profunda falta de respeto al Nombre de Dios. Por esta razón, revocaron el decreto anterior, pero no sin antes declarar un día de celebración en el aniversario de dicho día. ^{[ 37 ] [ 20 ]}

• "En el día veintidós (es decir, el mes lunar de Shevat ) se canceló el trabajo que había sido decretado por el enemigo contra el Santuario del Templo, [un día en el que] está prohibido llorar" [Original arameo : בעשרים ותרין ביה בטילת עבידתא דאמר סנאה להיתאה להיכלא דלא למספד ‎ ]

[ Excursus: El evento aquí mencionado se alude en Tosefta Sotah 13:6, el Talmud babilónico ( Sotah 33a), y es ampliado y explicado completamente por Josefo ( Antigüedades 18, capítulo 8 completo) y por Filón ( de Leg. 249). El evento gira en torno a Cayo Calígula ^{[ 38 ],} quien se veneraba a sí mismo como un dios y había decretado que se dedicara y erigiera una estatua con su propia imagen en el Templo judío de Jerusalén. Para llevar a cabo su plan, ordenó a Petronio, gobernador romano de Siria, que llevara la imagen a Jerusalén y la erigiera allí, pero que si los judíos no aceptaban tal imagen, les declarara la guerra de inmediato. Este hecho, al ser conocido, causó gran consternación entre los judíos, de modo que cuando Petronio llegó a Ptolemaida para pasar el invierno con sus tropas antes de partir hacia Jerusalén por orden del César, fue recibido allí por miembros de la nación judía que salieron a apaciguarlo y a disuadirlo de erigir la imagen de César en el Templo. Mientras tanto, uno de los sumos sacerdotes judíos ^{[ 39 ]} oyó una voz divina que salía del Lugar Santísimo, la cual decía en lengua aramea: «La obra que el enemigo había decretado para llevar a cabo contra el Santuario del Templo queda ahora cancelada». Mientras Petronio deliberaba sobre qué hacer con respecto a las órdenes del César, le llegó un mensaje con una carta informándole que César Cayo había sido asesinado en Roma. Con su asesinato, los malvados designios del emperador romano llegaron a un abrupto final. Cuando se indagó sobre cuándo se escuchó la voz divina, en retrospectiva se supo que la voz divina y la muerte del César ocurrieron el mismo día, a saber, el día 22 del mes lunar de Shevat (una fecha que corresponde al 26 de enero del año 37 de la Era Común ^{[ 40 ]} ). ^{[ 41 ] [ 20 ]}

• "En el duodécimo día del mismo (es decir, el mes lunar de Adar ) es el día de Trajano" [ arameo original : בתרין עשר ביה יום טוריינוס ​​‎ ]^{[ 42 ]}

[ Excursus: El sentido aquí se explica en el Talmud babilónico ( Taanit 18b) y en el Talmud de Jerusalén ( Taanit 12a) como el significado del día en que se tomó venganza contra el verdugo de Lulianos y Paphos , quienes fueron asesinados en Laodicea . Lulianos y Paphos eran hombres justos de la nación hebrea que, voluntariamente, se pusieron en peligro para evitar la masacre de la inocente e ingenua comunidad de Israel a la que servían, y que habían sido acusados ​​injustamente de asesinar a un niño gentil. Según una fuente rabínica recuperada de la Geniza de El Cairo , fueron asesinados el quinto día del mes lunar de Adar, día en el que posteriormente se hizo un ayuno público en su honor. ^{[ 43 ]} Sus muertes injustas fueron rápidamente vindicadas por la autoridad romana en una semana, cuando el verdugo fue asesinado y la fecha se convirtió en un día de celebración pública. Este día fue el primero de los días mencionados en el Rollo del Ayuno que fue cancelado, después de que se supo que ese día también marcaba un día de tristeza, cuando Abtalión y Shamaías fueron ejecutados algunos años antes en ese mismo día. ^{[ 44 ]} ] ^{[ 45 ] [ 20 ]}

• "En el decimotercer día del mismo (es decir, el mes lunar de Adar ) es el día de Nicanor " [Original arameo : בתליסר ביה יום נקנור ‎]

[ Excursus: Según el Talmud de Jerusalén ( Taanit 2:11 [12a]), el decimotercer día del mes lunar de Adar marcó el día en que se llevó a cabo la venganza contra Nicanor , el general del ejército de Demetrio , quien había pasado por Jerusalén de camino a Alejandría en Egipto, y cuando vio las fortalezas de Jerusalén comenzó a insultar a la ciudad, levantando su mano en señal de desafío y lanzando vehementes afrentas y reproches contra la ciudad, jurando arrasar sus torres a su regreso. Cuando Nicanor regresó como gobernador de Judea, se enfrentó en batalla a los hombres de Israel que estaban entonces bajo el mando de Judas Macabeo , y cuando las dos fuerzas se encontraron en el campo de batalla, Nicanor finalmente fue herido y murió. Al ver que su gobernador había muerto, los soldados de Nicanor se retiraron apresuradamente y arrojaron sus armas mientras huían. El ejército que avanzaba bajo el mando de Judas Macabeo, al ver que Nicanor había muerto, le cortó la mano derecha y le decapitó. Colocaron los restos en un poste y los llevaron a Jerusalén, donde los exhibieron ante la ciudad para que todos los vieran. Debajo de los miembros amputados se colocó una inscripción que decía: «[Aquí cuelga] la boca que habló acusando; [y] la mano que se extendió con arrogancia». El suceso también se relata en Josefo ( Antigüedades 12.10.4–5), cuyo relato es una redacción del relato escrito en el Libro de los Macabeos (7:26–50). Según Josefo, «los judíos celebran allí esta victoria cada año y la consideran un día festivo» ( ibíd .). ^{[ 46 ] [ 20 ]}

• "En el día veintiocho del mismo (es decir, el mes lunar de Adar ), llegaron buenas nuevas a los judíos de que no deben dejar pasar de ellos las palabras de la Ley Divina (Torá), [un día en el que] está prohibido llorar" [ arameo original : בעשרין ותמניא ביה אתת בשורתא טבתא ליהודאי דלא יעדון מפתגמי אוריתא דילא למספד ‎ ]

[ Excursus: Este episodio se explica en el Talmud babilónico ( Taanit 18a), donde se menciona que hubo un tiempo en que se decretaron prohibiciones contra el pueblo de Israel, prohibiéndoles estudiar la Ley Divina ( Torá ) legada por Moisés, practicar la circuncisión a sus hijos y profanar el día de reposo . Hasta que Judá ben Shammua y sus compañeros llegaron y, considerando la situación del pueblo judío, acudieron a una mujer gentil adinerada, conocida entre los principales hombres de Roma, y ​​le suplicaron qué debían hacer. Ella les aconsejó realizar una manifestación nocturna, lo cual hicieron. El pueblo gritó su queja: «¡Ay! ¡Por los cielos! ¿Acaso no somos vuestros hermanos? ¿No somos hijos de un mismo padre? ¿No somos hijos de una misma madre? ¿Por qué, entonces, somos discriminados por encima de todas las demás naciones y lenguas, de modo que decretais contra nosotros decretos tan severos?»] Al oír esto, el poder gobernante anuló los decretos emitidos contra su religión, permitiéndoles estudiar la Torá, circuncidar a sus hijos y guardar el sagrado sábado. Los Sabios declararon este día como una especie de día festivo, en el que estaba prohibido ayunar y guardar luto. ^{[ 47 ] [ 20 ]}

El Rollo del Ayuno no debe confundirse con el «Rollo de los Ayunos», una obra poco conocida que se conserva en una versión babilónica y otra palestina. Se trata de una lista de 22 a 26 días de ayuno, generalmente debido a la muerte de figuras bíblicas o sabios. No parece haber tenido mucha influencia. ^{[ 48 ]}

• Hananías ben Ezequías ben Garón , autor
• Lulianos y Pafos , en relación con "el día de Trajano" mencionado en Megillat Taanit.

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "MEGILLAT TA'ANIT ("Rollo del ayuno")" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.   Su bibliografía:

• Grätz, Gesch. iii., notas 1, 26;
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• J. Schmilg, Ueber Entstehung und Historischen Werth des Siegeskalenders Megillat Ta'anit, Leipzig, 1874;
• J. Wellhausen , Die Pharisäer und die Sadducäer, págs.  56–63, Greifswald, 1874;
• Joel Müller, Der Text der Fastenrolle, en Monatsschrift, 1875, págs.  43–48, 139-144;
• M. Brann, Entstehung und Werth der Megillat Ta'anit, págs.  375–384, 410-418, 445-460, ib. 1876;
• P. Cassel, Messianische Stellen des Alten Testaments, Apéndice, Berlín, 1885;
• Weiss, Dor , ii. 254-257;
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• M. Schwab, La Megillath Taanith, en Actes du Onzième Congrès International des Orientalistes, Sección 4, págs.  199–259, París, 1898.

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• Noam, Vered (2003). Megillat Ta'anit: versiones, interpretación, historia (מגילת תענית - הנוסחים, פשרם, תולדותיהם) (en hebreo). Jerusalén: Instituto Ben-Zvi . ISBN 965-217-215-4.

• Medios relacionados con Meguilat Taanit en Wikimedia Commons
• Texto arameo/hebreo
• Traducción al inglés del arameo por Solomon Zeitlin
• Traducción al inglés del hebreo y el arameo realizada por la comunidad judía en Sefaria.