Escritorio

Un scriptorium ( / s k r ɪ p ˈ t ɔːr i ə m /^ⓘ ) ^{[ 1 ]} era una sala de escritura en los monasterioseuropeos medievalespara la copia eiluminacióndemanuscritosporescribas. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

El término quizás se ha usado en exceso; solo algunos monasterios tenían habitaciones especiales reservadas para los escribas. A menudo trabajaban en la biblioteca del monasterio o en sus propias habitaciones. La mayoría de las imágenes medievales de escribas muestran figuras individuales en estudios bien equipados, aunque generalmente se trata de retratos de autores o traductores conocidos. Cada vez más, escribas laicos e iluminadores ajenos al monasterio también ayudaban a los escribas clericales. ^{[ 2 ]} A finales de la Edad Media, los talleres de manuscritos seculares eran comunes, y muchos monasterios compraban más libros de los que producían ellos mismos.

Cuando surgieron las instituciones monásticas a principios del siglo VI (los primeros escritos monásticos europeos datan del año 517 ), definieron la cultura literaria europea y preservaron selectivamente la historia literaria de Occidente. Los monjes copiaron la Vulgata latina de Jerónimo y los comentarios y cartas de los primeros Padres de la Iglesia con fines misioneros, así como para su uso dentro del monasterio.

En el proceso de copia, generalmente existía una división del trabajo entre los monjes: quienes preparaban el pergamino para la copia alisando y tizando la superficie, quienes trazaban las líneas del pergamino y copiaban el texto, y quienes lo iluminaban. A veces, un solo monje participaba en todas estas etapas para preparar un manuscrito. ^{[ 5 ]} Los iluminadores de manuscritos trabajaban en colaboración con los escribas en intrincadas formas de interacción que impiden una comprensión sencilla de la producción de manuscritos monásticos. ^{[ 6 ]}

Los productos de los monasterios constituyeron un valioso medio de intercambio. Las comparaciones de los estilos de escritura característicos, regionales, periódicos y contextuales revelan conexiones sociales y culturales entre ellos, a medida que se desarrollaban y difundían nuevas caligrafías por medio de viajeros, lo que estos representaban y los ejemplos de manuscritos que pasaban de un claustro a otro. Estudios recientes siguen la línea de plantear que los scriptoria se desarrollaron en relativo aislamiento, hasta el punto de que los paleógrafos a veces pueden identificar el producto de cada centro de escritura y datarlo en consecuencia. ^{[ 7 ]}

A principios del siglo XIII, se desarrollaron talleres seculares, ^{[ 8 ]} donde escribas profesionales se sentaban en mesas de escritura para cumplir con los pedidos de los clientes, y durante la Baja Edad Media la práctica de la escritura dejó de limitarse a ser generalmente una actividad monástica o real. Sin embargo, las consecuencias prácticas de los talleres privados, así como la invención de la imprenta en relación con los scriptoria monásticos , constituyen un tema complejo. ^{[ 9 ]}

También hay evidencia de que mujeres escribas, en contextos religiosos o seculares, produjeron textos en el período medieval . Los arqueólogos identificaron lapislázuli , un pigmento utilizado en la decoración de manuscritos iluminados medievales, incrustado en el cálculo dental de restos encontrados en una comunidad religiosa femenina en Alemania, que data de los siglos XI-XII. ^{[ 10 ]} La abadía de Chelles , establecida en Francia durante el período altomedieval, también fue bien conocida por su scriptorium, donde las monjas producían manuscritos y textos religiosos. ^{[ 11 ]} También hay evidencia de mujeres judías que trabajaron como escribas de textos hebreos desde el siglo XIII hasta el XVI, aunque estas mujeres trabajaban principalmente desde sus hogares en lugar de instituciones religiosas, como hijas y esposas de escribas. ^{[ 12 ]} Las mujeres no solo eran productoras de estos textos, sino que también podían ser consumidoras o encargadoras de los mismos. ^{[ 12 ]} También hubo mujeres que trabajaron como escribas profesionales y seculares, entre ellas Clara Hätzlerin en el Augsburgo del siglo XV , de quien se conservan al menos nueve manuscritos firmados o atribuidos a ella. ^{[ 13 ]}

Así como las bibliotecas medievales no se corresponden con los bocetos exaltados de El nombre de la rosa de Umberto Eco , ^{[ 15 ]} parece que los relatos escritos antiguos, así como los edificios que sobreviven y las excavaciones arqueológicas, no siempre dan testimonio de la existencia de scriptoria. ^{[ 16 ]} Los scriptoria, en el sentido físico de una habitación reservada para tal fin, quizás existieron principalmente en respuesta a proyectos de escribas específicos; por ejemplo, cuando una institución monástica (y) o real deseaba que se copiara una gran cantidad de textos.

Las referencias en escritos académicos modernos a «scriptoria» suelen referirse a la producción escrita colectiva de un monasterio, de forma similar a como la cancillería en los primeros tiempos de la realeza se entiende que se refiere a una forma específica de modelar fórmulas, pero especialmente tradicional es la visión de que la scriptoria era un complemento necesario de una biblioteca, como se indica en la entrada «scriptorium» de du Cange, 1678. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

En Bizancio o el Imperio Romano de Oriente, el saber mantuvo su importancia y numerosos «scriptoria» monásticos eran conocidos por producir iluminaciones de la Biblia y los Evangelios, además de talleres que copiaban numerosas obras clásicas y helenísticas. ^{[ 22 ]} Los registros muestran que una de estas comunidades monásticas fue la del Monte Athos , que conservaba una variedad de manuscritos iluminados y llegó a acumular más de 10 000 libros. ^{[ 22 ]}

La redacción de manuscritos era un proceso laborioso que se realizaba en un entorno con poca luz y que podía perjudicar la salud. Un prior se quejó en el siglo X:

« Solo intenta hacerlo tú mismo y te darás cuenta de lo ardua que es la tarea del escritor. Te nubla la vista, te provoca dolor de espalda y te oprime el pecho y el vientre. Es una terrible prueba para todo el cuerpo ». ^{[ 37 ]}

El director de un scriptorium monástico era el armarius («proveedor»), quien proporcionaba a los escribas sus materiales y supervisaba el proceso de copia. Sin embargo, el armarius también tenía otras funciones. Al comienzo de la Cuaresma, el armarius era responsable de asegurarse de que todos los monjes recibieran libros para leer, ^{[ 31 ]} pero también tenía la facultad de negar el acceso a un libro en particular. En el siglo X, el armarius también tenía funciones litúrgicas específicas, como cantar el octavo responsorio , sostener la linterna en alto cuando el abad leía y aprobar todo el material que se leía en voz alta en la iglesia, el cabildo y el refectorio . ^{[ 38 ]}

Durante su estancia en el Vivarium, entre los años 540 y 548 aproximadamente, Casiodoro escribió un comentario sobre los Salmos titulado Expositio Psalmorum , como introducción a los Salmos para quienes deseaban ingresar en la comunidad monástica. La obra tuvo gran repercusión fuera del monasterio de Casiodoro, convirtiéndose en objeto de estudio y reflexión monástica.

El abad Johannes Trithemius de Sponheim escribió una carta, De Laude Scriptorum (Elogio de los escribas), a Gerlach, abad de Deutz, en 1492 para describir a los monjes los méritos de copiar textos. Trithemius sostiene que la copia de textos es fundamental para el modelo de educación monástica, argumentando que la transcripción permite al monje contemplar más profundamente y llegar a una comprensión más completa del texto. Luego continúa elogiando a los escribas diciendo: «El escriba dedicado, objeto de nuestro tratado, nunca dejará de alabar a Dios, complacer a los ángeles, fortalecer a los justos, convertir a los pecadores, alabar a los humildes, confirmar a los buenos, confundir a los orgullosos y reprender a los obstinados». ^{[ 39 ]} Entre las razones que da para continuar copiando manuscritos a mano, se encuentran el precedente histórico de los escribas antiguos y la supremacía de la transcripción sobre cualquier otro trabajo manual. Esta descripción de la escritura monástica es especialmente importante porque fue escrita después de que las primeras imprentas se popularizaran. Tritemio aborda la tecnología rival cuando escribe: «El libro impreso está hecho de papel y, como el papel, desaparecerá rápidamente. Pero el escriba que trabaja con pergamino asegura un recuerdo perdurable para sí mismo y para su texto». ^{[ 39 ]} Tritemio también cree que hay obras que no se imprimen pero que merecen ser copiadas. ^{[ 40 ]}

En su comparación entre la erudición moderna y la medieval, James J. O'Donnell describe el estudio monástico de esta manera:

« Cada salmo debía recitarse al menos una vez por semana durante todo el período de estudio. A su vez, cada salmo estudiado por separado debía leerse despacio y con espíritu de oración, para luego repasarlo con el texto en una mano (o preferiblemente memorizado) y el comentario en la otra; el proceso de estudio debía continuar hasta que prácticamente todo el contenido del comentario hubiera sido asimilado por el estudiante y vinculado mnemotécnicamente a los versículos individuales de las Escrituras, de modo que al recitar nuevamente los versículos, toda la erudición casiodoriana surgiera en apoyo del contenido del texto sagrado ». ^{[ 41 ]}

De este modo, los monjes de la Edad Media llegaron a conocer y experimentar íntimamente los textos que copiaban. El acto de transcribir se convirtió en un acto de meditación y oración, y no en una simple reproducción de letras.

fenómenos

• Manuscrito
• Códice
• Cultura manuscrita
• Plano de San Galo
• Regla de San Benito

Nombres

• Casiodoro
• Johannes Gutenberg
• James Murray (lexicógrafo)

Categoría

• Libros por siglo

• De Hamel, Christopher (1992). Escribas e iluminadores (  Ed. reimpresa). Univ. de Toronto Press. ISBN 0-8020-7707-2.

• Cohen-Mushlin, Aliza. Un Scriptorium medieval, Sancta Maria Magdalena de Frankendal (Wolfenbütteler Mittelalter-Studien 3), Harrassowitz, Wiesbaden, 1990, 2 vols.
• Cohen-Mushlin, Aliza. Scriptoria en la Sajonia medieval: St. Pancras en Hamersleben , Harrassowitz, Wiesbaden, 2004.

• El plano del monasterio de San Galo, "una meditación bidimensional sobre la comunidad monástica ideal de principios de la Edad Media".
• New York Carver: Scriptorium Archivado el 7 de mayo de 2021 en Wayback Machine
• Frère Landelin Robling "La Orden de San Benito  : Scriptoria Monástica" (osb.org) Archivado el 11/01/2014 en Wayback Machine