Savitr

Savitr tiene brazos dorados y manos anchas o hermosas. También tiene una lengua agradable o hermosa, y una vez se le llamó de mandíbula de hierro. Sus ojos también son dorados. Tiene cabello rubio, un atributo que comparte con Agni e Indra . Viste una túnica leonada. Tiene un carro dorado con un eje dorado, que es omniforme, así como él mismo es capaz de asumir todas las formas. Su canal es análogo a un carro resplandeciente tirado por dos corceles radiantes o por dos o más sementales de bronce de patas blancas. El poderoso esplendor ("amati") se le atribuye preeminentemente a Savitr, y el poderoso esplendor "dorado" solo a él. Tal esplendor lo extiende o difunde. Ilumina el aire, el cielo y la tierra, el mundo, los espacios de la tierra, la bóveda del cielo.

Al igual que Pushan y Surya , es señor de lo móvil y lo estacionario. A Savitr se le atribuye el sostén de lo mueble y lo inmóvil, lo que significa el mantenimiento de Ṛta . Savitr es un dios benéfico que actúa como protector de todos los seres, es providente y custodia el mundo de los espíritus. Siendo un Aditya , Savitr es fiel al Orden Eterno y actúa como el que realiza el recuento. ^{[ 7 ]}

Sus caminos primordiales en el aire están libres de polvo y se recorren con suavidad; en ellos se le ruega que fortalezca a quienes lo invocan. Se le suplica que lleve el alma del difunto al lugar donde moran los justos. Savitr otorga la inmortalidad a los dioses, así como la longevidad a los hombres. También concedió la inmortalidad a los Rbhus , quienes, por la grandeza de sus hazañas, ascendieron a su morada. Al igual que otros dioses, Savitr es el sustentador del cosmos. Además, sostiene el mundo entero, un papel que también se le atribuyó a Vishnu en los Vedas.

En el Rig Veda existen dos clases de deidades cuya naturaleza se fundamenta en la abstracción.

• La primera clase, que consiste en personificaciones directas de nociones abstractas, como el "deseo", es rara, ya que aparece solo en los himnos más recientes del Rig Veda y se debe a ese crecimiento de la especulación que se puede rastrear tan claramente en el transcurso de la era védica .

• La segunda clase, y la más numerosa, comprende deidades cuyos nombres principalmente denotan un agente, en forma de sustantivo derivado de una raíz con el sufijo " -tṛ " (como Dhatr , 'Creador') o designan algún atributo, como Prajapati ('Señor de las Criaturas').

La clase, a juzgar por la evolución de las creaciones mitológicas del Veda , no representa abstracciones directas, sino que parece derivar en cada caso de un epíteto aplicado a una o más deidades, ilustrando un aspecto particular de su actividad o carácter. Dichos epítetos se desvinculan gradualmente, hasta alcanzar finalmente un estatus independiente. Así, Rohita , la «Roja» (cuya forma femenina es Rohinī ), originalmente un epíteto del sol, se convierte en una deidad separada en calidad de Creadora. ^{[ 8 ]}

...  [la] segunda clase de dioses, que pueden llamarse «abstractos», la constituyen los dioses agentes —como Dhatr— cuyo nombre expresa una función que desempeñan; ... pueden llamarse «dioses funcionales». En todos los casos que se encuentran en la literatura védica, podemos afirmar con bastante plausibilidad que la concepción se formó a partir del uso del epíteto en cuestión, en primer lugar, de algún dios concreto; ... tras designar a esa deidad en el campo de acción específico, se la convirtió gradualmente en una deidad separada, que se ocupaba únicamente de la esfera de acción en cuestión. Sin embargo, esto no puede probarse sin lugar a dudas: siempre estará abierto a debate, por ejemplo, si Savitr es realmente un aspecto del sol, o si es el dios de la estimulación, quien, debido a la semejanza de naturaleza, ha sido hecho «como el sol». En otros casos puede haber menos dudas: el dios Visnu no puede explicarse realmente como un dios de "pasos amplios"; es un dios solar que casualmente tiene una esfera de actividad especial  ... ^{[ 9 ]}

Nunca se menciona que Savitr haya participado en el sacrificio de Soma.

un hecho que sin duda es una prueba fehaciente de que el Rig Veda no lo conocía como poseedor de un lugar en el rito, y que fue incorporado posteriormente, tal vez debido a su creciente importancia, tal vez como un Aditya ." ^{[ 10 ]}

Según Yaska , erudito sánscrito del  siglo V  a. C., quien realizó varios intentos de interpretar las difíciles mitologías védicas en su obra Nirukta ( Etimología ) (12, 12), el momento de la aparición de Savitr es cuando la oscuridad se ha disipado. Sayanacharya (sobre el Rig Veda ) observa que antes de su salida el sol se llama Savitr, pero desde su salida hasta su puesta, Surya. Pero a Savitr también se le llama a veces "el que envía a dormir", y por lo tanto debe estar conectado con la tarde así como con la mañana. De hecho, es exaltado como el sol poniente en un himno (2, 38); y hay indicios de que la mayoría de los himnos dirigidos a él están destinados a un sacrificio matutino o vespertino. Él trae a todos los seres de dos y cuatro pies al descanso y los despierta. Él desengancha a sus corceles, trae al errante al descanso; a su mandato llega la noche; La tejedora enrolla su telaraña y el hábil artesano deja su trabajo sin terminar. Más tarde, se solía asignarle el oeste, como el este a Agni y el sur a Soma .

El epíteto "sūrya-raśmi" se usa en el Rig Veda solo una vez, y se aplica a Savitr:

"Radiante con los rayos del Sol, de cabellos dorados, Savitr eleva continuamente su resplandor desde el este."

Al igual que Surya , a Savitr se le implora que elimine las pesadillas malignas y que libere a los hombres del pecado. Savitr aleja a los hechiceros y la hostilidad. Observa leyes fijas. Las aguas y el viento están sujetos a su mandato. Él guía las aguas y, gracias a su propulsión, fluyen con amplitud. Los demás dioses siguen su ejemplo. Ningún ser, ni siquiera Indra , Varuna , Mitra , Aryaman ni Rudra , puede resistir su voluntad y su dominio independiente. Sus alabanzas son celebradas por los Vasus , Aditi , Varuna , Mitra y Aryaman . Él es señor de todo lo digno y otorga bendiciones que impregnan el cielo, el aire y la tierra.

...  la conexión de Savitr con el sol es bastante estrecha. Por lo tanto, es al menos posible que en su origen Savitr no fuera una creación independiente, sino un epíteto de Surya, pero esa cuestión es de poca importancia: la característica esencial del dios no es su base original, sino su función como inspirador o impulsor del sacrificio sagrado: en el Yajur Veda se dice repetidamente que el acto ritual se realiza "por instigación del dios Savitr". ^{[ 8 ]}

En varios pasajes del Rig Veda , Savitr y Surya aparecen simultáneamente. Incluso podría parecer, según la opinión de AB Keith, que los términos Savitar y Surya se usan indistintamente en ciertos himnos del Rig Veda . Sin embargo, cabe destacar que varias otras deidades están directamente asociadas con el epíteto de Savitar en los Libros Familiares . Entre ellas se incluyen Indra, que aparece junto a Savitar, ^{[ 11 ]} y Tvastr, que se combina con Savitar. ^{[ 12 ]} Además, Savitar se identifica inequívocamente con Bhaga. ^{[ 13 ]} Savitar también es llamado inequívocamente Pusan ​​y Mitra. ^{[ 14 ]} Si bien Savitar ciertamente ha sido acusado directamente de usar los rayos de Surya, Savitar tiene una congruencia mucho más directa con otras deidades. El poeta védico observa:

"[Dios Savitr ha elevado su resplandor, iluminando al mundo entero; Surya, brillando intensamente, ha llenado el cielo, la tierra y el aire con sus rayos."

En otro himno, se habla de Surya con el término Prasavitṛ (Vivificador) , un adjetivo que suele aplicarse a Savitr, y en el tercer verso, Savitr es mencionado aparentemente como el mismo dios que Surya . En otros himnos, también resulta casi imposible distinguir entre ambas deidades. En ciertos pasajes, Savitr se fusiona con los rayos del sol o brilla con ellos.

Savitr tiene un papel fundamental en la creación. El himno correspondiente menciona que: «Indra midió seis vastos espacios, de los cuales no se excluye nada existente: Él es quien creó la vasta extensión de la tierra y la alta bóveda del cielo, él mismo». Savitr ayudó a Indra a dar forma al universo. ^{[ 15 ]}

En el último libro del Rig Veda se encuentran algunos himnos que abordan el origen del mundo desde una perspectiva filosófica, más que mitológica. Diversos pasajes muestran que, en la especulación cosmológica del Rig Veda, el sol era considerado un importante agente de generación. Así, se le denomina el alma (atma) de todo lo que se mueve y permanece en pie. Afirmaciones como que se le llama por muchos nombres, aunque uno solo, indican que su naturaleza se estaba abstraiendo tentativamente a la de un dios supremo, acercándose a la concepción posterior de Brahma. En este sentido, el sol es glorificado una vez como un gran poder del universo bajo el nombre del embrión dorado, hiranya-garbha, en el Rig Veda . Es él quien mide el espacio en el aire y brilla donde sale el sol. En el último verso de este himno, se le llama Prajapati , señor de los seres creados, nombre que se convirtió en el del dios principal de los Brahmanas. Es significativo que en el único pasaje antiguo del Rig Veda en el que aparece, Prajapati sea un epíteto de la deidad solar Savitr, de quien en el mismo himno se dice que gobierna sobre lo que se mueve y permanece. ^{[ 16 ]}

Apam napat (Nacido de las aguas)

Savitr es llamado al menos una vez. ^{[ 17 ]} "apam napat" (Hijo de las Aguas), un epíteto que también se aplica a Agni y Soma .

Dios de la Región Media

El comentarista Yaska, al analizar el verso donde se atribuye a Savitr la capacidad de causar la lluvia, considera que Savitr pertenece a la región mesial (o atmósfera) por poseer esta habilidad, y añade que los Adityas , que están en el cielo, también son llamados Savitr. Probablemente debido a este epíteto y a que se dice que los caminos de Savitr están en la atmósfera, esta deidad aparece entre los dioses de la extensión mesial, junto con los del espacio exterior, en el Naighantuka .

Prajapati

Savitr es representado en una ocasión como el Prajapati del mundo. En el Satapatha Brahmana (vv. 12, 3, 5), Savitr ha sido identificado con Prajapati y en el Taittiriya Brahmana (vv. 1, 6, 4), se afirma que Prajapati, al convertirse en Savitr, creó los seres vivos.

Damunas (Doméstico)

En el Rig Veda , se ha hablado de Savitr dos veces como doméstico ("damunas"), un epíteto que, por lo demás, está casi exclusivamente limitado a Agni.

Asura

Al igual que muchos otros dioses, Savitr es mencionado como ' asura ' en muchos himnos del Rig Veda.

Pusan

Savitr es el único señor del poder vivificante y, gracias a sus movimientos (yamabhih), se convierte en Pusan . En dos versos consecutivos, Pusan ​​y Savitr se describen como conectados. En el primero, se invoca el favor de Pusan, quien ve a todos los seres, y en el segundo, se le ruega a Savitr que estimule los pensamientos de los devotos que desean meditar en el excelente esplendor del Deva . Este último verso es el célebre Savitri , ahora conocido como el mantra Gayatri , con el cual Savitr fue invocado posteriormente al comienzo del estudio védico .

Mitra

También se dice que Savitr se convierte en Mitra debido a sus leyes.

Bhaga

A veces, Savitr parece identificarse también con Bhaga , a menos que esta última palabra sea aquí simplemente un epíteto de Savitr. De hecho, el nombre de Bhaga, el dios benevolente que otorga beneficios, se añade con frecuencia al de Savitr para formar la expresión única Savitr Bhaga o Bhaga Savitr, donde Bhaga actúa simplemente como un adjetivo cualitativo y atributivo.