Chellah

Los fenicios fundaron varias colonias comerciales a lo largo de la costa atlántica de lo que hoy es Marruecos, pero la existencia de un asentamiento fenicio en el sitio de Chellah ha sido objeto de debate entre los arqueólogos. ^{[ 2 ]} Jean Boube, quien dirigió algunas de las excavaciones modernas en el sitio, descubrió artefactos neopúnicos que datan del siglo III a. C., lo que sugiere que debió haber un pequeño puesto comercial aquí alrededor de esa época. ^{[ 2 ]} Excavaciones posteriores de Boube también encontraron fragmentos de cuencos fenicios o púnicos que datan de los siglos VII y principios del VI a. C., ^{[ 3 ] [ 8 ]} pero es posible que tales objetos antiguos fueran importados por el comercio en lugar de ser evidencia de ocupación. ^{[ 2 ]} El asentamiento a lo largo de las orillas del Bou Regreg era conocido como Shalat ( púnico : 𐤔𐤏 𐤋𐤕 , šʿlt ; compárese con el hebreo סלע , roca ), que parece derivar de la palabra púnica para "roca". ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 3 ] [ 2 ]}

En el siglo I a. C., los habitantes locales aún escribían en lengua neopúnica, pero la región cayó bajo la influencia de Roma . ^{[ 11 ]} En ese momento, la zona estaba ocupada por el antiguo reino bereber de Mauritania . Bajo sus dos últimos gobernantes, Juba II y Ptolomeo , el reino de Mauritania se convirtió en un estado vasallo de Roma. Se han descubierto algunas reliquias de la época de estos dos reyes en Chellah. Tras la muerte de Ptolomeo en el año 40 d. C., la región fue anexionada por Roma y se convirtió en la provincia de Mauritania Tingitana . ^{[ 12 ]}

En este sitio, los romanos construyeron su propia ciudad, Sala Colonia. Ptolomeo , escritor del siglo II, se refirió a la ciudad romana como "Sala" . ^{[ 13 ]} Las excavaciones han revelado que existían estructuras mauritanas más antiguas en el sitio antes de que se construyeran estructuras romanas sobre ellas. ^{[ 12 ]} Para el período romano, muestran una importante ciudad portuaria con elementos arquitectónicos romanos en ruinas, incluyendo un decumanus maximus o calzada principal, un foro y un arco triunfal . ^{[ 14 ]} El área alrededor del foro, excavada y visible hoy, fue objeto de muchas transformaciones a lo largo del tiempo y la cronología exacta de estas aún se debate. ^{[ 12 ]} Las inscripciones encontradas en el sitio muestran que la ciudad tenía el estatus de municipio alrededor de mediados del siglo II d. C. ^{[ 12 ] : 170}

Una de las dos principales calzadas romanas en Mauritania Tingitana llegaba al Atlántico a través de Iulia Constantia Zilil (Asilah), Lixus (Larache) y Sala Colonia. Otra pudo haberse construido hacia el sur, desde Sala hasta la actual Casablanca , entonces llamada Anfa . Los romanos tenían dos puestos navales principales en la costa atlántica de la provincia: Sala Colonia y Lixus. El puerto de Sala (ahora desaparecido) era utilizado por los barcos mercantes romanos como escala en sus viajes hacia el suroeste a Anfa y la Insula Purpuraria ( isla de Mogador ). ^{[ 15 ]}

Sala permaneció vinculada al Imperio Romano incluso después de la retirada en el siglo IV de las legiones romanas de ocupación a Tingis (Tánger) y Septem (Ceuta), en el norte de Mauritania (Tingitana). Una unidad militar romana permaneció allí hasta finales del siglo V. ^{[ 16 ]} Algunos de los principales monumentos de la ciudad fueron abandonados en esta época. El emplazamiento del gran templo del capitolio , por ejemplo, se convirtió en cementerio y vertedero durante el siglo IV. ^{[ 17 ]} Los objetos arqueológicos de origen visigodo y bizantino encontrados en la zona atestiguan la persistencia de contactos comerciales o políticos entre Sala y la Europa romana, hasta el establecimiento de una presencia bizantina en el norte de África durante el siglo VII. ^{[ 16 ]} También se han encontrado fragmentos de cerámica con motivos cristianos y grafitis entre objetos que datan de los siglos IV al VI. ^{[ 17 ]}

Sala comenzó a ser abandonada en el siglo V y estaba en ruinas en su mayor parte cuando los árabes musulmanes llegaron en el siglo VII. ^{[ 5 ]} El gobernador bizantino de la zona, el conde Juliano de Ceuta , se rindió a Uqba ibn Nafi en 683. ^{[ 18 ]}

La zona fue ocupada de nuevo en el siglo X, cuando las fuentes históricas mencionan la existencia de un ribat en la zona. ^{[ 19 ] [ 5 ]} Alrededor de 1030, la familia Banu 'Ashara fundó una nueva ciudad llamada Salā (actual Salé ) en la orilla opuesta del río (la orilla norte) . ^{[ 20 ] [ 21 ]} Tras el fin del Califato Omeya en Al-Ándalus a principios del siglo XI, los almorávides tomaron el control de la región y construyeron un nuevo ribat en la desembocadura del río. ^{[ 22 ] [ 23 ]} Este ribat fue a su vez destruido y reconstruido por sus sucesores, los almohades , a mediados del siglo XII, convirtiéndose en lo que hoy se conoce como la Kasbah de los Udayas . ^{[ 24 ] [ 22 ]} El califa almohade Abu Yusuf Ya'qub al-Mansur (r. 1184–1199) también comenzó la construcción de una vasta ciudad real nueva con nuevas murallas en el sitio contiguo a la antigua Sala, correspondiente a lo que hoy es el centro histórico de Rabat , pero nunca se terminó. ^{[ 22 ]} La ciudad de Salā en la margen derecha (lado norte) del río continuó desarrollándose y durante el siguiente período de la dinastía Mariní (siglos XIII al XV) llegó a ser más importante que los asentamientos de la margen izquierda. ^{[ 19 ]}

Durante el período mariní, el sitio de la antigua Sala fue reapropiado y convertido en una necrópolis real para la dinastía gobernante, ahora conocida como Chellah ( árabe : شالة , romanizado :  Shāllah ). Debido a su estado ruinoso actual, la cronología exacta de su desarrollo no se conoce bien. ^{[ 6 ]} Las primeras construcciones mariníes y el primer entierro real tuvieron lugar en 1284-85, cuando el sultán Abu Yusuf Ya'qub eligió el sitio para enterrar a su esposa, Umm al-'Izz. Construyó una pequeña mezquita (aún existente) junto a su tumba. La tumba en sí era una qubba , una pequeña cámara de mausoleo cubierta por una cúpula o techo piramidal. El propio sultán fue enterrado junto a ella tras su muerte en Algeciras en 1286. ^{[ 6 ] [ 5 ] [ 25 ]} Su hijo y sucesor, Abu Ya'qub Yusuf , fue enterrado en el mismo lugar tras su muerte en 1307, y su sucesor, Abu Thabit 'Amir , fue enterrado cerca de Abu Ya'qub Yusuf en 1308. ^{[ 5 ]}

Las construcciones mariníes más importantes parecen haber ocurrido durante los reinados de Abu Sa'id Uthman II (r. 1310–1331) y su hijo, Abu al-Hasan (r. 1331–1348; también conocido como el Sultán Negro). Abu Sa'id rodeó el área con una serie de murallas y comenzó la construcción de la puerta principal. ^{[ 6 ]} Según algunas fuentes, también fue enterrado en esta necrópolis después de su muerte en 1331, aunque Ibn Khaldun escribió que fue enterrado en Fez . ^{[ 5 ]} La construcción de la puerta principal fue terminada por Abu al-Hasan, como lo demuestra una inscripción en ella que fecha su finalización en julio de 1339 ( Dhu al-Qadah 739 AH ) y se refiere al complejo como un "ribat". ^{[ 5 ] [ 6 ]} Durante la vida de Abu al-Hasan, una de sus esposas, Shams al-Ḍuḥa (la madre de Abu Inan ), fue enterrada aquí en 1349. Uno de sus hijos, Abu Malik, también pudo haber sido enterrado en la necrópolis en 1339. ^{[ 5 ]} Después de su muerte en el exilio en 1351, el cuerpo de Abu al-Hasan fue enterrado en un mausoleo aquí también, cerca de su esposa. ^{[ a ]} ​​Este mausoleo pudo haber sido terminado por su hijo y sucesor, Abu Inan (r. 1348–1358). Abu Inan también pudo haber sido responsable de la construcción o finalización de la madrasa (colegio islámico) y el prominente minarete que se unen a la mezquita y los mausoleos. Estableció una dotación caritativa ( waqf ) para financiar las operaciones del complejo religioso. ^{[ 6 ] [ 25 ]} Los restos que se conservan en el sitio hoy en día también muestran que la necrópolis estaba acompañada por un barrio residencial al norte, con un sistema de suministro de agua. ^{[ 6 ]} Un hammam (baño público) conservado de este período también se encuentra cerca del extremo oriental del recinto amurallado. ^{[ 6 ] [ 27 ]}

Abu al-Hasan fue el último sultán en ser enterrado aquí. Se cree que Abu Inan fue enterrado en la Gran Mezquita de Fez el-Jdid y otros sultanes mariníes posteriores fueron enterrados en su mayoría en las Tumbas Mariníes de Fez u otros sitios. ^{[ 6 ] [ 28 ]} Otros miembros de la familia mariní, como la hermana de Abu Inan y otros príncipes, todavía eran enterrados ocasionalmente en Chellah. Entre 1360 y 1363, Ibn al-Khatib , visir del sultán nazarí Muhammad V , visitó el sitio durante el exilio de su señor de Granada y lo mencionó en sus escritos. Describió la lujosa decoración de las tumbas y señaló que un gran fragmento de una kiswah (la tela que cubre la Kaaba en La Meca ) estaba drapeado sobre la tumba de Abu al-Hasan. ^{[ 5 ]}

Después del período mariní, la necrópolis entró en decadencia. Fue saqueada por primera vez por Ahmad al-Liḥyani, un pretendiente al trono mariní con sede en Meknes entre 1417 y 1437. Aunque él y otros pretendientes fueron finalmente reprimidos por Abu Zakariya Yahya , el regente y gobernante de facto wattasí entre 1420 y 1448, los wattasíes optaron por no intentar restaurar la necrópolis. ^{[ 25 ] [ 5 ]} Muchas de las estructuras restantes en Chellah resultaron dañadas por el terremoto de Lisboa de 1755 y cayeron en ruinas. ^{[ 6 ]} Posteriormente, los sultanes alauitas apostaron soldados aquí para evitar nuevos saqueos, pero a finales del siglo XVIII una tribu árabe, los Ṣabbaḥ, se apoderó del recinto hasta que en 1790 el sultán Moulay Yazid encargó al gobernador de Salé, Abu Ya'za al-Qasṭali, que los desalojara. Durante este episodio, la necrópolis fue nuevamente saqueada. ^{[ 5 ]}

A pesar de este declive, el sitio adquirió importancia religiosa local con el tiempo. En algún momento, los sufíes comenzaron a habitar el sitio y la madrasa se reutilizó como una zawiya (centro religioso y educativo sufí). ^{[ 6 ] [ 25 ]} La zawiya también se convirtió en objeto de una peregrinación local, ya que los lugareños creían que una visita aquí podía ser un sustituto de la peregrinación del Hajj a La Meca para aquellos que no podían costear ese largo viaje. Como parte de su visita, los peregrinos realizaban una circunvalación ( tawaf ) del mihrab de la madrasa . ^{[ 25 ] [ 6 ]} También surgieron leyendas populares en torno a las tumbas. La tumba de Shams al-Ḍuḥa llegó a ser conocida popularmente como la tumba de una niña llamada Lalla Chella, a quien se le atribuyó popularmente el nombre del sitio. ^{[ 25 ]} Algunas creencias locales, especialmente entre las mujeres, asociaban poderes marabóticos beneficiosos con algunos de los animales, como las anguilas y las tortugas , que vivían en las pozas de este lugar. ^{[ 25 ]} Por ejemplo, se creía que alimentar a las anguilas podía favorecer la fertilidad y el parto. ^{[ 29 ]} Las leyendas sobre tesoros enterrados también llevaron a excavaciones ilegales en ocasiones e impulsaron a las autoridades en el siglo XX a trasladar algunos de los objetos más importantes de la necrópolis a museos en Rabat. ^{[ 25 ]}

Los restos de la antigua ciudad romana fueron identificados por primera vez a finales del siglo XIX por el geógrafo francés Charles Tissot. ^{[ 30 ]} La primera investigación y estudio de los restos de la época islámica fue llevada a cabo por Henri Basset y Évariste Lévi-Provençal en 1922. ^{[ 25 ]} Las primeras excavaciones de la ciudad romana se llevaron a cabo en 1929-30 bajo la supervisión de Jules Borély, jefe del Service des Beaux-Arts , una agencia del Protectorado francés en Marruecos en ese momento. Este trabajo inicial despejó la vegetación de la mezquita en ruinas y desenterró una gran parte del barrio romano "monumental" visible hoy. ^{[ 30 ]} Las excavaciones no se realizaron de nuevo hasta 1958, después de la independencia de Marruecos, cuando el jefe del Service des Antiquités du Maroc , Maurice Euzennat, nombró a Jean Boube para comenzar una nueva campaña de excavaciones. Las excavaciones continuaron intermitentemente hasta 1996, desenterrando el resto de las estructuras que ahora son visibles. ^{[ 30 ]}

Hoy en día, el sitio de Chellah se ha convertido en un jardín y atracción turística. Forma parte del área metropolitana de Rabat. El sitio, como parte del Rabat histórico, fue declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 2012. ^{[ 7 ]} También es notable por albergar una gran colonia de cigüeñas , que anidan en los árboles y en el minarete de la zawiya en ruinas. ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 29 ]}

El 3 de noviembre de 2023, un equipo de arqueólogos e investigadores marroquíes descubrió el primer distrito portuario de la época romana en Marruecos, que data de los siglos I al II d. C., junto con la primera estatua sin cabeza de tamaño natural de una diosa encontrada en Marruecos desde 1960. ^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]}

Las murallas que rodean el sitio están construidas con tierra apisonada (o pisé). Están perforadas por tres puertas e intercaladas con torres defensivas. ^{[ 5 ] [ 6 ]} Las torres suelen tener una base cuadrada y contienen tres niveles en su interior. ^{[ 5 ]} La puerta más monumental se encuentra en la parte noroeste del recinto y está construida con ladrillo y piedra labrada con ornamentación tallada. Es una de las puertas más excepcionales construidas por los Mariníes, mostrando influencias de puertas monumentales anteriores construidas por los Almohades (por ejemplo, Bab er-Rouah y Bab Oudaya ). ^{[ 5 ] [ 6 ]} La fachada de la puerta está decorada con dos motivos de arcos polilobulados alrededor del arco apuntado en forma de herradura . Las enjutas del arco están rellenas con un motivo arabesco foliado que presenta una concha tallada en sus centros. Toda la composición está enmarcada por un friso rectangular (un alfiz ) que contiene una inscripción árabe cúfica que detalla la construcción de la puerta. La puerta está flanqueada por dos torres con bases prismáticas o semioctogonales, coronadas por torretas cuadradas. La transición entre el cuerpo semioctogonal de la torre y la torreta cuadrada superior se logra mediante el uso de mocárabes en las esquinas. ^{[ 6 ]} En el interior, la puerta tiene un pasaje curvo que gira 90 grados. La fachada interior, que da al complejo religioso, está decorada con una versión más sencilla de los motivos que se ven en el exterior. ^{[ 38 ]}

La mezquita, ubicada en el centro de la mitad suroeste del complejo, es una sala hipóstila . Está dividida en tres naves por dos filas de arcos de herradura. Otras dos filas de arcos, perpendiculares a las anteriores, delimitan una nave central que se extiende hacia el mihrab en el muro sureste. En la esquina suroeste de la mezquita se encuentra un pequeño minarete, parcialmente en ruinas, con base cuadrada y ventanas de arco polilobulado. ^{[ 6 ] [ 38 ]} Fuera de la mezquita, cerca del minarete, hay una pequeña pila de agua o pozo que se utilizaba para las abluciones, alimentado por un manantial local. ^{[ 37 ] [ 36 ]} Detrás del muro de la qibla de la mezquita, en su lado sureste, se encuentra una rawda ( árabe : الروضة ) o cementerio ajardinado. Consiste en un largo recinto con al menos cuatro mausoleos en ruinas y varias tumbas dispersas por el espacio abierto. ^{[ 38 ]} Según Basset y Lévi-Provençal, los tres mausoleos contiguos al muro posterior de la mezquita incluyen la tumba del sultán Abu Sa'id (m. 1331) y la tumba de Shams al-Ḍuḥa (m. 1349). ^{[ 36 ]} Cada tumba es una qubba o cámara cuadrada que probablemente estuvo cubierta en su día por una cúpula o un tejado piramidal de tejas, similar a otros mausoleos de Marruecos. Estas tumbas están en gran parte en ruinas y solo contienen pequeños fragmentos de su antigua decoración. ^{[ 38 ]}

La pared trasera interior del mausoleo de Abu al-Hasan.

El muro exterior del mausoleo de Abu al-Hasan.

La qubba en ruinas más al sur, situada contra el muro perimetral del complejo, pertenece al sultán Abu al-Hasan (m. 1351). Esta es la tumba más ricamente decorada del complejo y está mejor conservada que las demás. Sus muros restantes están cubiertos de una elaborada decoración en bajorrelieve tallada en piedra. ^{[ 6 ] [ 38 ]} El muro posterior dentro del mausoleo tiene un nicho central de doble arco enmarcado por un friso epigráfico que contiene los versículos 30 y 31 de la Sura XVI del Corán . Este a su vez está rodeado de decoración geométrica y más decoración epigráfica. Zellij (mosaico ) decoraba las partes inferiores del muro. ^{[ 38 ]} Tres ventanas están perforadas sobre este. El lado exterior de este muro, que da hacia afuera del complejo, está tallado con dos frisos rectangulares, uno lleno de una inscripción cúfica ornamentada y el otro con una inscripción naskhi (cursiva). La inscripción cúfica incluye el versículo 185 de la Sura III , mientras que la inscripción naskhi es una dedicatoria a Abu al-Hasan. ^{[ 38 ]} Estos dos frisos encierran una zona rectangular central llena de decoración sebka sobre tres arcos ciegos polilobulados con pequeñas columnillas . Los espacios negativos dentro del patrón sebka están tallados con otro motivo, incluyendo una concha o palmeta , mientras que los arcos ciegos inferiores están rellenos de arabescos (para los arcos laterales) y con un caligrama repetitivo en cúfico "anudado" (para el arco central). Sobre esto corre otra pequeña arcada ciega y una cornisa de mocárabes encima. ^{[ 6 ] [ 38 ]}

La mayor parte de la mitad noreste del complejo está ocupada por un edificio que los estudiosos creen que fue muy probablemente una madrasa, ^{[ 6 ]} aunque dos inscripciones que se conservan se refieren a ella como una "zawiya". ^{[ 38 ]} Similar a otras madrasas de la época, consta de un patio rectangular alargado con una piscina rectangular en su centro. En cada extremo de la piscina hay dos pequeñas pilas circulares con fuentes que abastecían de agua a la piscina. ^{[ 6 ]} El patio estuvo rodeado en su día por un pórtico peristilo sostenido por columnas de mármol, que ya no existe. Detrás del pórtico, en los dos lados largos del patio, hay varias habitaciones pequeñas que servían como dormitorios para los estudiantes. Dos escaleras daban acceso a una planta superior, probablemente con una distribución similar. El patio estaba pavimentado y decorado con intrincados zellige (mosaicos), de los cuales aún se conservan partes. ^{[ 6 ] [ 38 ]} En el extremo sureste del patio, una puerta conduce a una sala rectangular que servía como sala de oración. Aquí se encontraba un mihrab en la pared posterior. Curiosamente, el mihrab está rodeado por un estrecho pasaje que lo rodea y lo sigue por detrás. Este pasaje pudo haber sido utilizado por los peregrinos que lo circunvalaban. ^{[ 6 ]} En la esquina noreste de la madrasa se conserva un minarete de unos 15 metros de altura, claramente visible desde la mayor parte del sitio. Su fuste principal tiene una base cuadrada tradicional y sus cuatro fachadas están decoradas con una composición sebka sobre dos arcos polilobulados ciegos (cada uno con pequeñas ventanas). Los espacios negativos dentro de estos motivos están rellenos con decoración de azulejos zellige . ^{[ 6 ] [ 38 ]}

Además del mausoleo de Abu al-Hasan, uno de los ejemplos más excepcionales de decoración en el complejo es la puerta que conduce a la madrasa desde el patio delantero en el lado norte de la mezquita. La puerta, con un arco de herradura, está enmarcada por un friso rectangular o alfiz relleno de motivos geométricos de estrellas en azulejos zellige . Las enjutas del arco están rellenas de motivos arabescos y un motivo de arco polilobulado, similar a la monumental puerta principal del complejo, pero en lugar de piedra tallada, están ejecutadas en azulejos zellige de gran colorido . La decoración de esta puerta también presenta similitudes con la puerta del complejo Sidi Boumediene en Tlemcen (actual Argelia ), lo que sugiere que el mismo equipo de artesanos pudo haber participado en ambos diseños. ^{[ 6 ]}

El hammam (baño islámico) de Chellah tiene una planta aproximadamente rectangular que mide 28,5 por 10,4 metros. ^{[ 27 ]} Henri Terrasse estimó que su construcción fue contemporánea con las otras estructuras mariníes importantes en Chellah y que tuvo lugar entre 1339 y 1358. Fue restaurado en el siglo XX. ^{[ 27 ]} Comparte similitudes generales con otros hammams históricos en esta parte del mundo islámico. ^{[ 27 ] [ 40 ]} Consta de un vestuario cerca de la entrada (equivalente al apodyterium romano ), seguido de una sala fría (equivalente al frigidarium ), una sala templada (equivalente al tepidarium ) y una sala caliente (equivalente al caldarium ). Otra cámara detrás de la sala caliente contenía el horno que calentaba los baños y su agua mediante el sistema tradicional de hipocausto . Una pequeña cámara cerca del vestuario probablemente contenía las letrinas. ^{[ 27 ]} Se accedía al hammam por una puerta en su esquina oeste. El vestuario constaba de un espacio cuadrado central flanqueado por dos pequeñas galerías rectangulares separadas por una hilera de arcos sostenidos por columnas. Esta sala era probablemente el espacio más decorado del edificio, aunque no se conserva ninguna decoración en la actualidad. El espacio cuadrado central probablemente estaba cubierto por una bóveda de madera ornamentada, mientras que las galerías estaban cubiertas por bóvedas de crucería . Tanto la sala fría como la sala caliente están cubiertas por bóvedas de crucería, mientras que la sala templada entre ellas es más grande y está cubierta por dos bóvedas de claustro . ^{[ 27 ]}

En la necrópolis también se encuentran varios santuarios dedicados a místicos sufíes, hacia la parte sur del área. Estos santuarios fueron construidos posteriormente y parecen estar agrupados. ^{[ 41 ]} Uno de estos edificios es un santuario que contiene la tumba de Sidi Yahya ibn Yunus, un místico que se cree que vivió en el siglo VII. ^{[ 42 ]}

• Ghaki, Mansour (2015), "Toponymie et Onomastique Libyques: L'Apport de l'Écriture Punique/Néopunique" (PDF) , La Lingua nella Vita e la Vita della Lingua: Itinerari e Percorsi degli Studi Berberi , Studi Africanistici: Quaderni di Studi Berberi e Libico-Berberi, Nápoles: Unior, págs. 65-71 , ISBN  978-8867191253ISSN 2283-5636 , archivado del original (PDF) el 28/04/2020 , consultado el 03/11/2018 . . (en francés) .
• Jefe, Barclay; et  al. (1911), "Mauretania" , Historia Numorum (2ª  ed.), Oxford: Clarendon Press, págs . 887–890