Requisito de español de 1513

El Requerimiento Español de 1513 fue una declaración de la monarquía española sobre el derecho divinamente ordenado de Castilla a tomar posesión de los territorios del Nuevo Mundo y a someter, explotar y, cuando fuera necesario, combatir a los habitantes nativos . La declaración fue redactada por Juan López de Palacios Rubios , jurista del Consejo de Castilla , y realizada en nombre de Fernando II de Aragón y su hija, la reina reinante Juana de Castilla .

El Requerimiento (que significa "requisito" en español, como en "exigencia") se leía a los nativos americanos para informarles del derecho de España a la conquista. Los españoles consideraban que quienes se resistían desafiaban el plan de Dios y, por lo tanto, utilizaban la teología católica para justificar su conquista. ^{[ 1 ]}

En 1452, el papa Nicolás V emitió la bula papal Dum Diversas , que legitimó el comercio de esclavos, al menos como consecuencia de la guerra. Otorgó a Alfonso V de Portugal el derecho a reducir a la esclavitud hereditaria a los «sarracenos, paganos y demás infieles» conquistados en la guerra. ^{[ 2 ]} Por ello, los frailes dominicos que llegaron al asentamiento español de Santo Domingo en 1510 denunciaron enérgicamente la esclavitud de los indígenas locales . Junto con otros sacerdotes, se opusieron al trato injusto e ilegal que recibían los nativos en una audiencia con el rey de España y en la posterior comisión real. ^{[ 3 ]}

En la propia España, en 1492, el primer arzobispo de Granada , Hernando de Talavera , dio a la población musulmana la opción de convertirse al cristianismo o abandonar el país. En una carta a sus hermanos religiosos, el cardenal Cisneros, sucesor de Talavera, celebró la «pacífica dominación» de los musulmanes del Albaicín, un barrio de Granada, elogiando a los conversos, ensalzando las matanzas y exaltando el saqueo. Esta carta, sin embargo, llegó tras siglos de lucha de los cristianos en España por recuperar lo que consideraban su patria, que había estado bajo dominio musulmán durante generaciones. Así, la guerra en la península ibérica, entre los cristianos que intentaban «reconquistar» la tierra que consideraban propiamente cristiana y los musulmanes que defendían la tierra que sus antepasados ​​habían reclamado por conquista y que consideraban su derecho, exacerbó las tensiones y el fervor religioso en ambos bandos.

Comparando la situación en el Viejo y el Nuevo Mundo : en las guerras de España contra los moros , el clero afirmaba que los musulmanes conocían a Cristo y lo rechazaban, por lo que librar una cruzada contra ellos era legítimo; en cambio, en las guerras de España contra los pueblos indígenas de América , las guerras contra aquellos que nunca habían tenido contacto con el cristianismo eran ilegítimas. En respuesta a esta postura clerical, se promulgó el Requerimiento , que proporcionaba una justificación religiosa para la guerra y la conquista de las poblaciones locales, con el pretexto de que estas rechazaban la autoridad legítima de los Reyes de España y Portugal, otorgada por el Papa.

Así pues, el Requerimiento surgió en el contexto de los debates morales entre las élites españolas sobre la colonización de América y las acciones asociadas, como la guerra, la esclavitud , las reducciones de indígenas , las conversiones , los traslados forzosos y los crímenes de guerra. Su uso fue criticado por muchos misioneros , entre los que destaca Bartolomé de las Casas .

Para los Reyes Católicos de España ( Fernando II de Aragón , 1452-1516 e Isabel I de Castilla , 1451-1504), la conquista de los pueblos indígenas se justificaba por la ley natural, plasmada en la doctrina medieval de las «guerras justas», que históricamente había servido de justificación para la guerra contra los no cristianos, en particular los moros, pero que ahora se aplicaría a los nativos americanos. Poco después de la Reconquista, la realización de un sueño centenario de los cristianos españoles, el descubrimiento y la colonización del Nuevo Mundo se vieron directamente afectados por las condiciones religiosas y políticas de la ahora unificada Península Ibérica.

Preocupados de que España garantizara el control de los nativos en las recién conquistadas Américas, los Reyes Católicos, Fernando e Isabel, consultaron a teólogos y juristas para obtener una justificación religiosa y legal de las conquistas españolas. El trato a los nativos americanos se justificó inicialmente con el argumento de que eran caníbales; cualquier medio de subyugación era aceptable. Sin embargo, algunas de las tácticas de Cristóbal Colón con los nativos americanos habían provocado levantamientos. En 1500, los reyes volvieron a consultar; los nativos americanos fueron declarados "vasallos libres". A pesar de su elevado estatus, los nativos americanos siguieron siendo objeto de conquista en "guerras justas".

Las Leyes de Burgos de 1512 marcaron el inicio de una serie de ordenanzas (“Ordenanzas sobre el buen trato de los indios”) con el objetivo aparente de proteger a los indígenas de la explotación excesiva; los nativos podían celebrar sus días festivos, recibir un salario por su trabajo y gozar de un “buen trato”. Legislación similar fue adoptada por la Junta de Valladolid en 1513 y por la Junta de Madrid en 1516.

La colonización del Nuevo Mundo por parte de los aventureros europeos se "justificó" en su momento por motivos espirituales y religiosos. En la conquista de América, el deber cristiano de evangelizar a los no creyentes se materializó en la conversión de indígenas y otros paganos a manos de sacerdotes católicos.

Para la mentalidad europea, las tierras del Nuevo Mundo no pertenecían a nadie y, por lo tanto, podían ser conquistadas. Las diferencias radicales en el pensamiento y el comportamiento de los estados azteca y maya, con su culto a dioses nuevos y feroces, los sacrificios humanos y su total desconocimiento de los estilos diplomáticos europeos, crearon la sensación de que la conquista no era una guerra entre estados, sino la victoria de una sociedad civilizada sobre un enemigo feroz y bárbaro. Además, dado que la población nativa no era cristiana, la religión cristiana de los europeos les confería el derecho, e incluso la obligación, de tomar posesión de las tierras y de la gente en nombre de Dios y del trono.

Más concretamente, la teología católica sostenía que la salvación espiritual primaba sobre las preocupaciones temporales y civiles. La conversión de los indígenas paganos al cristianismo fue la justificación y la legitimación de las conquistas españolas. Así, influenciados por los españoles, los pueblos indígenas de la región tuvieron que aceptar la supremacía de la Iglesia Católica y de la Corona española. El Estado estaba autorizado a imponer la sumisión, incluso mediante la guerra si fuera necesario.

El Requerimiento de 1513 , en relación con la invasión española de América y la posterior colonización española de la misma , exigía a las poblaciones locales que aceptaran el dominio español y permitieran la predicación de los misioneros católicos bajo pena de guerra, esclavitud o muerte. El Requerimiento no exigía la conversión, pero las Reducciones de Indígenas a través de los sistemas de Encomienda y Misión a menudo sí lo hacían. ^{[ 4 ] [ 5 ]} Esta exigencia proporcionaba una laguna legal para la esclavitud de la población como vasallos rebeldes si se resistían, y el documento declaraba: «Enfatizamos que cualquier muerte que resulte de esto [el rechazo del dominio cristiano] es culpa vuestra…». ^{[ 6 ]}

La visión europea del derecho inherente a la conquista y la dominación en el Nuevo Mundo quedó plasmada en una declaración dirigida a las poblaciones indígenas conocida como El Requerimiento . El documento fue redactado por el jurista español Juan López de Palacios Rubios , un firme defensor del derecho divino de los monarcas y la conquista territorial. Fue utilizado por primera vez en 1514 por Pedrarias Dávila , un aristócrata español que había combatido a los moros en Granada y que posteriormente se convirtió en gobernador de Nicaragua .

El Requerimiento Español, emitido en nombre del rey Fernando y su hija, la reina Juana, combinaba justificaciones religiosas y legales para la confiscación de los territorios del Nuevo Mundo y la subyugación de sus habitantes. En aquel entonces, se creía que los nativos americanos se resistían a la conquista y la conversión por dos razones: malicia o ignorancia. Se suponía que el Requerimiento tenía como objetivo erradicar la ignorancia.

Un miembro de las fuerzas conquistadoras leía El Requerimiento en castellano ante un grupo de indígenas en la costa, quienes, con o sin traducción, permanecían sin comprenderlo. De este modo, se consideraba que todos los habitantes de la región habían sido informados de los derechos religiosos y legales de España para la conquista y advertidos de las consecuencias de la resistencia. Sin embargo, la verdadera naturaleza del Requerimiento Español era la de una absolución; el acto simbólico de leer el documento eximía a la corona y a sus agentes de la responsabilidad legal y moral por la conquista, la esclavitud y el asesinato de los indígenas. A menudo se prescindía de las lecturas antes de los ataques planeados.

Como lo expone claramente el Requisito Español, Dios creó el cielo y la tierra, y al primer hombre y a la primera mujer de quienes todos descendemos. Dios le encomendó a San Pedro la fundación de la Iglesia Católica Romana. El descendiente de San Pedro, el Papa, reside en Roma. El Papa ha entregado los territorios del Nuevo Mundo al Rey de Castilla y ha ordenado la conversión de los indígenas. Si escuchan atentamente, los indígenas comprenderán y aceptarán lo que está sucediendo como justo; de lo contrario, España les declarará la guerra.

En esencia, el documento creó una ontología en la que se integraron estas "nuevas" tierras y sus pueblos, dándose por sentado que tendrían un lugar en la estructura política y religiosa española/europea existente.

Una de las primeras y más notables publicaciones sobre el Requerimiento fue la del fraile franciscano Bartolomé de las Casas , quien critica el documento y las injusticias que permite en su Breve relato de la destrucción de las Indias (1552) ^{[ 7 ].}

Según el historiador Lewis Hanke, en su estudio fundamental de 1934 sobre la historia de la publicación del documento, la primera traducción al inglés se publicó en 1583, y una traducción ilustrada al latín se publicó en Frankfurt en 1598. ^{[ 8 ] [ 9 ]}

En su Historia del Mundo de 1600 , Sir Walter Raleigh , quien trabajaba para suplantar el dominio español en América, basó su crítica en los supuestos teológicos del documento. Hanke señala que Raleigh citó el Breve Relato de de las Casa y las ilustraciones gráficas de crueldad incluidas en la publicación latina de 1598. ^{[ 8 ]}

En 1777, el historiador escocés William Robertson proporcionó otra traducción al inglés del documento en su obra La historia de América . Robertson trató el documento con seriedad y enfatizó su importancia para comprender la conquista y el dominio español sobre el Nuevo Mundo. ^{[ 8 ] [ 10 ]}

En 1780 Giovanni Nuix, sacerdote italiano y defensor de los españoles, publicó sus Riflessioni imparziali sopra l'umanitá degli Spagnuoli nell Indie. . . para servire di lume alle Storie de . . . Raynal y Robertson . Nuix afirmó que el documento fue elaborado por un oscuro jurista que no representaba las ideas predominantes en la época del Requerimiento.creación de. Esta afirmación fue secundada por algunos escritores católicos, como Joseph Hergenroether en su obra de 1876, La Iglesia Católica y el Estado Cristiano , donde afirma que el Requerimiento "no provino del Papa, sino que fue fabricado por funcionarios y aventureros". ^{[ 11 ]} Nuix también afirmó que el documento nunca se utilizó realmente en América. ^{[ 8 ] [ 12 ]}

En 1849, Washington Irving publicó otra traducción al inglés en el volumen III de su obra Los compañeros de Colón . ^{[ 13 ]}

En 1855, en el primer volumen de su obra La conquista española en América y su relación con la historia de la esclavitud y el gobierno de las colonias , el historiador Sir Arthur Helps publicó otra traducción, considerada definitiva por autores posteriores. ^{[ 14 ]} Criticó el carácter irónico del documento, calificándolo de absurdo e incluso cómico. ^{[ 8 ]}

En 1883, Hubert Howe Bancroft consideró el Requerimiento "vacío en la práctica" y "absurdo en la teoría". ^{[ 8 ] [ 15 ]}

En 1927, el historiador argentino Juan B. Terán, en su obra " El Nacimiento de la América Española", afirma que el documento fue una ordenanza fundamental de la conquista y lo presenta como un ejemplo del idealismo poco práctico de las leyes en el Nuevo Mundo. ^{[ 8 ] [ 16 ]}

En la exhaustiva obra de Louis Bertrand y Sir Charles Petrie de 1934, La historia de España, los autores condenan el documento, calificándolo de "basura" diseñada para justificar la invasión española. ^{[ 8 ] [ 17 ]}

El artículo de James Muldoon de 1980, « John Wyclif y los derechos de los infieles: El Requerimiento reexaminado», sitúa el documento dentro del mundo de los debates teológicos medievales sobre los derechos de los infieles y no cristianos a gobernarse a sí mismos. ^{[ 18 ]} Muldoon considera que la discusión del Requerimiento en la obra de Lewis Hanke de 1949, La lucha española por la justicia en la conquista de América, ofrece una buena introducción al documento. ^{[ 19 ] [ 20 ]}

Muchos críticos de las políticas de los conquistadores se escandalizaron por la frivolidad del Requerimiento , y Bartolomé de las Casas, en respuesta, expresó que no sabía si reír o llorar. Si bien se alentaba a los conquistadores a usar un intérprete para leer el Requerimiento , no era estrictamente necesario y, en muchos casos, se leía en voz alta a una población que no lo comprendía .

En algunos casos, se leía en playas desiertas y aldeas vacías mucho después de que los pueblos y comunidades indígenas se hubieran marchado, a los prisioneros tras su captura, e incluso desde las cubiertas de los barcos apenas habían avistado la costa. Sin embargo, para los conquistadores, proporcionaba una justificación religiosa y una racionalización para atacar y conquistar a la población nativa. Debido a su potencial para enriquecer las arcas reales españolas, el Requerimiento no fue cuestionado en general hasta que la corona española abolió su uso en 1556. ^{[ 21 ]}

En nombre del Rey, Don Fernando, y de Doña Juana I, su hija, Reina de Castilla y León , conquistadores de las naciones bárbaras, nosotros, sus siervos, les notificamos y les hacemos saber, en la medida de lo posible, que el Señor nuestro Dios, Viviente y Eterno, creó el Cielo y la Tierra, y un hombre y una mujer, de quienes ustedes y nosotros, todos los hombres del mundo en aquel entonces, fuimos y somos descendientes, y todos los que vinieron antes y después de nosotros. Pero, debido a la multitud que ha surgido de este hombre y esta mujer en los cinco mil años o más desde la creación del mundo, fue necesario que algunos hombres fueran por un camino y otros por otro, y que se dividieran en muchos reinos y provincias, pues en uno solo no podían subsistir.

De entre todas estas naciones, Dios nuestro Señor encargó a un solo hombre, llamado San Pedro , que fuera Señor y Superior de todos los hombres del mundo, que todos le obedecieran y que fuera la cabeza de toda la raza humana, dondequiera que vivieran los hombres y bajo cualquier ley, secta o creencia; y le dio el mundo por su reino y jurisdicción .

Y le ordenó que estableciera su sede en Roma, como el lugar más apropiado para gobernar el mundo; pero también le permitió tener su sede en cualquier otra parte del mundo, y juzgar y gobernar a todos los cristianos, moros , judíos , gentiles y todas las demás sectas . A este hombre se le llamó Papa , como si se dijera: Admirable Gran Padre y Gobernador de los hombres. Los hombres que vivieron en aquel tiempo obedecieron a San Pedro y lo tomaron por Señor, Rey y Superior del universo; así también han considerado a los demás que después de él fueron elegidos para el pontificado, y así ha continuado hasta ahora, y continuará hasta el fin del mundo.

Uno de estos Pontífices, que sucedió a San Pedro como Señor del mundo, en la dignidad y sede que he mencionado anteriormente, hizo donación de estas islas y Tierra Firme al mencionado Rey y Reina y a sus sucesores, nuestros señores, con todo lo que hay en estos territorios, como consta en ciertos escritos que trataron el tema antes mencionado, los cuales pueden consultar si lo desean.

Así pues, Sus Altezas son reyes y señores de estas islas y de la tierra de Tierra Firme en virtud de esta donación; y algunas islas, y de hecho casi todas aquellas a las que esto se les ha notificado, han recibido y servido a Sus Altezas, como señores y reyes, como deben hacerlo los súbditos, de buena voluntad, sin resistencia alguna, inmediatamente, sin demora, cuando fueron informados de los hechos antes mencionados. Y también recibieron y obedecieron a los sacerdotes que Sus Altezas enviaron para predicarles y enseñarles nuestra Santa Fe ; y todos ellos, por su propia voluntad , sin recompensa ni condición alguna, se han convertido al cristianismo, y así lo son, y Sus Altezas los han recibido con alegría y benevolencia, y también les han ordenado que sean tratados como sus súbditos y vasallos ; y vosotros también estáis obligados a hacer lo mismo. Por tanto, en la medida de lo posible, les pedimos y requerimos que consideren lo que les hemos dicho, que se tomen el tiempo necesario para comprenderlo y deliberar sobre ello, y que reconozcan a la Iglesia como Gobernante y Superiora del mundo entero, y al sumo sacerdote llamado Papa , y en su nombre al Rey y la Reina Doña Juana , nuestros señores, en su lugar, como superiores, señores y reyes de estas islas y de esta Tierra-firme en virtud de dicha donación, y que consientan y den lugar para que estos padres religiosos les declaren y prediquen lo antes mencionado.

Si lo hacéis, haréis bien, y cumpliréis con lo que estáis obligados a hacer a Sus Altezas, y nosotros en su nombre os recibiremos con todo amor y caridad, y os dejaremos a vosotros, a vuestras esposas, a vuestros hijos y a vuestras tierras libres de servidumbre, para que hagáis con ellos y con vosotros mismos libremente lo que os plazca y consideréis mejor, y no os obligarán a convertiros al cristianismo, a menos que vosotros mismos, al ser informados de la verdad, deseéis convertiros a nuestra Santa Fe Católica , como lo han hecho casi todos los habitantes del resto de las islas. Y, además de esto, Sus Altezas os concederán muchos privilegios y exenciones y os otorgarán muchos beneficios.

Pero si no lo hacéis, y maliciosamente lo demoráis, os certifico que, con la ayuda de Dios, entraremos poderosamente en vuestro país, y os haremos la guerra de todas las maneras y formas que podamos, y os someteremos al yugo y la obediencia de la Iglesia y de Sus Altezas; os tomaremos a vosotros, a vuestras esposas y a vuestros hijos, y los haremos esclavos , y como tales los venderemos y dispondremos de ellos según lo ordenen Sus Altezas; y nos llevaremos vuestros bienes, y os haremos todo el daño y perjuicio que podamos, como a vasallos que no obedecen, y se niegan a recibir a su señor, y se resisten y lo contradicen; y protestamos que las muertes y pérdidas que se deriven de esto son culpa vuestra, y no de Sus Altezas, ni nuestra, ni de estos caballeros que vienen con nosotros. Y habiendo dicho esto a ustedes y formulado esta Requerimiento, solicitamos al notario aquí presente que nos dé su testimonio por escrito, y pedimos a los demás presentes que sean testigos de este Requerimiento. ^{[ 22 ]}

• Leyenda negra (España)
• La Toma (1598)
• Reducciones indias
• La colonización española de América
• Debate de Valladolid

• Gibson, Charles (1966). España en América . Nueva York: Harper & Row. ISBN 0061330779.
• Hanke, Lewis (1949). La lucha española por la justicia en la conquista de América . Oxford University Press.
• Kamen, Henry (2003). Imperio: Cómo España se convirtió en una potencia mundial, 1492-1763 . Harper Collins. ISBN 0060194766.
• McAllister, Lyle N. (1984). España y Portugal en el Nuevo Mundo, 1492-1700 . University of Minnesota Press. ISBN 0816612161.
• Williams, Robert A. (1990). El indígena americano en el pensamiento jurídico occidental: Los discursos de la conquista . Oxford University Press. ISBN 0195050223.

• Texto completo del Requerimiento en español - Todos en Español