Profano (religión)

Profano , o profanidad en uso religioso puede referirse a una falta de respeto por cosas que se consideran sagradas , lo que implica todo aquello que inspira o merece reverencia , así como un comportamiento que muestra una falta de respeto similar o que causa una ofensa religiosa . ^{[ 1 ]} La palabra también se usa en un sentido neutral para cosas o personas no relacionadas con lo sagrado; por ejemplo, historia profana, literatura profana, etc. ^{[ 2 ]} En este sentido se contrasta con "sagrado", con un significado similar a " secular ".

Émile Durkheim consideraba que la distinción entre lo sagrado y lo profano era fundamental para la realidad social de la religión humana . ^{[ 3 ]}

El término profano tiene su origen en el latín clásico profanus , literalmente "delante (fuera) del templo", "pro" significa fuera y "fanum" significa templo o santuario. Llevaba el significado de "profanar lo sagrado" o "con un propósito secular" ya en la década de 1450. ^{[ 2 ] [ 4 ]} La profanidad representaba la indiferencia secular hacia la religión o las figuras religiosas, mientras que la blasfemia era un ataque más ofensivo contra la religión y las figuras religiosas, considerado pecaminoso y una violación directa de los Diez Mandamientos . Además, muchos versículos bíblicos hablan en contra de jurar. ^{[ 5 ]} En algunos países, las palabras profanas a menudo tienen raíces paganas que, tras la influencia cristiana , se transformaron de nombres de deidades y espíritus en profanidades y se usaron como tales, como la famosa palabra profana finlandesa perkele , que se creía que era un nombre original del dios del trueno Ukko , el dios principal del panteón pagano finlandés . ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

Las blasfemias, en el sentido original de blasfemia , forman parte de la antigua tradición de los cultos cómicos que se reían y se burlaban de la deidad o deidades: un ejemplo de ello sería la sátira Diálogos de los dioses de Luciano . ^{[ 10 ]}

La dicotomía sagrado-profano es un concepto propuesto por el sociólogo francés Émile Durkheim en 1912, quien la consideró la característica central de la religión : «la religión es un sistema unificado de creencias y prácticas relativas a las cosas sagradas , es decir, a las cosas apartadas y prohibidas». ^{[ 11 ]} En la teoría de Durkheim, lo sagrado representa los intereses del grupo, especialmente la unidad, que se encarnaban en símbolos grupales sagrados o tótems . Lo profano, en cambio, abarca las preocupaciones individuales mundanas. Durkheim afirmó explícitamente que la dicotomía sagrado-profano no es equivalente al bien-mal , ya que lo sagrado podía ser bueno o malo, y lo profano también. ^{[ 12 ]}

El mundo profano consiste en todo aquello que las personas pueden conocer a través de sus sentidos; es el mundo natural de la vida cotidiana que las personas experimentan como comprensible o, al menos, en última instancia cognoscible: el Lebenswelt o mundo de la vida. ^{[ 13 ]}

En contraste, lo sagrado, o sacrum en latín, abarca todo lo que existe más allá del mundo natural y cotidiano que las personas experimentan con sus sentidos. Por ello, lo sagrado o numinoso puede inspirar sentimientos de asombro, ya que se considera, en última instancia, incognoscible y más allá de las limitadas capacidades humanas de percepción y comprensión. Sin embargo, Durkheim señaló que existen distintos grados de sacralidad, de modo que un amuleto, por ejemplo, puede ser sagrado pero poco respetado. ^{[ 14 ]}

Los ritos de paso representan movimientos de un estado —el profano— a otro, el sagrado; o de vuelta al profano. ^{[ 15 ]}

La religión se organiza principalmente en torno a los elementos sagrados de la vida humana y constituye un intento colectivo de salvar la brecha entre lo sagrado y lo profano.

La modernización y el proyecto de la Ilustración han llevado a una secularización de la cultura en los últimos siglos, una extensión de lo profano a expensas (a menudo explícitas) de lo sagrado. ^{[ 16 ]} La cosmovisión global predominante del siglo XXI es, como resultado, empírica, sensorial, contractual, mundana; en resumen, profana. ^{[ 17 ]}

Carl Jung expresó la misma idea de forma más subjetiva cuando escribió que «Sé —y aquí estoy expresando lo que muchísimas otras personas saben— que el tiempo presente es el tiempo de la desaparición y muerte de Dios». ^{[ 18 ]}

El avance de lo profano ha dado lugar a varios contramovimientos que intentan limitar su alcance. El modernismo se propuso reintroducir el mito y el sentido de lo sagrado en la realidad secular ^{[ 19 ]} — Wallace Stevens representaba a gran parte del movimiento cuando escribió que «si nada era divino, entonces todo lo era, el mundo mismo». ^{[ 20 ]}

El fundamentalismo —cristiano, musulmán u otro— se opuso a lo profano con un retorno a las escrituras sagradas. ^{[ 21 ]}

La psicología también se ha propuesto proteger los límites del yo individual de la intrusión profana, ^{[ 22 ]} estableciendo lugares rituales para el trabajo interior ^{[ 23 ]} en oposición a la pérdida posmoderna de la privacidad. ^{[ 24 ]}

Seamus Heaney consideró que "la desacralización del espacio es algo que mi generación experimentó de diversas maneras". ^{[ 25 ]}

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