Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Prav-Yav-Nav

Prav (Правь), Yav (Явь) y Nav (Навь) son las tres dimensiones o cualidades del cosmos descritas en el primer capítulo del Libro de la Luz y en el Libro de Veles (una invención d...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

Prav (Правь), Yav (Явь) y Nav (Навь) son las tres dimensiones o cualidades del cosmos descritas en el primer capítulo del Libro de la Luz y en el Libro de Veles (una invención de los siglos XIX-XX) [ 1 ] de la Fe Nativa Eslava (Rodnovery). Las fuentes más antiguas mencionan únicamente los conceptos de Nav y Yav de la cosmología eslava antigua, similares al Yin y al Yang en el taoísmo, y Prav no formaba parte de dicho concepto. [ 2 ] [ 3 ] Los significados literales de las palabras Prav, Yav y Nav son, respectivamente, «Correcto» , «actualidad» y «probabilidad» . También están simbolizadas como una unidad por el dios Triglav (el «Tricéna»). Ya Ebbo (c. 775 – 20 de marzo de 851, quien fue arzobispo de Reims ) documentó que el Triglav era visto como la encarnación de la conexión y mediación entre el Cielo , la Tierra y el inframundo / la humanidad ; estas tres dimensiones también se asociaron respectivamente con los colores blanco, verde y negro, como documentó Karel Jaromír Erben . [ 4 ]

Historia del concepto

Libro de Veles, Tablilla nº 1:

праве бо есь невідомо уложена дажьбом, а по ньяко пря же ся теце яве і та соутворі живо то нашо а токо лі одіде сьмртье есь явь есь текоуща а творено о праві наве нбо есте по тоія до те есте нава а по те есте нава а в праві же есте явъ [ 5 ]

En la interpretación del ideólogo neopagano y divulgador del Libro de Veles, Alexander Asov (1992), esto significa:

Desconocemos lo que Dazhdbog establece en Prav. Y puesto que esta batalla se libra en Yav, que da origen a nuestra vida, si nos alejamos, sobrevendrá la muerte. Yav es la corriente, lo que es creado por Prav. Nav viene después, y antes de él, está Nav. Y en Prav, está Yav.

El editor y probable falsificador del Libro de Veles, Yury Mirolyubov, interpreta estos términos de la siguiente manera:

Solo después de largos esfuerzos logramos establecer que "Yav" era la realidad, "Prav" la verdad, las leyes que rigen la realidad, y finalmente, "Nav" era el otro mundo, donde había un "Yav" que no estaba conectado con "Prav" y, por lo tanto, era incorpóreo... Los difuntos venían "de Nav, de donde ninguna vena viene veniti". Tal comunicación con los muertos tiene lugar en Yav a través de Nav. El Paraíso, o la morada divina, donde... los Ancestros y Shuras..., se comunican con Yav a través de "Nav". Esto es, por así decirlo, un paso intermedio, porque si vivimos en Yav, si la Vida misma, el flujo de lo Vivo a través del tiempo y el espacio, solo puede continuar gracias a Prav, el fundamento que existe bajo él y que fue establecido por los dioses (las encarnaciones de Svarog ), entonces en el futuro una persona "entrará en Nav", es decir, en el más allá. Así, no había muerte, sino solo la contemplación de la "visión de Nav" de aquellos que partieron. [ 6 ]

Según el neopaganismo eslavo, la muerte como tal no existe. Existe un estado de más allá en el que la persona no pierde la conciencia y espera su reencarnación en Nav; se establecen paralelismos con el antiguo Hades . Tras la muerte física, la persona puede permanecer en Yav como guardián de una especie: chur o domovoy . Pueden ir a los prados de Veles en Nav, aguardando su destino, o ser atribuidos a los dioses y héroes en Iriy (Prav) y crear el destino de otros mundos. El mundo de Yav pertenece a los hombres, y ellos determinan su destino. [ 7 ]

De Mirolyubov, Valery Yemelyanov , uno de los fundadores del neopaganismo ruso, tomó prestada la idea de "Yav, Prav y Nav" . En su libro Desionización (1979), escribió que los " vénetos " constituían la "columna vertebral" de la comunidad "aria" y eran los principales guardianes de la ideología "aria general". Según Yemelyanov, la pureza del lenguaje y la ideología se conservaba únicamente "en la vasta extensión que se extiende desde Nóvgorod hasta el Mar Negro", donde la idea de "la trinidad de las tres trinidades trinas" ("Prav-Yav-Nav", "Svarog-Perun-Svetovid") se preservó y reinó una época dorada.

El escritor neopagano Vladimir Shcherbakov creía que la fórmula "Yav, Nav, Prav" significa la trinidad del mundo de las personas, los espíritus y los dioses, y que era la base de la fe pagana eslava, que a su vez era la clave de la invencibilidad de los antiguos ancestros.

Otro escritor cercano al neopaganismo, Yuri Petukhov, también escribió sobre la tríada de "Prav, Yav, Nav", tomada del Libro de Veles.

"Yav-Prav-Nav" aparece en el Concepto neopagano de Seguridad Pública de Rusia "Aguas Muertas" (KOB) del Mayor General Konstantin Petrov (volkhv Meragor).

En los "Vedas eslavo-arios", la escritura sagrada del Ynglismo , una corriente del neopaganismo eslavo creada por el esoterista de Omsk Alexander Khinevich, se añade un cuarto componente, "Slav" (Gloria), a la tríada de fe nativa "Yav, Prav, Nav". Al igual que Yemelyanov y Asov, se construyen varias "trinidades" diferentes ("Grandes Triglavs de los Mundos"), cuyo número asciende a siete. [ 8 ] [ 9 ]

El ideólogo neopagano Dmitry Gavrilov (Yggeld, la comunidad del Círculo de Bera) interpreta la tríada "Yav, Prav y Nav" de Gavrilov sin referencia a la fuente original (Libro de Veles) dentro del marco de la filosofía hegeliana como tesis, síntesis y antítesis. Tras la publicación de Izvednik , Gavrilov admitió que el sustantivo "Prav" no se encuentra en fuentes fiables y es una innovación léxica . Sin embargo, expresó su confianza en que existía un "tercer componente de la tríada", pero con un nombre diferente. [ 10 ]

Significado general

Prav-Yav-Nav, como se ve en la cosmología Ynglist, aunque también añaden un cuarto concepto, Slav (Славь), que significa " Gloria ". Se dice que los cuatro representan las cuatro dimensiones y el ciclo de la vida a través de ellas. [ 11 ]

Siguiendo la descripción del Libro de Veles, muchos practicantes modernos de la Fe Nativa Eslava describen Prav («Derecho»; cf. griego Orthotes , sánscrito Ṛta ) como el orden universal, también conocido como la «Ley del Cielo», promulgada por el Dios supremo (Род Rod , «Generación» en la teología eslava) que impregna y regula las otras dos hipóstasis. [ 12 ] Se concibe como el plano de los dioses, que generan entidades de acuerdo con el orden supremo; los dioses y las entidades que engendran «conforman» al gran Dios. Se cree que Yav («actualidad») es el plano de la materia y la apariencia, el aquí y ahora en el que las cosas aparecen en la luz, se fusionan, pero también se disuelven en la contingencia; Nav («probabilidad») se considera el mundo de los ancestros humanos, del espíritu, que consiste en la memoria del pasado y la proyección del futuro, es decir, la continuidad del tiempo. [ 13 ]

Descripciones

Triglav: alma, carne y poder.

Representados como Triglav, los tres mundos se asocian tradicionalmente, respectivamente, con los tres dioses Svarog ("Cielo"), Perun ("Trueno") y Dažbog ("Sol") o Svarog , Perun y Svetovid ("Señor Sagrado") o Veles ("Inframundo"). Estos tres dioses también se consideran, respectivamente, como representantes de las cualidades del alma, la carne y el poder. [ 14 ] Perun y Svetovid se consideran manifestaciones del mismo Svarog, y otros nombres para ellos son Dazhbog ("Dios Dador", "Dios del Día") y Svarozhich (el dios del fuego, que literalmente significa "Hijo del Cielo"). [ 15 ] El inframundo (Nav), especialmente en su aspecto oscuro, también se encarna tradicionalmente en Veles , quien en esta función es el dios de las aguas, pero también el que guía a través de ellas (cf. sánscrito Varuna ). [ 16 ]

En su estudio sobre la cosmología eslava, Jiří Dynda (2014) identifica el Triglav como una concepción del axis mundi y lo compara con conceptos similares de otras culturas indoeuropeas . Le otorga importancia al Triglav como representación de lo que Georges Dumézil estudió como la " hipótesis trifuncional indoeuropea " (funciones sagrada, marcial y económica reflejadas en tres tipos humanos y clases sociales). [ 17 ]

El Triglav también puede representar el entrelazamiento de las tres dimensiones del tiempo, representado metafóricamente como una cuerda de tres hilos. [ 18 ] Según las palabras de Ebbo , el Triglav se define como summus deus , el dios que representa la "suma" de las tres dimensiones de la realidad como una montaña o un árbol (símbolos del axis mundi ). [ 19 ] Según Dynda, esta visión triple originada en la religión protoindoeuropea también se elaboró ​​en el cristianismo primitivo y medieval, dando lugar a la teología de un Dios que es al mismo tiempo creador (padre), criatura (hijo) y actividad creadora (espíritu). [ 20 ]

El cielo, la tierra y la humanidad en el "genoteísmo"

En sus comentarios teológicos al Libro de Veles , la líder ucraniana de los Rodnover, Halyna Lozko, enfatiza la unidad cosmológica de los tres planos: Cielo, Tierra y la humanidad. Define la teología y cosmología Rodnover como "genoteísmo". Dios, manifestándose jerárquicamente como diferentes hipóstasis, una multiplicidad de dioses que emergen de la fuerza omnipresente Svarog, está genéticamente ( rodovid ) vinculado a la humanidad. En el plano humano, Dios se encarna en la Tierra a través de los progenitores/ancestros y el linaje. La ética y la moralidad, en última instancia, se derivan de esta cosmología, ya que la armonía con la naturaleza solo es posible en la relación entre un grupo étnico y su propia tierra. [ 21 ] La misma visión de una esencia genética de la divinidad es denominada "rodoteísmo" por la denominación Rodnover de los Ynglists . [ 22 ]

Es común el culto a los progenitores humanos, como el supuesto antepasado de los eslavos y arios "Or" u "Oryi" [ 23 ] , o antepasados ​​locales como "Dingling", venerado por los rodnovers de Vladivostok . [ 24 ] Se cree que los ancestros divinos son los espíritus que son a la vez parientes, generadores y poseedores del parentesco. El líder ruso del volkhv y neonazi [ 25 ] Alexey Dobrovolsky (también conocido como Dobroslav) enfatizó la importancia de la herencia de sangre, afirmando que la violación de la pureza del parentesco conlleva la pérdida de la relación con el antepasado divino del pariente. [ 26 ]

Véase también

Referencias

Notas a pie de página

  1. ↑ Творогов О. B. Что же такое Влесова книга? // Literatura rusa. — М., 1988. — № 2. — С. 77–102.
  2. ↑ Творогов О. B. . Влесова книга. // Труды отдела древнерусской литературы. — Т. 43. — 1990. — C. 245.
  3. ↑ Schnirelmann 2017 , pág. 101.
  4. ↑ Dynda 2014 , págs. 60, 63.
  5. ↑ Cita según la edición de Oleg Tvorogov, Tvorogov 2004 desglosada en palabras y oraciones.
  6. ↑ Rig Veda y paganismo // Yury Mirolyubov . Rusia Sagrada. ADE “Edad de Oro”, 1996.
  7. ^ Prokofiev, Filatov y Koskello 2006 , p. 186.
  8. ↑ Schnirelmann 2012 .
  9. ↑ Schnirelmann 2015 .
  10. ↑ Gavrilov, Dmitry; Yermakov, SE, eds. (2008). La cosmovisión pagana rusa: el espacio de los significados. Experiencia de diccionario con explicaciones . Moscú: Ladoga-100.
  11. ↑ "Явь, Навь, Славь, Правь" [ Yav, Nav, Slav, Prav ] . Derzhava Rus . Archivado desde el original el 26 de junio de 2017.
  12. ↑ Ivakhiv 2005b , pág. 202; Ivakhiv 2005c , pág. 230; Laruelle 2008 , pág. 290; Aitamurto 2016 , págs. 66–67.
  13. ↑ Rabotkina 2013 , pág. 240.
  14. ↑ Schnirelmann 1998 , pág. 8, nota 35.
  15. ↑ Mathieu-Colas 2017 .
  16. ↑ Dynda 2014 , pág. 72.
  17. ↑ Dynda 2014 , pág. 63.
  18. ↑ Dynda 2014 , pág. 74.
  19. ↑ Dynda 2014 , pág. 64.
  20. ↑ Dynda 2014 , pág. 76.
  21. ↑ Ivakhiv 2005a , pág. 23. Error de sfn: no hay destino: CITEREFIvakhiv2005a ( ayuda )
  22. ↑ «Rodoteísmo – la veneración del Kin (Родотеизм – это почитание Рода)» . Derzhava Rus . Archivado desde el original el 3 de julio de 2017.
  23. ↑ Ivakhiv 2005a , pág. 14 sfnm error: no target: CITEREFIvakhiv2005a ( help ) ; Schnirelmann 2007 , pág. 54.
  24. ↑ Schnirelmann 2007 , pág. 54.
  25. ↑ Kaarina Aitamurto; Scott Simpson (2014). Movimientos paganos modernos y de fe indígena en Europa central y oriental . Taylor & Francis. pág. 66. ISBN  978-1-3175-4462-3.
  26. ↑ Schnirelmann 2007 , págs. 54–55.

Fuentes

  • Aitamurto, Kaarina (2016). Paganismo, tradicionalismo, nacionalismo: narrativas de la Rodnoverie rusa . Londres y Nueva York: Routledge. ISBN 9781472460271.
  • Dynda, Jiří (2014). "El Tricéfalo en la Encrucijada: Un Estudio Comparativo del Dios Eslavo Triglav" (PDF) . Studia mythologica Slavica . 17. Instituto de Etnología Eslovena: 57–82 . doi : 10.3986/sms.v17i0.1495 . ISSN 1408-6271 . Archivado del original (PDF) el 7 de julio de 2017. 
  • Ivakhiv, Adrian (2005). «En busca de identidades más profundas: Neopaganismo y "fe nativa" en la Ucrania contemporánea» (PDF) . Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions . 8 (3): 7– 38. doi : 10.1525/nr.2005.8.3.7 . JSTOR 10.1525/nr.2005.8.3.7 . Archivado del original (PDF) el 14 de febrero de 2020. 
  •  ———  (2005b). "Naturaleza y etnicidad en el paganismo de Europa del Este: ¿Una ética ambiental de la derecha religiosa?". The Pomegranate: The International Journal of Pagan Studies . 7 (2): 194– 225. doi : 10.1558/pome.2005.7.2.194 .
  •  ———  (2005c). «El renacimiento de la fe nativa ucraniana». En Michael F. Strmiska (ed.). Paganismo moderno en las culturas del mundo: perspectivas comparadas . Santa Bárbara: ABC-Clio. págs. 209–239 . ISBN  9781851096084.
  • Laruelle, M. (2008). "¿Identidad alternativa, religión alternativa? Neopaganismo y el mito ario en la Rusia contemporánea" . Naciones y nacionalismo . 14 (2): 283– 301. doi : 10.1111/j.1469-8129.2008.00329.x .
  • Mathieu-Colas, Michel (2017). «Dieux esclavos y baltes» (PDF) . Diccionario de nombres divinos . Francia: Archive ouverte des Sciences de l'Homme et de la Société, Centre national de la recherche scientifique . Consultado el 24 de mayo de 2017 .
  • Prokofiev, AV; Filatov, Sergei; Koskello, Anastasia (2006). «Paganismo eslavo y escandinavo. Wicca». En Bourdeaux, Michael; Filatov, Sergei (eds.). Vida religiosa moderna en Rusia. Experiencia en descripción sistemática (en ruso). Vol.  4. Moscú: Logos. págs.  155-207. ISBN 5-98704-057-4.
  • Rabotkina, S. (2013). "Світоглядні та обрядові особливості сучасного українського неоязичництва" [ Visión del mundo y rasgos rituales del neopaganismo ucraniano moderno] . Heraldo de la Universidad de Dnipropetrovsk . Filosofía, Sociología, Politología (en ucraniano). 4 (23): 237–244 .
  • Schnirelmann, Victor A. (1998). Mitos neopaganos rusos y antisemitismo . Análisis de las tendencias actuales en antisemitismo, Acta n.º 13. Universidad Hebrea de Jerusalén, Centro Internacional Vidal Sassoon para el Estudio del Antisemitismo.
  •  ———  (2007). "Sabiduría ancestral y nacionalismo étnico: una perspectiva desde Europa del Este" . The Pomegranate: The International Journal of Pagan Studies . 9 (1): 41– 61. doi : 10.1558/pome.v9i1.41 .
  •  ———  (2012). Rodnoverie rusa: Neopaganismo y nacionalismo en la Rusia moderna (en ruso). Instituto Teológico Bíblico de San Andrés Apóstol. pág.  xiv + 302. ISBN 978-5-89647-291-9.
  •  ———  (2015). El mito ario en el mundo moderno (en ruso). New Literary Review. ISBN 9785444804223.
  •  ———  (2017). «Obsesionados con la cultura: El impulso cultural de los neopaganos rusos». En Kathryn Rountree (ed.). Cosmopolitismo, nacionalismo y paganismo moderno . Nueva York: Palgrave Macmillan. pp. 87–108 . ISBN  9781137570406.
  • Tvorogov, Oleg (2004). "El lenguaje del Libro de Veles (final)" : 227-232.{{cite journal}}: Para citar una revista se requiere |journal=( ayuda )