Cábala práctica

La halajá (ley religiosa judía) prohíbe la adivinación y otras formas de adivinación, y el Talmud enumera muchas prácticas adivinatorias persistentes pero condenadas. ^{[ 5 ]} La frecuencia con la que se menciona la adivinación se toma como una indicación de que se practicaba ampliamente en la religión popular del antiguo Israel, y un número limitado de formas de adivinación eran generalmente aceptadas en toda la sociedad israelita, siendo la más común la oniromancia (interpretación de sueños para obtener significados proféticos). ^{[ 6 ]} Otras prácticas mágicas de la religión popular judía que se convirtieron en parte de la Cábala práctica datan de la época talmúdica e incluyen la elaboración de amuletos y otros remedios populares utilizando los nombres esotéricos de los ángeles. ^{[ 2 ]}

En la época talmúdica y gaónica , el misticismo rabínico se centraba en la exégesis de la visión de Ezequiel del Carro-Trono divino y en el ascenso meditativo e introspectivo a las cámaras celestiales. Este misticismo práctico de élite, descrito en la literatura esotérica Hekhalot , incorporaba y se fusionaba con elementos de encantamientos mágicos. El Talmud y el Midrash se refieren a esto como «el uso del Nombre Divino» para el ascenso teúrgico -práctico, como en la historia de los Diez Mártires que consultaron en el Cielo sobre el decreto. En la literatura Hekhalot, los ángeles que custodian cada nivel están atados meditativamente por fórmulas y sellos para permitir el acceso.

En el siglo XIII, un problema que intrigaba a los jasidim asquenazíes (literalmente "los piadosos de Alemania") era la posibilidad de la creación de vida por medios mágicos. Usaban la palabra " golem " (literalmente, materia informe o inerte) para referirse a un hipotético homúnculo al que se le daba vida mediante la invocación mágica de nombres divinos. Este interés inspiró todo un ciclo de leyendas en torno al golem que se prolongó hasta el siglo XVIII. ^{[ 7 ]} La identificación del antiguo Sefer Yetzirah sobre la fuerza creativa de las letras hebreas como medio para crear un golem se derivó de la interpretación de dos afirmaciones en el Talmud babilónico , el Tratado Sanedrín . Una relata que amora Abba ben Joseph bar Ḥama ("Rava") creó una persona; en la segunda, otros dos sabios estaban estudiando "las leyes de la creación" y crearon un "tercer ternero" que comieron para una celebración. ^{[ 8 ]}

La separación de los elementos místicos y mágicos de la Cábala, dividiéndola en Cábala teológica especulativa ( Cábala Iyyunit ) con sus tradiciones meditativas, y Cábala práctica teúrgica ( Cábala Ma'asit ), se produjo a principios del siglo XIV. ^{[ 9 ]} Muchos cabalistas especulativos tradicionales desaprobaban la Cábala práctica, incluido Abraham Abulafia , quien la condenó enérgicamente. ^{[ 2 ]} Si bien la gran mayoría de la participación, escritura y desarrollo cabalístico histórico se refiere a la Cábala teológica, la mayoría de los escritos cabalísticos prácticos nunca se publicaron. ^{[ 10 ]}

Una importante tradición de Cábala práctica floreció en España durante la segunda mitad del siglo XV, antes del Decreto de la Alhambra . El texto principal de esta tradición se llamaba Sepher ha-Mashiv . Moshe Idel describió a sus practicantes como «interesados ​​en la demonología y el uso de encantamientos coercitivos para invocar demonios, ángeles e incluso a Dios» ^{[ 11 ]} con el fin de acelerar la Era Mesiánica . ^{[ 12 ]} El fracaso de Joseph Della Reina (1418-1472) con sus alumnos en este ámbito fue considerado por cabalistas posteriores como una advertencia sobre los peligros potenciales de involucrarse en la práctica cabalística. ^{[ 13 ]}

En el siglo XVI, Isaac Luria , quien se oponía a la Cábala Ma'asit y prohibía a sus estudiantes escribir amuletos y utilizar otras técnicas de la Cábala práctica, desarrolló una forma de exorcismo que, en efecto, transfirió técnicas de la Cábala práctica a la especulativa. Si bien esto conllevó el desplazamiento de fórmulas y ritos mágicos por ejercicios contemplativos, las antiguas formas de la Cábala práctica continuaron gozando de gran popularidad. ^{[ 14 ]} La posición de Luria como maestro central de la Cábala moderna, fundamento del jasidismo posterior , otorga a su prohibición una fuerza autorizada. Enseñó que, en nuestras generaciones, sin el Templo de Jerusalén y las cenizas de la Vaca Roja para la purificación, la búsqueda del reino de la Cábala práctica por parte de una persona con un cuerpo impuro resulta muy perjudicial. ^{[ 15 ]}

El rol tradicional del sanador Baal Shem implicaba métodos aceptados entre la Cábala práctica y la Cábala meditativa , como amuletos y habilidades psíquicas . ^{[ 16 ]} Entre las figuras registradas de la época moderna temprana se encontraban Elijah Ba'al Shem de Chelm (1550–1583) y el Baal Shem de Londres (1708–1782). Yisrael Baal Shem Tov comenzó su actividad como un Baal Shem tradicional, antes de fundar el jasidismo. Si bien la asociación del Maharal de Praga (1520–1609) con la creación de un golem surgió más tarde, la tradición contemporánea registra a Elijah Baal Shem creando un golem. Las herejías místicas sabateas de Sabbatai Zevi (1626–1676) y Jacob Frank (1726–1791) llevaron a la acusación de Jonathan Eybeschütz por parte de Jacob Emden en la década de 1750 de ser un sabateo secreto. Se basaba principalmente en la interpretación de algunos amuletos preparados por Eybeschütz, en los que Emden veía alusiones sabateas. El líder del judaísmo lituano mitnagdico , el cabalista Vilna Gaon (1720-1797), relató que en su juventud intentó hacer un golem, pero se detuvo al percibir la presencia de un espíritu de impureza. ^{[ 17 ]}

Se dice que el rabino Aharon Yehuda de Chelm , practicante de la Cábala práctica y baal shem, creó un golem mediante el uso del nombre divino. ^{[ 18 ]}

Se dice que el rabino Yhitzak Ayhiz Halpern, practicante de la Cábala práctica y baal shem, salvó un barco de naufragar y exorcizó a un dybbuk . ^{[ 19 ]}

Se dice que el rabino Naftali Katz de Posnan resucitó a un hombre muerto para liberar a su esposa de la aguná . ^{[ 19 ]}

El rabino Hirsch Fraenkel fue condenado a prisión en Alemania en 1713, por poseer una biblioteca de libros que supuestamente contenían ejemplos de brujería, como el uso de juramentos y amuletos para vencer demonios, ver el futuro y hablar con los muertos. ^{[ 19 ]}

En el jasidismo , el desplazamiento de la Cábala práctica mediante medios directamente mágicos, por tendencias conceptuales y meditativas, cobró mayor énfasis, al tiempo que instituía la teurgia meditativa para obtener bendiciones materiales en el centro de su misticismo social. ^{[ 20 ]} El jasidismo internalizó la Cábala a través de la psicología de la deveikut (unión a Dios) y la unión al Tzadik (Rebe jasídico). En la doctrina jasídica, el tzadik canaliza la generosidad divina, tanto espiritual como física, hacia sus seguidores alterando la Voluntad de Dios (descubriendo una Voluntad oculta más profunda) mediante su propia deveikut y autoanulación . Dov Ber de Mezeritch se preocupa por distinguir esta teoría de la voluntad del Tzadik alterando y decidiendo la Voluntad Divina, del proceso directamente mágico. ^{[ 21 ]} Esto hizo que los métodos externos de la Cábala práctica, su poder voluntario sobre los ángeles y las fuerzas espirituales inferiores, se volvieran innecesarios y un obstáculo, aunque algunos líderes jasídicos mantuvieron el uso de amuletos tradicionales en el límite de la Cábala práctica.

Este cambio se manifestó en la vida personal del fundador del jasidismo, el Baal Shem Tov (1698-1760), en su transición de Baal Shem al prototipo de líder jasídico. Siendo Baal Shem, usaba amuletos. Al final de su vida, el Baal Shem Tov nunca escribió los Nombres de Dios, solo su propio nombre en amuletos: Yisrael ben Sara o Yisrael ben Eliezer. ^{[ 16 ]} Una historia tradicional relata que en una ocasión temprana, el Baal Shem Tov recurrió a nombres cabalísticos prácticos de Dios para cruzar un río y salvar su vida. Después se arrepintió, aunque lo había hecho con santidad. Supo que su arrepentimiento había sido aceptado cuando, más tarde, se encontró de nuevo en una situación similar. Esta vez no usó la Cábala práctica para realizar el milagro, sino que usó la fe para obtener el poder sobrenatural milagroso para cruzar el río. Entonces supo que su teshuvá estaba completa. ^{[ 15 ]} El pensamiento jasídico enseña que su misticismo internalizado permite que el alma divina afecte al mundo a través de su conexión esencial con Dios, en lugar de las manifestaciones divinas de la Cábala.