Postsecularismo

El término possecularismo hace referencia a una serie de teorías sobre la persistencia o el resurgimiento de creencias o prácticas religiosas en el presente. El término "pos" puede referirse a una época posterior al fin o al comienzo del secularismo.

El término "postsecular" se ha utilizado en sociología, teoría política, ^{[1] [2]} estudios religiosos, estudios de arte, ^[3] estudios literarios, ^{[4] [5]} educación ^[6] y otros campos. A Jürgen Habermas se le atribuye ampliamente la popularización del término, ^{[7] [8]} para referirse a los tiempos actuales en los que la idea de modernidad se percibe como fallida y, a veces, moralmente infructuosa, de modo que, en lugar de una estratificación o separación, se debe buscar un nuevo diálogo pacífico y una coexistencia tolerante entre las esferas de la fe y la razón ^[9] para aprender mutuamente. ^[10] En este sentido, Habermas insiste en que tanto las personas religiosas como las personas secularistas no deben excluirse entre sí, sino aprender unas de otras y coexistir tolerantemente. ^{[11] [12]} Massimo Rosati dice que en una sociedad postsecular, las perspectivas religiosas y seculares están en igualdad de condiciones, lo que significa que las dos comparten teóricamente la misma importancia. Las sociedades modernas que hasta hace poco se consideraban totalmente seculares tienen que cambiar sus sistemas de valores en consecuencia para dar cabida a esta coexistencia de forma adecuada. ^[13]

La obra de Charles Taylor A Secular Age también se cita con frecuencia para describir lo postsecular, ^[14] aunque a veces hay desacuerdo sobre lo que cada autor quiso decir con el término. Particularmente controvertida es la cuestión de si "postsecular" se refiere a un nuevo fenómeno sociológico o a una nueva conciencia de un fenómeno existente, es decir, si la sociedad era secular y ahora se está volviendo postsecular o si la sociedad nunca fue y no se está volviendo secular a pesar de que mucha gente había pensado que lo era o pensaba que lo sería. ^{[15] [16]} Algunos sugieren que el término es tan conflictivo que es de poca utilidad. ^[17] Otros sugieren que la flexibilidad del término es una de sus fortalezas. ^[18]

En los estudios literarios, el término se ha utilizado para indicar una especie de sensibilidad religiosa o espiritual posmoderna en ciertos textos contemporáneos. ^[19]

El término "desecularización" aparece en el título de la obra fundamental de Peter L. Berger de 1999 La desecularización del mundo: Religión resurgente y política mundial.

Berger explica que la suposición de que el mundo moderno es secular ha sido “refutada”. ^[20] En concreto, Berger sostuvo que “la suposición de que vivimos en un mundo secularizado es falsa… El mundo de hoy es tan furiosamente religioso como lo fue siempre”. ^[21]

Sin embargo, para Titus Hjelm, profesor de estudios religiosos en la Universidad de Helsinki: "El concepto de "desecularización" de Berger no puede tomarse como una "contrateoría" seria a la secularización mientras no responda a las formulaciones teóricas originales hechas en [el libro de Berger de 1967] El dosel sagrado ". ^{[ aclaración necesaria ] [22]}

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• Ratti, Manav. La imaginación postsecular: poscolonialismo, religión y literatura (Londres y Nueva York: Routledge, 2013).
• Durante, Simon. "Hacia lo postsecular". PMLA: Publications of the Modern Language Association of America: 120.3 (mayo de 2005), págs. 876–77.
• Agar, Jolyon. Postsecularismo, realismo y utopía: trascendencia e inmanencia desde Hegel hasta Bloch (Londres y Nueva York: Routledge, 2014).
• McClure, John A.. Religiones parciales: ficción postsecular en la era de Pynchon y Morrison . Athens, GA: U of Georgia P, 2007. xi, 209 pp.
• Bracke, Sarah. "Conjugando lo moderno-religioso, conceptualizando la agencia religiosa femenina: contornos de una coyuntura 'post-secular'". Teoría, cultura y sociedad . 25 (2008), págs. 51-68.
• Braidotti, Rosi . "A pesar de los tiempos: el giro postsecular del feminismo" , Teoría, cultura y sociedad . 25 (2008), págs. 1-24.
• Jean-Marc Ferry La Raison et la foi , Pocket, París, 2016.
• Habermas, Jürgen. "La crisis de la fe en el secularismo: notas sobre la sociedad post-secular". Nuevas perspectivas trimestrales . vol. 25 (2008) p. 17-29.
• Josephson, Jason Ānanda . The Invention of Religion in Japan (Chicago: University of Chicago Press, 2012) (incluye un capítulo sobre el "shinto secularismo" que es un análisis del postsecularismo).
• Jusova, Iveta. “Inmigración europea y feminismo continental: teorías de Rosi Braidotti”. Teoría Feminista 12:1 (primavera de 2011).
• Koehrsen, Jens. “¿Cuán religiosa es la esfera pública? – Una postura crítica sobre el debate sobre la religión pública y la postsecularidad”. Acta Sociologica . 55 (2012), págs. 273-288.
• Morozov, Aleksandr. "¿Ha comenzado la era postsecular?". Religión, Estado y sociedad . 36 (2008) págs. 39-44.
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• Vries, Hent de; Sullivan, Lawrence E.; Ward, Ian. "Teologías políticas: religiones públicas en un mundo postsecular". Revista de la Iglesia y el Estado 17.50 (2008) pág. 150-151
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