El último Adán

El Último Adán , también conocido como el Adán Final o el Adán Supremo , es un título dado a Jesús en el Nuevo Testamento . ^{[1] [2]} Títulos similares que también se refieren a Jesús incluyen el Segundo Adán y el Nuevo Adán .

En el Nuevo Testamento se hace dos veces una comparación explícita entre Jesús y Adán . En Romanos 5:12-21, Pablo observa que “así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno los muchos serán constituidos justos” (Romanos 5:19, NVI ). En 1 Corintios 15:22, Pablo escribe que “así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados”, mientras que en el versículo 45 llama a Jesús el “último/último/final Adán”.

En términos de representaciones implícitas de Jesús como el nuevo Adán en el Nuevo Testamento, se ha argumentado que Juan el Evangelista retrata a Jesús como alguien que recapitula la vida y la muerte de Adán en su Evangelio.

John Henry Newman utilizó la frase "Segundo Adán" en su himno "Alabanza al Santísimo en las alturas", que aparece por primera vez en El sueño de Geroncio :

¡Oh amorosa sabiduría de nuestro Dios !
Cuando todo era pecado y vergüenza,
un segundo Adán salió a la lucha
y al rescate.

El título "Nuevo Adán" se enfatiza en la teoría de la recapitulación de la expiación .

El apóstol Pablo contrastó a Adán y Cristo como dos personalidades o representantes corporativos (Rom 5:12-21; 1 Cor 15:20-3, 45-9) y vio a los seres humanos como portadores de la imagen tanto de Adán como de Cristo (1 Cor 15:49). Donde la desobediencia de Adán significó pecado y muerte para todos, la obediencia de Cristo más que compensó el daño que se le debía a Adán al traer justicia y abundancia de gracia (Rom 5:12-21). ^[a] Como un "espíritu vivificante", el último Adán ha resucitado de entre los muertos y nos transformará a través de la resurrección en una existencia celestial y espiritual (1 Cor 15:22, 45, 48-9). Por lo tanto, la cristología de Pablo sobre Adán involucraba tanto la obediencia del Jesús terrenal (Rom 5) como el papel del Cristo resucitado como dador del Espíritu (1 Cor 15). ^[b]

El mismo símbolo, usado para expresar a Cristo como la personalidad corporativa y representativa (y a Adán como su prefiguración o "tipo" , según Romanos 5:14), fue tomado para expresar el ser de Cristo: él es "el último Adán" (1 Corintios 15:45), o el "segundo hombre del cielo", y uno no hecho "de la tierra, del polvo" (1 Corintios 15:47; ver Génesis 2:7). ^[3] Algunos eruditos detectan una referencia adánica en varios otros pasajes del Nuevo Testamento: por ejemplo, en el lenguaje sobre "la gloria de Cristo, el cual es la imagen ( griego : eikōn ) de Dios" (2 Corintios 4:4). Quizás esto sea un eco del lenguaje de Génesis 1:26-7 sobre Adán siendo creado a la imagen divina. Si es así, Pablo estaría pensando aquí en Cristo como el Adán ideal, con su humanidad expresando perfectamente la imagen divina. Pero esta exégesis no es completamente convincente. ^[c] Uno también puede estar menos que completamente convencido por aquellos que encuentran una referencia a Adán en dos pasajes himnarios o al menos poéticos: Colosenses 1:15-20 y Filipenses 2:6-11.

Colosenses 1:15 En Colosenses 1:15, Cristo es llamado “la imagen ( eikōn ) del Dios invisible, el primogénito de toda creación”. De manera aislada, este versículo podría tomarse simplemente en un sentido adámico como una referencia a Cristo como el primer ser creado, el ser humano arquetípico que refleja visiblemente a Dios, el Creador invisible. Sin embargo, el contexto sugiere encontrar el trasfondo en la sabiduría personificada, la imagen perfecta de Dios (Sabiduría 7:26) y el agente de la creación (Proverbios 8:22-31). ^[3] Los versículos que siguen hablan de que “todas las cosas” fueron “creadas por medio de él y para él”, de su ser “antes de todas las cosas”, de que “todas las cosas subsisten” en él, y de la plenitud de la deidad que habita en él (Colosenses 1:16-17,19). Aquí se deja de lado cualquier paralelismo con Adán, quien simplemente fue hecho a imagen y semejanza divina. ^[d] Por el contrario, se dice que toda cosa creada, incluidos los “tronos, dominios, principados y autoridades” angélicos (Col 1:16), se originó por medio de Cristo (como agente creativo) y para Cristo (como meta final), quien, asimismo, es el principio de cohesión que mantiene unido al universo. Además, resulta difícil argumentar que un mero modelo adámico hace justicia al lenguaje de “la plenitud de Dios” que habita en Cristo (Col 1:19-20; cf. Col 2:9). ^[3]

El contexto de Colosenses 1:15 , por lo tanto, nos lleva a interpretar “la imagen del Dios invisible” como una señal de que Cristo está en el lado divino y es el revelador perfecto de Dios, una idea que se encuentra en paralelo con Juan 1:18 y 2 Corintios 4:4. Al igual que el himno o poema de Colosenses , Hebreos también presenta a Cristo como la contraparte exacta (divina) a través de la cual el Padre habla y se revela, y quien es el que sostiene todo el universo: “Él refleja la gloria de Dios y lleva el sello mismo de su naturaleza, y sostiene el universo con su palabra poderosa” (Hebreos 1:3).

Todo el contexto de Colosenses 1:15-20 sugiere una interpretación más que adánica y humana del «primogénito de toda la creación». Cristo es el «primogénito» en el sentido de ser anterior y supremo sobre toda la creación, así como en virtud de su resurrección de entre los muertos es supremo respecto de la Iglesia (Col 1:18). El enfático y repetido «kai autos» ( griego , «y él») de Colosenses 1:17,18 subraya la absoluta «preeminencia» de Cristo en los órdenes de la creación y de la historia de la salvación; él es preeminente tanto cosmológicamente como soteriológicamente . ^[4] Aquel por medio de quien fue creado el universo es el mismo Cristo que formó la Iglesia al resucitar de entre los muertos. Él ha estado activo tanto en la creación como en la redención. ^[e]

Algunos académicos, como Oscar Cullman y James DG Dunn, sugieren que el autor del “himno de Cristo” en Filipenses 2:5-11 puede estar trazando un paralelo entre Adán y Jesús. Cullman señala el paralelo entre “la forma de Dios” en Filipenses 2:5 y la “imagen de Dios” en Génesis 1:26: “La expresión morphe (forma) establece firmemente la conexión entre Jesús y la historia de la creación de Adán... esta palabra griega corresponde a la “imagen” hebrea de Génesis 1:26... morphe en Filipenses 2:6 está inmediatamente relacionada con el concepto eikon (imagen) ya que la raíz semítica o su sinónimo puede corresponder a cualquiera de las dos palabras griegas. Esto significa que el v. 6 no se refiere a la “naturaleza” divina de Jesús sino más bien a la imagen de Dios que poseía desde el principio”. ^[5]

Según esta interpretación, el primer Adán fue creado a “imagen de Dios” (Génesis 1:26), pero pecó al intentar alcanzar la igualdad con Dios (Génesis 3:5). En cambio, Jesús, también creado a imagen de Dios (Fil. 2:5), no intentó alcanzar la igualdad con Dios, sino que se humilló en obediencia a Dios. Dunn ve el himno de Filipenses 2 como un paralelo arquetípico del relato de Génesis sobre la creación y la caída, en el que Jesús, mediante la obediencia, revierte la maldición que originalmente trajo sobre el mundo el pecado de Adán: "El himno de Filipenses es un intento de leer la vida y la obra de Cristo a través de la red de la teología de Adán... el himno es el significado epocal del acontecimiento de Cristo, tan determinante para la humanidad como el 'acontecimiento' de la creación y la caída de Adán... Cristo, con su vida, muerte y resurrección, ha revertido tan completamente la catástrofe de Adán, lo ha hecho mediante la aceptación de la muerte por elección en lugar de como castigo, y ha completado así el papel de dominio sobre todas las cosas originalmente destinado a Adán... Fue Adán quien estaba 'en la forma de Dios'... el lenguaje fue utilizado... para resaltar ese carácter adánico de la vida, muerte y resurrección de Cristo. La obra de Jesús fue tan arquetípica en su efecto que puede describirse en un lenguaje apropiado para el hombre arquetípico y como una reversión del pecado arquetípico". ^[6]

La interpretación adánica de Filipenses 2 se encuentra en conflicto con la aparente afirmación que hace el himno de que Cristo es una deidad preexistente antes de su encarnación. Los eruditos siguen divididos sobre hasta qué punto el himno realmente afirma la deidad del Cristo preexistente. La cuestión depende en gran medida del significado de las palabras griegas morphe ("forma") y harpagmon ("agarrar"). Mientras que JB Lightfoot y otros entienden morphe en el sentido aristotélico de "naturaleza esencial", otros como Robert B. Strimple y Paul D. Feinberg han cuestionado si un autor judío del primer siglo habría tenido en mente la filosofía aristotélica, prefiriendo en cambio la traducción más sencilla de la palabra morphe como simplemente "apariencia". En esta perspectiva, el texto no afirma que Jesús es Dios, sino simplemente que tenía la apariencia de un dios (v. 6) pero se reveló como un hombre (v. 8). Strimple escribe: “Durante años traté de mantener la opinión de Lightfoot de que Pablo usa aquí la palabra morfe con el sentido que había adquirido en la filosofía griega, particularmente en la aristotélica... Pero he tenido que concluir que hay realmente muy poca evidencia que respalde la conclusión de que Pablo usa aquí la palabra morfe en un sentido tan filosófico”. ^[7] Asimismo, Feinberg advierte: “el atractivo de la interpretación filosófica griega de la palabra morfe es que le da al teólogo una afirmación de la deidad de Cristo tan fuerte como es posible... Sin embargo, uno debe tener cuidado de no leer sus convicciones teológicas en el texto cuando no están allí”.

La palabra griega harpagmon , traducida en Filipenses 2:6 (“algo que hay que aferrar/explotar”), también es objeto de mucho debate académico. Si harpagmon se traduce como “algo que hay que explotar”, como ocurre en muchas traducciones de la Biblia cristiana, entonces la implicación es que Cristo ya era igual a Dios antes de su encarnación. Pero Bart Ehrman y otros han argumentado que la traducción correcta es, de hecho, “algo que hay que aferrar”, lo que implica que el Jesús preexistente no era igual a Dios. Un estudio de harpagmon en otros textos del Nuevo Testamento apoya la opinión de Ehrman, ya que la palabra casi siempre se usa para referirse a algo que una persona aún no posee pero que intenta adquirir. ^[8]

Los eruditos siguen divididos sobre si el texto afirma la igualdad de Cristo con Dios, sin embargo, ambos lados reconocen un posible paralelo adánico en Filipenses 2. En una interpretación, Cristo estaba en la "forma de Dios" disfrutando de plena igualdad con Dios, pero rehusando usarla para su propio beneficio o explotarla para sí mismo. El texto, por lo tanto, contrasta la humildad de Cristo (al hacerse humano y morir la muerte de un esclavo) con la aspiración presuntuosa de Adán (y Eva) de disfrutar de una igualdad ilegítima con Dios y llegar a ser "como Dios" (Gn 3:5-6). ^[f] En otra interpretación, Cristo estaba meramente en la "apariencia de un dios" o la "imagen de Dios" en el sentido adámico, es decir, no era igual a Dios en sustancia. Adán pecó al tratar de hacerse igual a Dios, pero Cristo se humilló en obediencia a Dios, incluso hasta el punto de morir en una cruz. Así, se establece el contraste entre la ambición egoísta de Adán y la humildad abnegada de Cristo.

Según Makowiecki, Jesús lleva a cabo una serie de cinco acciones redentoras en Juan 18-19 que revierten metódicamente las cinco acciones caídas de Adán en Génesis 3. Escribe: "Jesús vuelve sobre sus pasos y corrige los errores de Adán, pero desde la dirección opuesta: Adán se fue del jardín, Jesús entró en el jardín; Adán se escondió, Jesús se adelantó; Adán culpó al compañero que Dios le había dado, Jesús hizo que los compañeros que Dios le había dado se salvaran; Adán, que estaba desnudo, se vistió con un delantal de hojas de higuera cosidas, Jesús, que estaba vestido con una túnica sin coser, fue desnudado; Adán comió el fruto en desobediencia, Jesús bebió el vino agrio en obediencia". ^[9] Makowiecki también afirma que, además de recapitular la vida de Adán, Jesús recapitula también su muerte. ^[10]

Ya sea que uno acepte el círculo más amplio de referencias a Adán o se limite a las claras referencias en Romanos 5 y 1 Corintios 15 , el Nuevo Testamento usó el lenguaje adánico para expresar el ser de Jesús y, aún más, su tarea y meta. En los tiempos posteriores al Nuevo Testamento, el símbolo de Adán resultó un valioso contraste para Clemente de Alejandría , Orígenes (m. c. 254), san Atanasio de Alejandría ( c. 296-373), san Hilario de Poitiers ( c. 315-367), san Gregorio de Nacianceno (329-389), san Gregorio de Nisa ( c. 330-395) y otros Padres de la Iglesia , cuando presentaron e interpretaron la persona y la obra de Cristo. ^[3] San Ireneo ( c. 130-200), en particular, hizo mucho para elaborar aún más el paralelismo antitético de Pablo entre Adán y Cristo, este último revirtiendo el fracaso del primero. En un pasaje típico de su Adversus haereses , escribió:

" El Hijo de Dios ... se encarnó y se hizo hombre; y luego resumió en sí mismo la larga línea del género humano, procurándonos una salvación integral , para que recobráramos en Cristo Jesús lo que en Adán habíamos perdido, es decir, el estado de ser a imagen y semejanza de Dios" (3. 18. 1)

El Corán compara directamente a Jesús con Adán en cuanto a cómo llegó a existir. La Sura Al-Imran dice: “En verdad, la imagen de Jesús ante Dios es la imagen de Adán. Él lo creó del polvo, luego le dijo: “¡Sé!”, y fue.” ^[11]

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