Hispanopedia WikiEl modelo de borradores múltiples ( MDM ) de la conciencia, propuesto por Daniel Dennett, es una teoría fisicalista basada en el cognitivismo , que concibe la mente como un proceso de información . Esta teoría se describe en profundidad en su libro de 1991, *La conciencia explicada* . Como sugiere el título, el libro propone una explicación de alto nivel de la conciencia que respalda la posibilidad de una IA fuerte.
Dennett describe la teoría como operacionalismo en primera persona . Como él mismo lo expresa:
El modelo de Borradores Múltiples hace que [el procedimiento de] "escribirlo" en la memoria sea un criterio para la conciencia: eso es lo que significa que lo "dado" sea "tomado"... No existe una realidad de la experiencia consciente independiente de los efectos de los diversos vehículos de contenido sobre la acción posterior (y, por lo tanto, por supuesto, sobre la memoria). [ 1 ]
Tesis
La tesis de Dennett es que nuestra comprensión moderna de la conciencia está indebidamente influenciada por las ideas de René Descartes . Para demostrarlo, comienza con una descripción de la ilusión phi . En este experimento, se emiten sucesivamente dos luces de colores diferentes, con una separación angular de unos pocos grados en el ojo. Si el intervalo entre los destellos es menor a un segundo, la primera luz parece desplazarse hasta la posición de la segunda. Además, la luz parece cambiar de color a medida que se mueve por el campo visual. Una luz verde parecerá volverse roja al desplazarse hasta la posición de una luz roja. Dennett se pregunta cómo podríamos ver el cambio de color de la luz antes de observar la segunda.
Dennett afirma que las explicaciones convencionales del cambio de color se reducen a hipótesis orwellianas o estalinistas , que, según él, son el resultado de la continua influencia de Descartes en nuestra concepción de la mente. En una hipótesis orwelliana, el sujeto llega a una conclusión y luego la modifica a la luz de los acontecimientos posteriores. Esto se asemeja a 1984 de George Orwell , donde los registros del pasado se alteran sistemáticamente. En una hipótesis estalinista, los dos eventos se reconciliarían antes de entrar en la conciencia del sujeto, presentándose el resultado final como completamente resuelto. Esto se asemeja a los juicios farsa de Joseph Stalin , donde el veredicto se decide de antemano y el juicio es simplemente una presentación rutinaria.
Podemos suponer que ambos teóricos comparten exactamente la misma teoría sobre lo que ocurre en el cerebro; coinciden en dónde y cuándo el contenido erróneo ingresa a las vías causales; simplemente discrepan sobre si esa ubicación debe considerarse preexperiencial o postexperiencial. ... Incluso coinciden en cómo debería "sentirse" para los sujetos: estos deberían ser incapaces de distinguir entre experiencias erróneas y experiencias recordadas erróneamente de inmediato. [p. 125, énfasis original.]
Dennett argumenta que no hay una base de principios para elegir una de estas teorías sobre la otra, porque comparten un error común al suponer que existe un tiempo y un lugar especiales donde el procesamiento inconsciente se vuelve consciente, entrando en lo que Dennett llama el " teatro cartesiano ". Ambas teorías requieren que dividamos claramente una secuencia de percepciones y reacciones en antes y después del instante en que llegan a la sede de la conciencia, pero él niega que exista tal momento, ya que conduciría a una regresión infinita. En cambio, afirma que no hay un lugar privilegiado en el cerebro donde ocurre la conciencia. Dennett declara que "[n]o existe... un proceso como el 'reclutamiento de la conciencia' (¿en qué?), ni ningún lugar donde se reconozca la 'llegada del vehículo' (¿por quién?)" [ 2 ].
El materialismo cartesiano postula que existe una línea de meta o límite crucial en algún punto del cerebro, que marca un lugar donde el orden de llegada coincide con el orden de "presentación" en la experiencia, ya que lo que sucede allí es de lo que somos conscientes. Muchos teóricos insistirían en haber rechazado explícitamente una idea tan obviamente errónea. Sin embargo, la persuasiva imaginería del Teatro Cartesiano sigue atormentándonos —tanto a legos como a científicos— incluso después de que su dualismo fantasmal haya sido denunciado y exorcizado. [p. 107, énfasis original.]
Sin teatro, no hay pantalla, por lo tanto, no hay razón para volver a presentar los datos una vez que ya han sido analizados. Dennett afirma que «el modelo de Borradores Múltiples sostiene que el cerebro no se molesta en "construir" representaciones que se tomen la molestia de "rellenar" los huecos. Eso sería una pérdida de tiempo y (¿cómo decirlo?) de recursos. El juicio ya está emitido, ¡así que podemos dedicarnos a otras tareas!».
Según el modelo, un evento dado genera diversas entradas sensoriales y diversas interpretaciones de estas. Las entradas sensoriales llegan al cerebro y se interpretan en distintos momentos, por lo que un evento puede dar lugar a una sucesión de discriminaciones, equivalentes a múltiples versiones de una historia. Tan pronto como se realiza cada discriminación, está disponible para desencadenar una conducta; no es necesario esperar a ser presentada en escena.
Al igual que otras teorías, el modelo de Borradores Múltiples entiende la experiencia consciente como un proceso que requiere tiempo, de modo que las percepciones no surgen instantáneamente en la mente con toda su riqueza. La diferencia radica en que la teoría de Dennett niega cualquier límite claro e inequívoco que separe las experiencias conscientes de cualquier otro procesamiento. Según Dennett, la conciencia se encuentra en las acciones y los flujos de información que van de un lugar a otro, en lugar de en una visión singular que contenga nuestra experiencia. No existe un experimentador central que otorgue una aprobación definitiva a ningún borrador en particular.
Las distintas partes del procesamiento neuronal ejercen mayor o menor control en diferentes momentos. Que algo llegue a la conciencia es similar a alcanzar la fama, ya que debe dejar secuelas que permitan recordarlo. Dicho de otro modo, la conciencia es la capacidad de tener la influencia suficiente para afectar lo que se dice y se hace. La selección de las entradas que se incorporan a nuestros pensamientos no es un acto de supervisión externo, sino parte del funcionamiento autoorganizado de la red, al mismo nivel que los circuitos que transmiten información de abajo hacia arriba.
Se considera que el yo consciente existe como una abstracción visible a nivel de la postura intencional , similar a un cuerpo con un "centro de gravedad". De forma análoga, Dennett se refiere al yo como el "centro de gravedad narrativa", una historia que nos contamos sobre nuestras experiencias. La consciencia existe, pero no independientemente del comportamiento y la disposición conductual, que pueden estudiarse mediante la heterofenomenología .
El origen de este enfoque operacionalista se encuentra en el trabajo inmediatamente anterior de Dennett. Dennett (1988) explica la conciencia únicamente en términos de conciencia de acceso , negando la existencia independiente de lo que Ned Block ha denominado conciencia fenoménica . [ 3 ] Argumenta que «Todo lo real tiene propiedades, y puesto que no niego la realidad de la experiencia consciente, admito que la experiencia consciente tiene propiedades». Habiendo relacionado toda la conciencia con propiedades, concluye que estas no pueden distinguirse significativamente de nuestros juicios sobre ellas. Escribe:
La postura infalibilista sobre los qualia los considera propiedades de la experiencia que, en principio, no se pueden descubrir erróneamente, y esta es una doctrina misteriosa (al menos tan misteriosa como la infalibilidad papal) a menos que cambiemos un poco el énfasis y tratemos los qualia como construcciones lógicas derivadas de los juicios de los sujetos sobre los qualia: la experiencia de un sujeto tiene el quale F si y solo si el sujeto juzga que su experiencia tiene el quale F. Entonces podemos tratar tales juicios como actos constitutivos, que en efecto dan existencia al quale por el mismo tipo de licencia que tienen los novelistas para determinar el color del cabello de sus personajes por decreto. No nos preguntamos cómo Dostoievski sabe que el cabello de Raskólnikov es castaño claro. [ 4 ]
En otras palabras, una vez que hemos explicado completamente una percepción en términos de cómo nos afecta, no queda nada más que explicar. En particular, no existe una percepción que pueda considerarse en sí misma (un quale ). En cambio, los relatos honestos del sujeto sobre cómo le parecen las cosas son inherentemente autoritativos respecto a cómo le parecen, pero no respecto a cómo son realmente.
Así pues, al examinar por última vez nuestra caracterización original de los qualia, como propiedades inefables, intrínsecas, privadas y directamente aprehensibles de la experiencia, descubrimos que no hay nada que cumpla con esos requisitos. En su lugar, existen propiedades públicas relativamente o prácticamente inefables a las que podemos referirnos indirectamente mediante nuestros detectores de propiedades privadas —privadas solo en el sentido de idiosincrásicas—. Y en la medida en que deseamos aferrarnos a nuestra autoridad subjetiva sobre la ocurrencia en nuestro interior de estados de ciertos tipos o con ciertas propiedades, podemos tener cierta autoridad —no infalibilidad ni incorregibilidad, sino algo mejor que la mera conjetura—, pero solo si nos restringimos a propiedades relacionales y extrínsecas, como el poder de ciertos estados internos nuestros para provocar actos de aparente reidentificación. Así pues, contrariamente a lo que parece obvio a primera vista, simplemente no existen los qualia. [ 4 ]
La clave del modelo de borradores múltiples reside en que, tras eliminar las qualia, explicar la consciencia se reduce a explicar el comportamiento que reconocemos como consciente. La consciencia es lo que la consciencia hace.
Respuestas críticas
El psicobiólogo John Staddon contrasta una interpretación simple del "nuevo conductismo" del phi del color con la explicación de Dennett y Kinsbourne. La idea básica es que, debido a procesos bien conocidos como la inhibición lateral, los estados internos creados por los dos estímulos son idénticos, por lo que se informan como tales. [ 5 ] Bogen (1992) señala que el cerebro es bilateralmente simétrico. Siendo ese el caso, si el materialismo cartesiano es cierto, podría haber dos teatros cartesianos, por lo que los argumentos en contra de uno solo son erróneos. [ 6 ] Velmans (1992) argumenta que el efecto phi y la ilusión cutánea del conejo demuestran que hay un retraso mientras ocurre el modelado y que este retraso fue descubierto por Benjamin Libet . [ 7 ]
También se ha afirmado que el argumento del modelo de borradores múltiples no respalda su conclusión. [ 8 ]
"Hombre de paja"
Gran parte de la crítica afirma que la teoría de Dennett ataca el objetivo equivocado, al no explicar lo que pretende. Chalmers (1996) sostiene que Dennett no ha producido más que una teoría sobre cómo los sujetos informan sobre los eventos. [ 9 ] Algunos incluso parodian el título del libro como "La conciencia explicada", acusándolo de reduccionismo codicioso . [ 10 ] Otra línea de crítica cuestiona la precisión de las caracterizaciones que Dennett hace de las teorías existentes:
La respuesta habitual al proyecto de Dennett es que se ha enfrascado en una falacia . Se alega que el materialismo cartesiano es una explicación ingenua e imposible de la conciencia fenoménica que nadie que trabaje actualmente en ciencias cognitivas o filosofía de la mente sostiene. En consecuencia, independientemente de la eficacia de la refutación de Dennett, está fundamentalmente mal dirigida (véase, por ejemplo, Block, 1993, 1995; Shoemaker, 1993; y Tye, 1993). [ 11 ]
Falta de originalidad
El uso de múltiples borradores también es criticado por pretender ser novedoso. Sin embargo, es posible que dichas críticas confundan las características que Dennett presenta como novedosas. Korb afirma: «Creo que la tesis central será relativamente indiscutible para la mayoría de los científicos cognitivos, pero su uso como solución a problemas complejos será visto con menos agrado en la mayoría de los ámbitos» ( Korb, 1993 ) . De esta manera, Dennett utiliza ideas poco controvertidas para fines más polémicos, lo que lo expone a acusaciones de falta de originalidad cuando se centra la atención en las partes menos controvertidas.
Incluso la noción de la conciencia como borradores no es exclusiva de Dennett. Según Hankins, Dieter Teichert sugiere que las teorías de Paul Ricoeur coinciden con las de Dennett en la idea de que "el yo es básicamente una entidad narrativa, y que cualquier intento de otorgarle un estatus independiente y flotante es erróneo". [Hankins] Otros consideran que el representacionalismo de Derrida (1982) es coherente con la noción de una mente que posee un contenido que cambia perceptualmente sin un instante presente definitivo. [ 12 ]
Para quienes creen que la consciencia implica algo más que comportarse de forma consciente en todos los sentidos, la postura de Dennett se considera eliminativista , puesto que niega la existencia de qualia y la posibilidad de zombis filosóficos . Sin embargo, Dennett no niega la existencia de la mente ni de la consciencia, sino lo que considera una visión ingenua de ellas. El punto de controversia reside en si las propias definiciones de Dennett son, en efecto, más precisas: si lo que entendemos por percepciones y consciencia puede comprenderse simplemente como su efecto en el comportamiento.
Procesamiento de la información y conciencia
El papel del procesamiento de la información en la conciencia ha sido criticado por John Searle , quien, en su argumento de la habitación china , [ 13 ] afirma que no encuentra nada que pueda reconocerse como experiencia consciente en un sistema que se basa únicamente en el movimiento de las cosas de un lugar a otro. Dennett considera este argumento engañoso, sosteniendo que la conciencia no se encuentra en una parte específica del sistema, sino en las acciones del conjunto. En esencia, niega que la conciencia requiera algo más que la capacidad de comportamiento, afirmando que filósofos como Searle «simplemente no pueden imaginar cómo la comprensión podría ser una propiedad que emerge de una gran cantidad de cuasi-comprensión distribuida en un sistema extenso». [ 14 ]
Véase también
Referencias
- ↑ Dennett, Daniel C. (1991). La consciencia explicada . Little, Brown & Co.
- ↑ Dennett y Kinsbourne 1995 .
- ↑ Block, Ned (1995). "Sobre una confusión acerca de una función de la conciencia". Behavioral and Brain Sciences . 18 (2): 227– 287. CiteSeerX 10.1.1.207.6880 . doi : 10.1017/s0140525x00038188 . S2CID 146168066 .
- 1 2 Dennett 1988 .
- ↑ John Staddon El nuevo conductismo: Fundamentos de la ciencia del comportamiento (3.ª edición) | 2021 |
- ↑ Bogen, JE (1992). "El error fundamental de Descartes: la singularidad introspectiva". Behavioral and Brain Sciences . 17 (15): 184– 247. doi : 10.1017/s0140525x00033914 .Comentario sobre Dennett y Kinsbourne 1992
- ↑ Velmans, M. (1992). "¿Está integrada la conciencia?". Behavioral and Brain Sciences . 15 (2): 229– 230. doi : 10.1017/s0140525x00068473 . S2CID 145232451 . (Comentario sobre Dennett, Daniel C.; Kinsbourne, Marcel (1992). "El tiempo y el observador: dónde y cuándo de la conciencia en el cerebro". Behavioral and Brain Sciences . 15 (2). Cambridge University Press: 183– 201. doi : 10.1017/S0140525X00068229 .
- ↑ Bringsjord, Selmer (6 de diciembre de 1996). "Explicando phi sin las excentricidades de Dennett: el buen y viejo cálculo basta" . Recuperado el 26 de septiembre de 2023 .
- ↑ Chalmers, David (1992). La mente consciente . Oxford University Press.
- ↑ DrMatt (7 de diciembre de 2004). "Algunas teorías modernas de la conciencia" . h2g2 .
- ↑ O'Brien, G. y Opie, J. (1999). "Una defensa del materialismo cartesiano". Philosophy and Phenomenological Research . 59 (4): 939– 63. doi : 10.2307/2653563 . JSTOR 2653563 .
- ↑ Derrida, J. (1982) [1972]. Márgenes de la filosofía . University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-14326-2.
- ↑ Searle, John (1980). «Mentes, cerebros y programas» . Behavioral and Brain Sciences . 3 (3). Cambridge University Press: 417– 424. doi : 10.1017/S0140525X00005756 . Archivado del original el 11 de junio de 2007.
- ↑ Dennett (pág. 439).
Bibliografía
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Lecturas adicionales
- Block, N (1993). "Reseña del libro de Dennett, La conciencia explicada". Journal of Philosophy . 90 : 181–193 .
- Dennett, Daniel C. (1992). «El yo como centro de gravedad narrativa» . En Kessel, F.; Cole, P.; Johnson, D. (eds.). El yo y la consciencia: múltiples perspectivas . Hillsdale, NJ: Erlbaum. Archivado del original el 5 de enero de 2006.
- Dennett, Daniel; Akins, Kathleen (2008). "Modelo de borradores múltiples" . Scholarpedia . 3 (4): 4321. doi : 10.4249/scholarpedia.4321 .
- Dennett, Daniel C.; Kinsbourne, Marcel (1995). "Múltiples borradores: ¿Una eterna trenza dorada?" (PDF) . Behavioral and Brain Sciences . 18 (4). Cambridge University Press: 810– 811. doi : 10.1017/s0140525x00041121 . ISSN 0140-525X . HTML (Respuesta a Glicksohn, Joseph (1995)."Múltiples borradores" de la experiencia subjetiva vistos dentro de un marco microgenético para la cognición y la conciencia". Ciencias del Comportamiento y del Cerebro . 18 (4): 807– 808. doi : 10.1017/S0140525X00041108 .y Salter, David (1995). "Conciencia y sincronización". Behavioral and Brain Sciences . 18 (4): 808– 810. doi : 10.1017/S0140525X0004111X .)
- Douglas, Guy; Saunders, Stewart (abril de 2003). «Filósofo del mes, abril de 2003: Daniel Dennett» . The Philosophers Magazine . Archivado del original el 18 de junio de 2004.
- Hankins, Peter. "Daniel Dennett: la postura intencional" . Entidades conscientes .
- Hankins, Peter (1 de diciembre de 2004). "Múltiples borradores" . Entidades conscientes .
- Korb, Kevin B. (diciembre de 1993). «Efectos escénicos en el teatro cartesiano: una reseña de *Consciousness Explained* de Daniel Dennett» . *Psyche: revista interdisciplinaria de investigación sobre la conciencia* . 1 (4). MIT Press. ISSN 1039-723X . Archivado del original el 11 de diciembre de 2005.
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- Williams, Leanne M.; Liddell, Belinda J.; Rathjen, Jennifer; Brown, Kerri J.; Gray, Jeffrey; Phillips, Mary; Young, Andy; Gordon, Evian (2004). "Mapeando la evolución temporal de la percepción inconsciente y consciente del miedo : una integración de medidas centrales y periféricas" . Human Brain Mapping . 21 (2). Wiley: 64– 74. doi : 10.1002/hbm.10154 . ISSN 1065-9471 . PMC 6871876. PMID 14755594 .
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