Mahasiddha

Mahasiddha ( sánscrito : mahāsiddha "gran adepto"; tibetano : གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ , Wylie : grub thob chen po , THL : druptop chenpo ) es un término para alguien que encarna y cultiva el " siddhi de la perfección". Un siddha es un individuo que, a través de la práctica de sādhanā , alcanza la realización de siddhis , habilidades y poderes psíquicos y espirituales.

Los mahasiddhas eran practicantes de yoga y tantra , o tantrikas . Su influencia histórica en todo el subcontinente indio y el Himalaya fue inmensa, y alcanzaron proporciones míticas, como se codifica en sus cantos de realización y hagiografías , o namtars , muchas de las cuales se han conservado en el canon budista tibetano . Los mahasiddhas son identificados como fundadores de tradiciones y linajes vajrayana como el Dzogchen y el Mahamudra , así como entre los siddhars bön , ^{[ 1 ]} Nāth , ^{[ 2 ]} y tamiles , y a veces un mismo mahasiddha funge simultáneamente como figura fundadora de diferentes tradiciones. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

Robert Thurman explica la relación simbiótica entre las comunidades budistas tántricas y las universidades budistas como Nalanda , que florecieron al mismo tiempo. ^{[ a ]}

La genealogía exacta y las fechas históricas de los Mahasiddhas son controvertidas. Como señala Jackson, "a pesar de su importancia e influencia, los siddhas... siguen siendo profundamente esquivos, especialmente para el historiador. No sabemos exactamente quiénes fueron, qué lealtad religiosa profesaban, dónde o cuándo —o incluso si— vivieron, o cuántas de las obras que se les atribuyen son realmente suyas". ^{[ 4 ]} Al comparar las listas de Abhayadattaśrī y Ratnākaragupta Vajrāsana de los 84 siddhas, López encontró que solo 34 nombres son comunes. ^{[ 3 ]} Dowman (1986) sostiene que todos vivieron entre 750 y 1150 d. C.

Abhayadatta Sri es un erudito indio del siglo XII que, según se afirma, registró las hagiografías de los ochenta y cuatro siddhas en un texto conocido como La historia de los ochenta y cuatro mahasiddhas (sánscrito: Caturasitisiddha pravrtti ; Wylie : grub thob brgyad bcu tsa bzhi'i lo rgyus ).

Dowman sostiene que los ochenta y cuatro Mahasiddhas son arquetipos espirituales :

El número ochenta y cuatro es un número "entero" o "perfecto". Por lo tanto, los ochenta y cuatro siddhas pueden considerarse arquetipos que representan a los miles de ejemplares y adeptos del camino tántrico. Los siddhas se distinguían por la diversidad de sus orígenes familiares y la disparidad de sus roles sociales. Se encontraban en todos los estratos de la estructura social: reyes y ministros, sacerdotes y yoguis, poetas y músicos, artesanos y agricultores, amas de casa y prostitutas. ^{[ 5 ]}

Reynolds (2007) afirma que la tradición mahasiddha «evolucionó en el norte de la India a principios del período medieval (siglos III-XIII d. C.). Filosóficamente, este movimiento se basó en las ideas reveladas en los Sutras Mahayana y sistematizadas en las escuelas filosóficas Madhyamaka y Chittamatrin, pero los métodos de meditación y práctica eran radicalmente diferentes a todo lo visto en los monasterios. ^{[ 6 ]} Sugiere que la tradición mahasiddha «rompió con las convenciones de la vida monástica budista de la época y, abandonando el monasterio, practicaron en cuevas, bosques y aldeas rurales del norte de la India. En completo contraste con la institución monástica establecida de su tiempo, que concentraba la intelligenzia budista [ sic. ] en un número limitado de grandes universidades monásticas, adoptaron el estilo de vida de mendicantes itinerantes, muy parecido al de los sadhus errantes de la India moderna». ^{[ 6 ]}

El cementerio transmite cómo grandes mahasiddhas de las tradiciones Nath y Vajrayana, como Tilopa (988-1069) y Gorakshanath (activo entre los siglos XI y XII), unieron la adversidad para labrar el terreno del camino y lograr el fruto:

El cementerio no es solo la ermita; también puede descubrirse o revelarse en entornos mundanos completamente aterradores donde los practicantes se encuentran desesperados y deprimidos, donde las aspiraciones mundanas convencionales han sido devastadas por la cruda realidad. Esto se demuestra en las biografías sagradas de los grandes siddhas de la tradición Vajrayāna. Tilopa alcanzó la realización moliendo semillas de sésamo y alcahuete de una prostituta prominente. Sarvabhakṣa era un glotón extremadamente obeso, Gorakṣa era un pastor de vacas en climas remotos, Taṅtepa era adicto al juego y Kumbharipa era un alfarero indigente. Estas circunstancias eran cementerios porque eran despreciadas en la sociedad india y los siddhas eran vistos como fracasados, marginales y contaminados. ^{[ 7 ]}

En su estudio del Hevajra Tantra, David Snellgrove describe al típico siddha o yogui tántrico. Tras experimentar la consumación de la iluminación en el abrazo de una consorte femenina:

A partir de entonces, el discípulo es libre de dedicarse a la práctica de la meditación rigurosa y el autocontrol físico, y después de cinco años o más, tal vez lo logre. Recibe los cinco adornos simbólicos: corona, pendientes, collar, brazaletes y cinturón, signos de su éxito. Los usa en ocasiones especiales, el octavo o el decimoquinto día de la quincena oscura, cuando los yoguis y yoguinis perfeccionados se reúnen para consumir carne y vino, cantar y bailar, y alcanzar la plenitud de la dicha. Está libre de toda convención y vaga a su antojo, sin distinguir entre amigo y enemigo, puro e impuro, bueno y malo. ^{[ 8 ]}

Según Ulrich von Schroeder, el Tíbet posee diversas tradiciones relacionadas con los mahasiddhas. Entre estas tradiciones, dos fueron particularmente populares: la lista Abhayadatta Sri y la denominada lista Vajrasana. El número de mahasiddhas varía entre ochenta y cuatro y ochenta y ocho, y solo unos treinta y seis nombres aparecen en ambas listas. En muchos casos, existe más de un siddha con el mismo nombre, por lo que cabe suponer que menos de treinta siddhas de ambas tradiciones corresponden a las mismas figuras históricas. En la época en que los siddhas de las tradiciones tibetanas posteriores florecieron en la India (entre los siglos IX y XI), era común que los iniciados adoptaran los nombres de adeptos famosos del pasado. A veces, un discípulo tenía el mismo nombre que su gurú, mientras que otros nombres se basaban en la casta o la tribu. En este contexto, la distinción entre siddhas con el mismo nombre se difumina. Por lo tanto, todo el proceso de distinguir entre siddhas con el mismo nombre en diferentes textos y linajes es, en gran medida, una mera conjetura. La gran variación en la transcripción fonética de palabras indias al tibetano puede deberse, en parte, a los diversos dialectos tibetanos. Al copiar las transcripciones tibetanas en épocas posteriores, la ortografía a menudo se corrompió hasta tal punto que el reconocimiento o la reconstrucción de los nombres originales se volvió prácticamente imposible. Sean cuales sean las razones, la transcripción tibetana de los nombres indios de los mahasiddhas se corrompe cada vez más con el paso del tiempo.

La tradición popular local hace referencia a una serie de iconos y lugares sagrados de los ochenta y cuatro Mahasiddha en Bharmour (anteriormente conocido como Brahmapura ) en el complejo de Chaurasi. ^{[ 9 ]} La palabra chaurasi significa "ochenta y cuatro".

También es muy significativo que en ningún otro lugar, excepto en Bharmaur, en el distrito de Chamba, se pueda observar la tradición viva de los Ochenta y Cuatro Siddhas. En el complejo del templo de Chaurasi, cerca del cual se encuentra el famoso templo de la diosa Lakshana (siglo VIII d. C.), hubo en su día ochenta y cuatro pequeños santuarios, cada uno dedicado a un Siddha. ^{[ 10 ]}

Varios sitios sagrados arqueológicos requieren análisis iconográfico en el complejo de Chaurasi en Chamba, Himachal Pradesh . Aunque podría tratarse de acumulación hagiográfica y folclore, se dice que durante el reinado de Sahil Varman :

Poco después de la ascensión de Sahil Varman al trono, Brahmapura fue visitada por 84 yoguis/mahasidhas, quienes quedaron muy complacidos con la piedad y la hospitalidad del Raja; y como no tenía heredero, le prometieron diez hijos y, con el tiempo, nacieron diez hijos y también una hija llamada Champavati.

El Caturasiti-siddha-pravrtti (CSP), «Las vidas de los ochenta y cuatro Siddhas», compilado por Abhayadatta Sri, un texto sánscrito del norte de la India que data de los siglos XI o XII, proviene de una tradición predominante en la antigua ciudad-estado de Campa, en el actual estado de Bihar. Solo parecen haber sobrevivido las traducciones tibetanas de este texto sánscrito. Este texto fue traducido al tibetano por sMon grub Shes rab y se conoce como Grub thob brgyad cu rtsa bzhi'i lo rgyus o «Las leyendas de los ochenta y cuatro Siddhas». Se ha sugerido que Abhayadatta Sri es idéntico al gran erudito indio Mahapandita Abhayakaragupta (finales del siglo XI-principios del siglo XII), compilador de los compendios iconográficos Vajravali , Nispannayogavali y Jyotirmanjari .

La otra tradición tibetana principal se basa en la lista contenida en el Caturasiti-siddhabhyarthana (CSA) de Ratnakaragupta de Vajrasana, idéntico a Bodhgaya (tib.: rDo rje gdan), ubicado en Bihar, norte de la India. La traducción tibetana se conoce como Grub thob brgyad cu rtsa bzhi'i gsol 'debs by rDo rje gdan pa. Existen varias versiones tibetanas de la lista de mahasiddhas basadas en el texto de Vajrasana. Sin embargo, estos textos tibetanos difieren en muchos casos con respecto a las transcripciones tibetanas de los nombres de los mahasiddhas indios. ^{[ 11 ]}

Por convención, existen ochenta y cuatro Mahasiddhas tanto en la tradición hindú como en la budista tibetana, con cierta superposición entre ambas listas. Este número coincide con el de siddhis o poderes ocultos que se poseen en las religiones indias . En el arte budista tibetano, suelen representarse juntos como un conjunto armonioso en obras como las pinturas thangka , donde pueden utilizarse colectivamente como decoración de borde alrededor de una figura central.

Cada Mahasiddha se ha distinguido por ciertas características y enseñanzas, lo que facilita su uso pedagógico. Uno de los Mahasiddhas más venerados es Virūpa , considerado el santo patrón de la secta Sakyapa e instituyó las enseñanzas Lamdré (en tibetano: lam 'bras ). Virūpa (ortografías alternativas: Birwapa/Birupa) vivió en la India del siglo IX y fue reconocido por sus grandes logros.

Algunos de los métodos y prácticas del Mahasiddha fueron codificados en escrituras budistas conocidas como Tantras . Tradicionalmente, se considera que la fuente última de estos métodos y prácticas es el Buda histórico Shakyamuni, pero a menudo es un aspecto transhistórico del Buda o la deidad Vajradhara quien revela el Tantra en cuestión directamente al Mahasiddha en una visión, mientras sueña o está en trance . Esta forma de la deidad se conoce como manifestación sambhogakaya .

Cuatro de los ochenta y cuatro Mahasiddhas son mujeres. ^{[ 12 ]} Son:

• Manibhadra , la esposa perfecta
• Lakshmincara , la princesa de la sabiduría loca
• Mekhala , la mayor de las dos hermanas sin cabeza.
• Kanakhala , la menor de las dos hermanas sin cabeza.

A los maestros budistas tibetanos de diversos linajes se les suele denominar mahasiddhas ( grub thob chen po o tul shug ). Existe una larga tradición de hagiografías de estos adeptos tibetanos, llamadas namtar . Sus hazañas fueron documentadas por primera vez en el siglo XII en el texto vajryana Caturasitisiddha-pravrtti . ^{[ 15 ]}

Los mahasiddhas tibetanos importantes incluyen:

• Se dice que Padmasambhava llevó el budismo al Tíbet y apaciguó a los espíritus malignos del Tíbet, convirtiéndolos al budismo. ^{[ 16 ]}
• Yeshe Tsogyal , consorte de Padmasambhava
• Marpa el traductor (1012–1097), un erudito laico y yogui que es una figura clave en el linaje Kagyu.
• Machig Labdrön (1055-1149), una mahasiddha femenina, figura fundadora del linaje Chöd ( Wylie : gcod ).
• Milarepa (siglos XI-XII), un yogui del desierto, una de las figuras más veneradas del budismo tibetano.
• Longchenpa , una figura clave de la escuela Nyingma.
• Je Tsongkhapa , el fundador de lo que se convertiría en la escuela Gelug.
• Thangtong Gyalpo
• Drukpa Kunley
• Tsangnyön Heruka "El loco Heruka de Tsang", (1452-1507)
• Shabkar Tsokdruk Rangdrol (1781-1851)
• Jigme Lingpa , un importante terton (descubridor de tesoros)

• Charyapada - Colección de poemas místicos budistas 
• Matsyendranatha – Santo y yogui hindú y budista del siglo X 
• Jefes secretos : seres pertenecientes a diversos movimientos ocultistas. 
• Lenguaje crepuscular : el lenguaje secreto de las tradiciones tántricas 

• Downs, HR (1999). "Los dibujos lineales de Mahasiddha de HR Downs" . KeithDowman.net . Recuperado el 21 de marzo de 2015 .También en Downman (1986).
• López, Donald (2019). Ver lo sagrado en el Samsara: Una guía ilustrada de los ochenta y cuatro Mahāsiddhas . Boulder, CO: Shambhala Publications . ISBN 9781611804041.
• Moudud, Hasna Jasimuddin (1992). «Los Caraypadas: Cantos y Poesía de Yoga de los Maha Siddhas». Poesía mística bengalí milenaria . Bangladesh: University Press. ISBN 9840511939.
• White, David Gordon (1998). El cuerpo alquímico: tradiciones Siddha en la India medieval (1.ª  ed.). University of Chicago Press. ISBN 978-0226894997.
• Yuthok, Lama Choedak (1997). Lamdre: Amanecer de la Iluminación (PDF) . Canberra, Australia: Goram Publications. ISBN 0-9587085-0-9Archivado del original (PDF) el 1 de febrero de 2013.

• Los 84 adeptos indios del sistema Abhayadatta
• Mahasiddha: Maestros tántricos budistas de la India