Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Licnapsia

Pintura mural romana de Herculano que representa un ritual isíaco: el sacerdote al pie de la escalera (centro) extiende una vela blanca alta en su mano derecha [1] En el Imperio...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita
Pintura mural romana de Herculano que representa un ritual isíaco: el sacerdote al pie de la escalera (centro) extiende una vela blanca alta en su mano derecha [1]

En el Imperio romano , la Lychnapsia era un festival de lámparas que se celebraba el 12 de agosto, ampliamente considerado por los eruditos [2] como celebrado en honor a Isis . [3] Por lo tanto, era una de las varias fiestas y celebraciones oficiales romanas que vinculaban públicamente el culto a Isis con el culto imperial . [4] Se cree que es una adaptación romana de las ceremonias religiosas egipcias que celebraban el cumpleaños de Isis. Para el siglo IV, el culto a Isis estaba completamente integrado en la práctica religiosa romana tradicional , [5] pero la evidencia de que Isis era honrada por la Lychnapsia es indirecta, y lychnapsia es una palabra general en griego para el encendido festivo de lámparas. [6] En el siglo V , lychnapsia podría ser sinónimo de lychnikon (encendido de lámparas en vísperas ) como un oficio litúrgico cristiano . [7]

En el calendario

En Egipto se celebraban numerosos festivales de lámparas. El más importante de ellos comenzaba durante los cinco días epagómenos de fin de año, después de Mesore ( Mesori copto ), el duodécimo y último mes del calendario egipcio que correspondía aproximadamente al mes romano de Augusto . El calendario egipcio dividía un año de 360 ​​días en 12 meses iguales de 30 días cada uno, con la inserción de cinco días al final del año a veces llamados "días de la lámpara" para sincronizar con el año solar . El cumpleaños de Isis se celebraba el cuarto día epagómeno. [8]

Isis romanizada (c. 100-150 d. C., mármol blanco y negro)

El 12 de agosto del calendario juliano corresponde al 19 de Mesore del calendario alejandrino . El 18 de Mesore o alrededor de esa fecha, los egipcios celebraban un festival del Nilo que recibía diversos nombres, como Wafa El-Nil , Jabr El-Khalig o Fath El-Khalig ("Las bodas del Nilo" en la erudición europea), una celebración nocturna iluminada en la que una estatua de arcilla llamada la Novia del Nilo (Arousat El-Nil) era depositada en el río. [9]

El Calendario de Filocalo (354 d. C.) sitúa la Lychnapsia romana pridie Idus Augustas , el día anterior a los idus de agosto, un mes en el que los idus caían el día 13. Comenzó a celebrarse después de mediados del siglo I d. C. [10] Mommsen conjetura que se introdujo alrededor del 36-39 d. C. junto con el festival romano de Isis, más largo, que se celebraba del 28 de octubre al 3 de noviembre. Durante este período, el cuarto día epagoménico habría coincidido con el 12 de agosto en el calendario romano. Según esta teoría, la Lychnapsia habría sido una celebración romana del dies natalis ("cumpleaños") de Isis. [11]

El cumpleaños de Horus también se celebraba con un festival de lámparas, según un decreto que marcó la Batalla de Raphia en el año 217 a. C. Un importante festival de luces se celebraba para los ritos de Osiris el día 22 del mes de Khoiak (diciembre), cuando se encendían 365 lámparas. [12]

Contexto cultural

El conocimiento griego de los festivales egipcios de encendido de lámparas se registra ya en Heródoto (siglo V a. C.), quien menciona el Festival de las Linternas en Sais [13] celebrado para Neith . [14] La iluminación con antorchas o lámparas tenía una larga tradición en la religión griega y romana, bajo nombres como lampadeia y phosphoreia en griego. [15] Las antorchas estaban particularmente asociadas con los Misterios de Eleusis y el culto de Deméter ( Ceres romana ), con cuyas funciones se identificaba a Isis a través de la interpretatio graeca . [16] En Delos , las mujeres que portaban lámparas llevaban a cabo rituales que involucraban a Isis. [17]

Lámpara de terracota en forma de pie, con una esfinge o sirena como asa

Las lámparas o candelabros podían ser ofrendas votivas, y los edificios del templo se iluminaban con candelabros o árboles de lámparas. [18] En Tarento, en el sur de Italia ( Magna Grecia ), el tirano siciliano Dioniso II dedicó un candelabro que contenía una luz para cada día del año. [19] Las puertas se iluminaban con lámparas tanto para celebraciones privadas como para días festivos. [20]

La práctica general de la licnapsia formaba parte de los ritos para el cuidado de los muertos, en cuyo contexto las llamas de las lámparas podrían considerarse "animadas", encarnando o perpetuando el alma y vulnerables a la extinción. [21] Las luces de los días epagoménicos egipcios se colocaban para los muertos en las tumbas. [22] Las velas o lámparas se asociaban particularmente con el culto doméstico romano y a los antepasados ​​( Lares , Penates , el Genio ), así como con Júpiter , Tutela , Saturno , Mercurio y Esculapio . [23] Las lámparas eran una parte integral del culto imperial. En un templo conjunto de Tiberio y Dioniso en Teos , se cantaban himnos al dios, y un sacerdote de Tiberio ofrecía incienso y libaciones y encendía lámparas al comienzo y al final de los ritos diarios. [24]

La Lychnapsia del 12 de agosto puede haberse parecido a los ritos celebrados en el templo de Júpiter Capitolino en Arsinoe en Egipto . [25] Un papiro que registra el presupuesto del festival incluye aceite para encender las lámparas, junto con partidas para pulir y enguirnaldear las estatuas y otros gastos para la procesión y el mantenimiento del templo. [26] En la era imperial, a los sacrificios nocturnos por el cumpleaños de Isis asistían hombres griegos del más alto estatus social, como se menciona en una carta del senador Herodes Ático (101-177 d. C.) al gramático alejandrino Apolonio Díscolo . [27]

La licnapsia, como encendido ritualizado de lámparas, era una "característica esencial" del culto en torno al Theos Hypsistos ("Dios Supremo"), que exhibía tendencias fuertemente monoteístas entre los gentiles influenciados por el concepto de Dios en el judaísmo . Numerosos candelabros de bronce del Oriente romano, que datan del siglo III d. C., han sido identificados como pertenecientes al culto de Theos Hypsistos , para quien los dioses grecorromanos tradicionales como Apolo actuaban como angeloi (mensajeros). [28]

Antigüedad cristiana

El padre de la Iglesia Tertuliano (fallecido en torno al año 225) aconsejó a los cristianos que no participaran en el encendido de lámparas en días oficialmente sancionados que tuvieran un carácter religioso. En el año 392, el encendido de lámparas figuraba entre los actos de culto prohibidos por el emperador cristiano Teodosio I en la serie de leyes que prohibían las prácticas religiosas distintas del cristianismo. [29]

En el siglo V , el encendido ritual de lámparas y velas se había adoptado como práctica cristiana. Se quemaban lámparas en la estatua de Constantino , el primer emperador en convertirse al cristianismo, y la imagen del emperador está enmarcada por velas encendidas en la Notitia Dignitatum del siglo V. [ 30] Debido a que los arrianos se reunían de noche, los cristianos tradicionales que consideraban al arrianismo como una herejía se distinguían por la iluminación. La emperatriz Aelia Eudoxia patrocinó procesiones y distribuyó candelabros cruciformes de plata a los participantes. [31] La condena y deposición de Nestorio se celebró en Éfeso con un regocijo organizado llamado explícitamente lychnapsia : los obispos fueron acompañados por una procesión de ciudadanos que portaban luces, y las mujeres balanceando incensarios lideraban el camino. [32] Cuando el rey visigodo Ataúlfo fue asesinado, las celebraciones en Constantinopla incluyeron una lychnapsia , seguida al día siguiente por carreras de circo . [33]

Véase también

Referencias

  1. ^ Relacionado con la Lychnapsia por Margaret O'Hea, "El vidrio en la Antigüedad tardía en el Cercano Oriente", en Tecnología en transición: 300-650 d. C. (Brill, 2007), págs. 240-241.
  2. ^ Incluidos Georg Wissowa , Theodor Mommsen y Franz Cumont , como señaló MS Salem, "The Lychnapsia Philocaliana and the Birthday of Isis", Journal of Roman Studies 27 (1937), pág. 165, y por Michel Malaise, Les Conditions de pénétration et de diffusion des cultes égyptiens en Italie (Brill, 1972), pág. 229.
  3. ^ Salem, "La Lychnapsia Philocaliana ", pág. 165.
  4. ^ Michele Renee Salzman, Sobre el tiempo romano: el calendario del códice de 354 y los ritmos de la vida urbana en la Antigüedad tardía (University of California Press, 1990), págs. 174-175.
  5. ^ Salzman, Sobre el tiempo romano , pág. 175.
  6. ^ Michael McCormick, Victoria eterna: gobierno triunfal en la Antigüedad tardía, Bizancio y el Occidente medieval temprano (Cambridge University Press, 1986, 1990), pág. 110.
  7. ^ McCormick, Victoria eterna , pág. 110.
  8. ^ Salem, "La Lychnapsia Philocaliana ", págs. 165-166.
  9. ↑ Salem, "La Lychnapsia Philocaliana ", págs. 165-166. Salem afirma que "la fiesta de Wafa El-Nil no puede llamarse una 'lychnapsia' en ningún sentido de la palabra".
  10. ^ Salzman, Sobre el tiempo romano , págs. 125, 170, 175.
  11. ^ Salem, "La Lychnapsia Philocaliana ", págs. 166-167.
  12. ^ J. Gwyn Griffins, Apuleyo de Madauros: El libro de Isis (Metamorfosis, Libro XI) (Brill, 1975), pág. 183.
  13. ^ Heródoto 2.62; Aristoula Georgiadou y David HJ Larmour, Lucian's Science Fiction Novel True Histories : Interpretation and Commentary (Brill, 1998), pág. 150.
  14. ^ RE Witt, Isis en el mundo antiguo (Johns Hopkins University Press, 1971), pág. 92; Griffins, Apuleyo: El libro de Isis , pág. 184.
  15. ↑ Duncan Fishwick, El culto imperial en el Occidente latino (Brill, 1991), vol. II.1, págs. 566-568; Claudia Baracchi, Del mito, la vida y la guerra en La República de Platón (Indiana University Press, 2002), pág. 57.
  16. ^ Michael Lipka, Dioses romanos: un enfoque conceptual (Brill, 2009), págs. 96-97.
  17. ^ Griffins, Apuleius: El libro de Isis , p. 183.
  18. ^ Fishwick, Culto imperial , págs. 566–568.
  19. ^ Georgiadou y Larmour, Novela de ciencia ficción de Lucian , pág. 150.
  20. ^ McCormick, Victoria eterna , pág. 109.
  21. ^ Georgiadou y Larmour, Lucian's Science Fiction Novel , pág. 150, nota a True Histories 1.29, y citando a Athen. 701B; P.Oxy 1453.4; Amherst Papyrus 2.70.11.
  22. ^ Griffins, Apuleius: El libro de Isis , p. 184.
  23. ^ Fishwick, Culto imperial , págs. 567–568.
  24. ^ CIG 3062; Fishwick, Imperial Cult , pág. 567. Según Aristófanes , Dioniso era llamado "estrella portadora de luz" (phosphoros aster) : Baracchi, Of Myth, Life, and War , pág. 57.
  25. ^ Fishwick, Culto Imperial , pág. 568.
  26. ^ Ramsay MacMullen y Eugene N. Lane, Paganismo y cristianismo, 100-425 d. C.: un libro de referencia (Augsburg Fortress, 1992), págs. 36-37.
  27. ^ Salem, "La Lychnapsia Philocaliana ", pág. 166, nota 17.
  28. ^ Angelos Chaniotis , "Dinámica de los rituales en el Imperio romano", en Dinámica ritual y cambio religioso en el Imperio romano: Actas del octavo taller de la Red internacional Impact of Empire (Heidelberg, 5-7 de julio de 2007) (Brill, 2009), pp. 14-15
  29. ↑ Stephen Williams y Gerard Friell, Theodosius: The Empire at Bay (Taylor & Francis, 2005), pág. 110; AHM Jones , The Later Roman Empire, 284–602 (Johns Hopkins University Press, 1986, publicado originalmente en 1964), vol. 1, pág. 168; Michele Renee Salzman, "El fin del sacrificio público: definiciones cambiantes del sacrificio en la Roma y la Italia postconstantinianas", en Ancient Mediterranean Sacrifice (Oxford University Press, 2011), pág. 175.
  30. ^ Fishwick, Culto imperial , págs. 567–568.
  31. ^ McCormick, Victoria eterna , pág. 110.
  32. ^ Cirilo de Alejandría , Ep. 25; McCormick, Victoria eterna , pág. 109.
  33. ^ McCormick, Eternal Victory , pág. 109, citando la Crónica Pascual .
Obtenido de "https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Lychnapsia&oldid=1214021430"