El último Adán

El Último Adán , también conocido como el Adán Final o el Adán Supremo , es un título dado a Jesús en el Nuevo Testamento . ^{[1] [2]} Títulos similares que también se refieren a Jesús incluyen el Segundo Adán y el Nuevo Adán .

En el Nuevo Testamento se hace dos veces una comparación explícita entre Jesús y Adán . En Romanos 5:12-21, Pablo observa que “así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno los muchos serán constituidos justos” (Romanos 5:19, NVI ). En 1 Corintios 15:22, Pablo escribe que “así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados”, mientras que en el versículo 45 llama a Jesús el “último/último/final Adán”.

En términos de representaciones implícitas de Jesús como el nuevo Adán en el Nuevo Testamento, se ha argumentado que Juan el Evangelista retrata a Jesús como alguien que recapitula la vida y la muerte de Adán en su Evangelio.

John Henry Newman utilizó la frase "Segundo Adán" en su himno "Alabanza al Santísimo en las alturas", que aparece por primera vez en El sueño de Geroncio :

¡Oh amorosa sabiduría de nuestro Dios !
Cuando todo era pecado y vergüenza,
un segundo Adán salió a la lucha
y al rescate.

El título "Nuevo Adán" se enfatiza en la teoría de la recapitulación de la expiación .

El apóstol Pablo contrastó a Adán y Cristo como dos personalidades o representantes corporativos (Rom 5:12-21; 1 Cor 15:20-3, 45-9) y vio a los seres humanos como portadores de la imagen tanto de Adán como de Cristo (1 Cor 15:49). Donde la desobediencia de Adán significó pecado y muerte para todos, la obediencia de Cristo más que compensó el daño que se le debía a Adán al traer justicia y abundancia de gracia (Rom 5:12-21). ^[a] Como un "espíritu vivificante", el último Adán ha resucitado de entre los muertos y nos transformará a través de la resurrección en una existencia celestial y espiritual (1 Cor 15:22, 45, 48-9). Por lo tanto, la cristología de Pablo sobre Adán involucraba tanto la obediencia del Jesús terrenal (Rom 5) como el papel del Cristo resucitado como dador del Espíritu (1 Cor 15). ^[b]

El mismo símbolo, usado para expresar a Cristo como la personalidad corporativa y representativa (y a Adán como su prefiguración o "tipo" , según Romanos 5:14), fue tomado para expresar el ser de Cristo: él es "el último Adán" (1 Corintios 15:45), o el "segundo hombre del cielo", y uno no hecho "de la tierra, del polvo" (1 Corintios 15:47; ver Génesis 2:7). ^[3] Algunos eruditos detectan una referencia adánica en varios otros pasajes del Nuevo Testamento: por ejemplo, en el lenguaje sobre "la gloria de Cristo, el cual es la imagen ( griego : eikōn ) de Dios" (2 Corintios 4:4). Quizás esto sea un eco del lenguaje de Génesis 1:26-7 sobre Adán siendo creado a la imagen divina. Si es así, Pablo estaría pensando aquí en Cristo como el Adán ideal, con su humanidad expresando perfectamente la imagen divina. Pero esta exégesis no es completamente convincente. ^[c] Uno también puede estar menos que completamente convencido por aquellos que encuentran una referencia a Adán en dos pasajes himnarios o al menos poéticos: Colosenses 1:15-20 y Filipenses 2:6-11.

Colosenses 1:15 En Colosenses 1:15, Cristo es llamado “la imagen ( eikōn ) del Dios invisible, el primogénito de toda creación”. De manera aislada, este versículo podría tomarse simplemente en un sentido adámico como una referencia a Cristo como el primer ser creado, el ser humano arquetípico que refleja visiblemente a Dios, el Creador invisible. Sin embargo, el contexto sugiere encontrar el trasfondo en la sabiduría personificada, la imagen perfecta de Dios (Sabiduría 7:26) y el agente de la creación (Proverbios 8:22-31). ^[3] Los versículos que siguen hablan de que “todas las cosas” fueron “creadas por medio de él y para él”, de su ser “antes de todas las cosas”, de que “todas las cosas subsisten” en él, y de la plenitud de la deidad que habita en él (Colosenses 1:16-17,19). Aquí se deja de lado cualquier paralelismo con Adán, quien simplemente fue hecho a imagen y semejanza divina. ^[d] Por el contrario, se dice que toda cosa creada, incluidos los “tronos, dominios, principados y autoridades” angélicos (Col 1:16), se originó por medio de Cristo (como agente creativo) y para Cristo (como meta final), quien, asimismo, es el principio de cohesión que mantiene unido al universo. Además, resulta difícil argumentar que un mero modelo adámico hace justicia al lenguaje de “la plenitud de Dios” que habita en Cristo (Col 1:19-20; cf. Col 2:9). ^[3]

El contexto de Colosenses 1:15 , por lo tanto, nos lleva a interpretar “la imagen del Dios invisible” como una señal de que Cristo está en el lado divino y es el revelador perfecto de Dios, una idea que se encuentra en paralelo con Juan 1:18 y 2 Corintios 4:4. Al igual que el himno o poema de Colosenses , Hebreos también presenta a Cristo como la contraparte exacta (divina) a través de la cual el Padre habla y se revela, y quien es el que sostiene todo el universo: “Él refleja la gloria de Dios y lleva el sello mismo de su naturaleza, y sostiene el universo con su palabra poderosa” (Hebreos 1:3).

Todo el contexto de Colosenses 1:15-20 sugiere una interpretación más que adánica y humana del «primogénito de toda la creación». Cristo es el «primogénito» en el sentido de ser anterior y supremo sobre toda la creación, así como en virtud de su resurrección de entre los muertos es supremo respecto de la Iglesia (Col 1:18). El enfático y repetido «kai autos» ( griego , «y él») de Colosenses 1:17,18 subraya la absoluta «preeminencia» de Cristo en los órdenes de la creación y de la historia de la salvación; él es preeminente tanto cosmológicamente como soteriológicamente . ^[4] Aquel por medio de quien fue creado el universo es el mismo Cristo que formó la Iglesia al resucitar de entre los muertos. Él ha estado activo tanto en la creación como en la redención. ^[e]

En el himno de Filipenses 2, cualquier interpretación adánica del estado anterior de Cristo de ser “en forma de Dios” y gozar de “igualdad con Dios” (Filipenses 2:6) parece ponerse en duda por lo que sigue. Este estado divino y modo de existencia se contrapone (el enfático “pero” de “pero se despojó de sí mismo”) al estado posterior de “tomar la forma de un siervo”, “nacer a semejanza de los hombres” y “ser hallado en forma de hombre” (Filipenses 2:7). Es lo que se dice en el v. 7 lo que primero coloca a Cristo con la comunidad de seres humanos y su imagen colectiva, Adán. Cristo pertenecía a la esfera eterna de la existencia divina (Filipenses 2:6) y se unió a la esfera humana (y adánica) sólo cuando asumió otro modo de existencia (Filipenses 2:7) que ocultaba su propio ser (divino). ^[3] Sin embargo, al hablar de Cristo como alguien que se negó a usar para su propio beneficio o explotar para sí mismo la divinidad que era suya, el v. 6 también podría estar contrastando su humildad (al hacerse humano y morir la muerte de un esclavo) con la aspiración presuntuosa de Adán (y Eva) de disfrutar de una igualdad ilegítima con Dios y llegar a ser "como Dios" (Gn 3:5-6). ^[f]

Según Makowiecki, Jesús lleva a cabo una serie de cinco acciones redentoras en Juan 18-19 que revierten metódicamente las cinco acciones caídas de Adán en Génesis 3. Escribe: "Jesús vuelve sobre sus pasos y corrige los errores de Adán, pero desde la dirección opuesta: Adán se fue del jardín, Jesús entró en el jardín; Adán se escondió, Jesús se adelantó; Adán culpó al compañero que Dios le había dado, Jesús hizo que los compañeros que Dios le había dado se salvaran; Adán, que estaba desnudo, se vistió con un delantal de hojas de higuera cosidas, Jesús, que estaba vestido con una túnica sin coser, fue desnudado; Adán comió el fruto en desobediencia, Jesús bebió el vino agrio en obediencia". ^[5] Makowiecki también afirma que, además de recapitular la vida de Adán, Jesús recapitula también su muerte. ^[6]

Ya sea que uno acepte el círculo más amplio de referencias a Adán o se limite a las claras referencias en Romanos 5 y 1 Corintios 15 , el Nuevo Testamento usó el lenguaje adánico para expresar el ser de Jesús y, aún más, su tarea y meta. En los tiempos posteriores al Nuevo Testamento, el símbolo de Adán resultó un valioso contraste para Clemente de Alejandría , Orígenes (m. c. 254), san Atanasio de Alejandría ( c. 296-373), san Hilario de Poitiers ( c. 315-367), san Gregorio de Nacianceno (329-389), san Gregorio de Nisa ( c. 330-395) y otros Padres de la Iglesia , cuando presentaron e interpretaron la persona y la obra de Cristo. ^[3] San Ireneo ( c. 130-200), en particular, hizo mucho para elaborar aún más el paralelismo antitético de Pablo entre Adán y Cristo, este último revirtiendo el fracaso del primero. En un pasaje típico de su Adversus haereses , escribió:

" El Hijo de Dios ... se encarnó y se hizo hombre; y luego resumió en sí mismo la larga línea del género humano, procurándonos una salvación integral , para que recobráramos en Cristo Jesús lo que en Adán habíamos perdido, es decir, el estado de ser a imagen y semejanza de Dios" (3. 18. 1)

El Corán compara directamente a Jesús con Adán en cuanto a cómo llegó a existir. La Sura Al-Imran dice: “En verdad, la imagen de Jesús ante Dios es la imagen de Adán. Él lo creó del polvo, luego le dijo: “¡Sé!”, y fue.” ^[7]

• Adán Kadmon
• Logos (cristianismo)
• Pablo el Apóstol
• El Antiguo Testamento y Adán
• Jefatura federal
• Nombres y títulos de Jesús en el Nuevo Testamento